Les étudiants ouest-africains en Turquie
Résumés
Cet article analyse les parcours d’étudiants ouest-africains en Turquie au cours de ces deux dernières décennies. Ces mobilités d’études ont été initiées par la politique d’internationalisation du pouvoir turc qui permit à des milliers de jeunes de partir pour Ankara, Istanbul ou Konya, faisant de la Turquie un nouvel acteur de la scène globale des échanges éducatifs. Les étudiants firent en Turquie l’expérience d’une société peu ouverte sur l’extérieur, mais y créèrent aussi des échanges culturels et économiques avec l’Afrique. L’analyse de leurs mobilités permet ainsi de contrebalancer l’idée de l’impact négatif de la fuite des cerveaux pour les pays d’origine.
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- 1 Issouf Binaté, « La présence turque en Côte d’Ivoire contemporaine : entreprise transnationale au (...)
- 2 Oliver Mbabia, « Ankara en Afrique : stratégies d’expansion », Outre-Terre, vol. 29, 2011, n° 3, p (...)
1Dans la journée du 13 mars 2016, le monde entier apprenait sur les chaînes de télévision et les réseaux sociaux le massacre de civils et de militaires par des groupes armés dans la ville balnéaire de Grand Bassam en Côte d’Ivoire. Passé l’émotion, les appels au soutien et à la solidarité, le pays s’est remis à penser sa gouvernance en matière de sécurité. Les personnes ayant perpétré l’attaque prétendant agir au nom de l’islam, plusieurs associations de la communauté musulmane ont décidé de réagir en mettant en place des programmes de sensibilisation. À Abidjan et Grand Bassam, des séminaires de formation, destinés aux guides religieux et aux jeunes, sur le radicalisme islamique ont été organisés avec l’appui de l’Association Ihsane pour le développement et l’éducation (AIDE), une ONG affiliée à Aziz Mahmud Hüdayi Vakfı basée à Istanbul en Turquie1. Déjà remarquée au sein de la coalition de forces onusiennes en Côte d’Ivoire pendant la décennie de crise militaro-politique (2002-2011), cette présence turque n’avait pas pour seul but d’apporter une réponse aux événements dramatiques de Grand Bassam, mais s’inscrivait en réalité dans un projet politique et économique de longue durée et bien plus ambitieux en Afrique2.
- 3 Bayram Balcı, Missionnaires de l’Islam en Asie centrale. Les écoles turques de Fethullah Gülen, Pa (...)
- 4 Bayram Balcı, « The Gülen movement and Turkish soft power », Carnegie.fr, 2014 [En ligne], consult (...)
- 5 Joseph S. Nye, Bound to Lead. The Changing Nature of American Power, New York, Basic Books, 1990.
- 6 Barthélemy Courmont, « Le soft power chinois : entre stratégie d’influence et affirmation de puiss (...)
2Lancé en 1998 sous le nom de « Opening up to Africa », ce projet visait à redorer l’image de la Turquie en vue de son positionnement international. Il s’inscrivait dans le prolongement des investissements à succès de ce pays en Asie centrale, au Moyen-Orient et au Maghreb3, suivant une politique qualifiée de soft power4. Ce concept a été développé par le politologue américain Joseph Nye5 pour traduire l’influence américaine dans les relations internationales dans le contexte de la guerre froide. Par opposition au hard power qui a longtemps caractérisé la politique des grandes puissances, il se définit comme « la capacité à changer ce que les autres veulent, en raison de sa force d’attraction6 », au travers de la culture, les valeurs politiques internes et la politique étrangère. En Côte d’Ivoire, ce mécanisme géostratégique mis en place par la Turquie a d’abord privilégié des échanges économiques et culturels qui seront consolidés par l’ouverture d’une représentation diplomatique en 2009 et d’une ligne aérienne assurée par Turkish Airlines en 2012.
- 7 Laurence Proteau, Passions scolaires en Côte d’Ivoire, Paris, Karthala, 2002 ; Yvan Droz, Anne May (...)
- 8 Arjun Appadurai, Après la colonisation. Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris, P (...)
- 9 Gülen Movement ou Hizmet est une organisation créée à la fin des années 1960 en Turquie par Fethul (...)
- 10 À l’origine, le concept de fuite des cerveaux ou brain drain était appliqué aux médecins et biolog (...)
- 11 Jacques Gaillard, Anne-Marie Gaillard, « Fuite des cerveaux, retours et diasporas », Futuribles, 1 (...)
3Une décennie après cette implantation progressive, la Turquie a commencé à marquer de son empreinte le paysage socio-économique ivoirien, identifiable par l’ouverture d’écoles et d’entreprises de construction immobilière, l’édification de lieux de culte, l’apparition de cercles de prière organisés autour des enseignements de cheikhs soufis turcs et l’assistance aux couches sociales défavorisées à l’occasion des célébrations de l’Aïd. Dans un contexte de crise dans l’enseignement supérieur en Côte d’Ivoire7 et l’attraction des pays du Nord8, les acteurs publics et privés turcs ont aussi misé sur l’enseignement supérieur et notamment l’offre de bourses pour étudier en Turquie. À Abidjan, l’AIDE, Hizmet – mouvement associatif d’hommes d’affaires proche du prédicateur Fethullah Gülen9 – et la Diyanet – structure étatique turque en charge des questions religieuses – animent cette coopération qui enregistre annuellement des départs d’élèves et d’étudiants vers la Turquie. Mais la mobilité estudiantine, découlant de ces programmes internationaux de bourses d’études, a longtemps été analysée sous l’angle de la fuite des cerveaux – ou brain drain10 – qui n’offrait des avantages socioéconomiques qu’aux pays hôtes. Cette thèse largement débattue a pourtant montré ses limites11 que la présente étude sur les étudiants en Turquie remet à jour.
4Cet article porte sur le parcours de ces jeunes qui ont fait le choix d’aller étudier en Turquie depuis le début du second millénaire. Il s’intéressera en premier lieu au contexte de la Côte d’Ivoire, pour ensuite englober plus largement les trajectoires des étudiants des pays ouest-africains où cette dynamique de mobilité estudiantine est observée. Ce travail a reposé pour une large part sur les résultats des enquêtes de terrain effectuées en Côte d’Ivoire (Abidjan, Bouaké et Korhogo), au Burkina Faso (Ouagadougou) et en Turquie (Istanbul) à partir de 2016. Le nombre de personnes rencontrées n’a pas fait l’objet d’un échantillonnage à la base. Il s’est constitué suivant les besoins de la recherche et la technique de la « boule de neige ». Les entretiens semi-directifs et l’observation participante ont été privilégiés pour mieux s’imprégner du vécu de ces étudiants. Découlant de cette approche méthodologique, les données collectées seront analysées autour de trois axes thématiques. Le premier s’intéressera aux mobiles et aux acteurs des départs des étudiants vers la Turquie. Le deuxième abordera les trajectoires d’études et le séjour de ces jeunes à l’étranger, tandis que le troisième portera sur les missions de médiateur jouées par ces derniers dans la coopération entre leur pays hôte et l’Afrique de l’Ouest.
La mobilité des étudiants ouest-africains vers la Turquie : acteurs, mobiles et trajectoires
- 12 UNESCO, Fellowships for Africans, Paris, 1961, p. 31.
- 13 Mahir Şaul, « Global African entrepreneurs: A new research perspective on contemporary African mig (...)
- 14 Bayram Balcı, Raoul Motika (dir.), Religion et politique dans le Caucase post-soviétique, op. cit.
- 15 Gabriella Angey, L’ouverture turque à l’Afrique : une évolution de la politique étrangère turque ? (...)
- 16 Kristina Dohrn, « Translocal ethics: Hizmet teachers and the formation… », art. cit. ; David Hamil (...)
5L’entreprise de mobilité des étudiants ouest-africains à destination de la Turquie est assez récente comparée aux flux vers les anciennes puissances coloniales, l’Amérique du Nord et les pays arabo-musulmans. Pourtant, au début des années 1960, ce pays s’était montré disposé à accueillir des étudiants africains en offrant des bourses d’études aux pays nouvellement indépendants dans le cadre d’une résolution de l’Assemblée générale de l’ONU12. Mais il fallut attendre la décennie 1990 pour le voir renouer avec ce type de programme de coopération. Ce renouvellement de la politique turque fait suite à la mise en œuvre du programme de bourses d’études de la Banque islamique de développement ouvert aux étudiants africains13 et à son ambition de positionnement sur le plan international14. Ce projet, piloté par le pouvoir d’Ankara, a été en réalité d’abord l’œuvre d’entrepreneurs privés turcs des secteurs économique, culturel et religieux. En effet, à l’exception du Nigeria, du Kenya et du Sénégal qui disposaient de représentations officielles15, ces entrepreneurs ont été à l’avant-garde de la diplomatie turque dans de nombreux pays africains. Ils portaient essentiellement la marque du mouvement Gülen ou Hizmet16, suivi plus tard par d’autres acteurs représentant des fondations turques ou vakıf. Ensemble, ils seront à l’initiative des établissements appelés communément les « écoles turques » à la fin de la décennie 1990.
- 17 David Hamilton Shinn, Hizmet in Africa, op. cit., p. 137-147.
6Sur le continent, Yavuz Sultan Selim et Yavuz Selim-Bosphore, respectivement des écoles pour filles et garçons, ont été les premières à ouvrir leurs portes à Dakar, au Sénégal, en 1997. En 2014, ces établissements, propriétés du mouvement Gülen, avaient atteint le nombre de 113, répartis sur tout le continent17. Ils se distinguaient des autres écoles internationales par l’attribution de bourses d’études pour les élèves méritants issus des écoles publiques. Ce volet social et les prix pratiqués – comparés à ceux des établissements de ce standing – ont rendu ces écoles accessibles à la fois aux élèves des familles aisées et à ceux en situation difficile. À Conakry en Guinée, où le collège de la Citadelle avait ouvert ses portes en 2003, Soumaïla B. explique ainsi, au sujet de son admission dans cette école :
- 18 Entretien avec Soumaïla B., le 6 août 2019 à Aksaray à Istanbul.
« Avant l’arrivée des Turcs, j’étais à Kipé 2, une école publique à Conakry. Ensuite, à l’ouverture de la Citadelle, j’y fus admis en 2003. Les Turcs étaient à la recherche des meilleurs élèves pour intégrer l’école. C’est dans ce cadre que moi j’ai pu obtenir une bourse pour y rentrer. Les élèves qui travaillaient bien en bénéficiaient. Chaque année, ils organisaient un concours pour recruter les meilleurs élèves de la ville18. »
- 19 Archives du groupe scolaire international Şafak : Tableau statistique des résultats scolaires.
7Au groupe scolaire international Şafak d’Abidjan, ouvert en 2006, ce concours a évolué sous les appellations de Math Ivoire et des Olympiades des jeunes mathématiciens. Il réunissait annuellement les meilleurs élèves de fin de cycle primaire de différentes écoles de la ville et de ses alentours autour d’exercices de mathématiques. Par ce mécanisme qui visait – selon la philosophie du mouvement Gülen – la formation d’une altın nesil (« génération d’or »), cette école a réussi à recruter de meilleurs élèves, dont les résultats ont fini par lui assurer une visibilité dans le paysage éducatif ivoirien. En 2015, elle a obtenu 100 % d’admis au certificat d’études primaires élémentaires (CEPE) et au brevet d’études du premier cycle (BEPC), et 84,46 % au baccalauréat19. Parallèlement à ces performances, elle s’était également distinguée dans les compétitions internationales, notamment aux Olympiades de langue turque et de mathématiques, en remportant des médailles de bronze, d’argent et d’or entre 2012 et 2015. Avec cette distinction au rang des meilleures écoles, Şafak devint un des espaces de sélection d’étudiants destinés à une formation supérieure en Turquie.
- 20 Les promoteurs de la destination Turquie organisent régulièrement des activités d’information sur (...)
- 21 Denise Efionayi, Étienne Piguet, « Les étudiants d’Afrique de l’Ouest… », art. cit.
- 22 Yvan Droz, Anne Mayor (dir.), Partenariats scientifiques avec l’Afrique…, op. cit.
- 23 Bintou Sanankoua Diarra, « Les écoles coraniques au Mali. Problèmes actuels », Revue canadienne de (...)
8Cette sélection d’étudiants s’est accompagnée de l’ouverture d’un marché turc de formation supérieure aux élèves qui, dans l’incapacité de rejoindre l’Europe, les États-Unis ou le Canada, pouvaient faire le choix de la Turquie. Ce d’autant plus que le marketing autour de l’offre et du cadre de formation dans ce pays20 présentait un environnement éducatif sans commune mesure avec celui des universités ouest-africaines. En effet, cette entreprise turque est survenue dans un contexte marqué par une crise dans l’enseignement supérieur de plusieurs pays ouest-africains au début des années 2000. Prolongement des effets de la conjoncture économique de la décennie 1980, cette crise avait réduit les capacités des institutions publiques à faire face aux besoins d’éducation et de formation des jeunes. Dans une étude menée en Côte d’Ivoire, au Niger et au Sénégal sur la mobilité estudiantine en 2009, Denise Efionayi et Étienne Piguet21 ont évoqué les impacts de ce problème en révélant que 60 % des étudiants rencontrés envisageaient un séjour d’étude à l’étranger, en raison de la mauvaise qualité des enseignements reçus, du manque d’infrastructures et des grèves intempestives22. Cette crise de l’école touchait également le secteur de l’enseignement confessionnel islamique, avec les médersas dont le mode d’organisation échappait au contrôle des ministères en charge de l’Éducation23.
- 24 Le mouvement des Süleymanci est un courant religieux fondé par Süleyman Hilmi Tunahan (1888-1959). (...)
- 25 Bruno Ollivier, Parler, communiquer, travailler ensemble. Galatasaray, une université turque franc (...)
9La coopération turque avec l’Afrique en matière d’éducation tourne essentiellement autour de trois types de bourses : la bourse YTB (Yurtdışı Türkler ve Akraba Topluluklar Başkanlığı [littéralement, « direction de la diaspora turque et des communautés liées »]), celle de la Diyanet et celles des fondations religieuses (vakıf). La première (YTB) est une aide du gouvernement destinée à la diaspora turque et aux étudiants étrangers. Lancée en 2012 en remplacement du précédent programme connu sous le nom de Büyük Öğrenci Projesi, elle est organisée annuellement. La deuxième est la bourse de la Diyanet, une institution publique en charge des affaires religieuses, rattachée à la présidence de la République. Elle s’occupe également des voyages vers les lieux saints de l’islam et de l’enseignement religieux dans les établissements confessionnels – les écoles İmam Hatip – vers lesquels ses boursiers sont prioritairement orientés. La dernière catégorie de bourses concerne celles des fondations religieuses et des groupements associatifs – tels que Hizmet, Aziz Mahmud Hüdayi Vakfı et Süleymanci24 – organisés autour de cheikhs soufis et d’hommes d’affaires. La contribution de ces particuliers et des vakıf est une tradition dans le milieu éducatif de cette partie de l’Asie depuis l’époque ottomane où ils dirigeaient environ 70 000 écoles religieuses25. À côté de ces mécanismes institutionnels, existe une quatrième voie d’admission à un programme d’études en Turquie : celle des initiatives des familles des candidats.
10Les premiers départs d’élèves en provenance de la Côte d’Ivoire ont commencé au début de la décennie 2000 à travers les programmes de bourses de l’État turc et de la Diyanet. Ce projet pionnier a concerné des élèves recrutés dans des établissements publics en dehors de la sphère des écoles turques d’Abidjan. Il en a été de même au Burkina Faso, où Alliou Z., étudiant à l’université de Ouagadougou, a obtenu une bourse de coopération du programme Büyük Öğrenci Projesi en 2011.
- 26 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
« Après ma licence en 2010, je comptais faire un master hors du pays. Entretemps, j’ai vu une annonce de bourse de coopération pour la Turquie. Ainsi j’ai postulé. Je n’avais pas assez d’informations sur la Turquie, mais comme vous le savez, en Afrique, on a cette tendance à aller à l’étranger coûte que coûte. On était cinq candidats retenus. En 2012, ce programme de bourse a été transféré du ministère de l’Éducation turque à YTB. À partir de ce moment-là, les candidatures à cette bourse ne se faisaient plus au niveau des institutions éducatives des pays des candidats, mais plutôt en ligne sur le site de YTB26. »
- 27 Selon l’Agence Ecofin, l’Afrique a enregistré 435 millions d’utilisateurs d’Internet et 1 040 mill (...)
- 28 Information diffusée le 10 juin 2020 sur la page Facebook de Türkiye Bursları à l’annonce des résu (...)
11Ce changement de mécanisme d’application pour la bourse de YTB a permis ainsi de contourner les lourdeurs et autres desideratas des services administratifs des pays demandeurs en réduisant l’opération à quelques clics sur Internet. Dans ce contexte de facilité d’accès individuel à cet outil via un téléphone mobile27, le nombre de personnes candidates à cette bourse – aussi bien au niveau licence, master que doctorat – a fortement augmenté entre 2012 et 2020, passant de 10 000 à 155 00028, en provenance de 172 pays. Ces bourses couvrent les frais du voyage, d’inscription, de logement et des allocations mensuelles allant de 700 à 1 400 livres turques selon le niveau d’étude. Cette large opportunité offerte aux étudiants étrangers répondait, pour une part importante, à un besoin de marquage de ce pan de la coopération internationale par le gouvernement de Recep Tayyip Erdogan, en conflit ouvert depuis 2013 avec le prédicateur Fethullah Gülen, idéologue de Hizmet. Le quota de la bourse de YTB dépendant des ressources disponibles, les établissements supérieurs turcs contribuent à cette politique d’ouverture sur l’extérieur en allégeant leur mode d’admission avec des possibilités de réduction des frais de scolarité.
12Nos enquêtes ont révélé que les candidats à cette offre, qui repose sur le soutien financier des parents, se recrutent en majorité parmi les anciens élèves des écoles turques et ceux appartenant à des familles africaines ayant des expériences de séjour ou des membres à l’étranger. Issa I., fils d’un militaire à la retraite et cadet d’une famille dont les aînés résident aux États-Unis, au Canada et en Algérie, en est une illustration :
- 29 Entretien avec Issa I., le 19 juillet 2019 à Avcılar à Istanbul.
« J’ai eu mon bac en sciences sociales à Bamako en 2018. Il y a un ami de mon grand frère [étudiant en Algérie] qui m’a conseillé d’aller étudier à l’extérieur. Au départ, je voulais aller au Canada [chez ma sœur], mais c’était trop cher : 25 000 dollars. Après ça, il m’a demandé de venir ici [en Turquie]. C’est ainsi que je lui ai remis mon dossier pour qu’il m’inscrive à l’université Altınbaş29. »
13Par ailleurs, cette possibilité d’étudier en Turquie se présente pour d’autres comme une seconde option, après l’échec d’une expérience passée dans d’autres pays étrangers. C’est le cas de Ishac D., un autre étudiant en provenance du Mali dont les parents sont en migration de travail à Yiwu en Chine.
- 30 Entretien avec Ishac D., le 19 juillet 2019 à Avcılar à Istanbul.
« Quand j’ai eu mon bac à Sikasso en 2014, j’ai étudié le droit pendant un an à l’université de Bamako [Mali]. Pendant ce temps, je faisais mes dossiers pour partir en Malaisie. J’y suis allé pour apprendre l’anglais dans un institut de Kuala Lumpur durant deux ans. Après l’institut, je me suis retrouvé à Geomatika University College pour des études de Business administration. Après avoir passé six mois dans cette université, j’ai eu un souci de visa et je suis rentré au Mali, avant de me retrouver ici [en Turquie]30. »
14Avec les nouvelles dispositions de candidature aux programmes de ces bourses turques, les départs des étudiants ouest-africains sont restés croissants depuis 2012. Pour certains pays comme le Burkina Faso, la Gambie, la Guinée, la Guinée-Bissau, le Libéria et le Mali, on constate que le nombre de leurs ressortissants a (presque) triplé, quand d’autres comme le Bénin et la Côte d’Ivoire ont vu leurs effectifs augmenter significativement avec des proportions respectives de l’ordre de 622 % et 379 % entre 2012 et 2018. Ainsi, l’effectif global de ces étudiants est passé de 1 855 à 3 854 personnes sur la même période (soit plus du double), ce qui fait actuellement de la Turquie une destination de choix des jeunes Ouest-Africains en quête de formation.
Tableau récapitulatif du nombre d’étudiants ouest-africains en Turquie (2013-2018)
| 2013-2014 | 2014-2015 | 2015-2016 | 2016-2017 | 2017-2018 | |
| Bénin | 24 | 50 | 88 | 110 | 115 |
| Burkina Faso | 55 | 108 | 123 | 144 | 153 |
| Cap-Vert | 1 | 2 | 3 | 2 | – |
| Côte d’Ivoire | 22 | 57 | 89 | 132 | 159 |
| Gambie | 48 | 79 | 104 | 133 | 151 |
| Ghana | 155 | 264 | 312 | 351 | 362 |
| Guinée | 138 | 206 | 217 | 262 | 448 |
| Guinée-Bissau | 38 | 60 | 57 | 76 | 101 |
| Libéria | 23 | 44 | 62 | 73 | 80 |
| Mali | 140 | 271 | 348 | 353 | 308 |
| Mauritanie | 82 | 129 | 151 | 168 | 177 |
| Niger | 108 | 163 | 206 | 208 | 214 |
| Nigeria | 876 | 1176 | 1392 | 1287 | 1296 |
| Sénégal | 105 | 135 | 177 | 171 | 163 |
| Sierra Leone | 12 | 24 | 36 | 47 | 54 |
| Togo | 28 | 46 | 63 | 71 | 73 |
| Total | 1 855 | 2 814 | 3 428 | 3 588 | 3 854 |
Source : Türkiye’de Sahraaltı Afrikalı Öğrenci Haraketliliği (2014-2018). Consulté le 6 décembre 2019.
https://www.afam.org.tr/turkiyede-sahraalti-afrikali-ogrenci-haraketliligi-2014-2018/?fbclid=IwAR2ZKNvpMth6jX9UDfOOf9aoMqk2jwv6PAd7LHx-PnOB62Scyjh3Ad4I6BE.Être étudiants ouest-africains en Turquie : entre intégration sociale et poursuite des études
- 31 Bawuro Mubi Barkindo, « Le Kanem-Borno : ses relations avec la Méditerranée, le Baguirmi et les au (...)
- 32 Mahir Şaul, « Global African entrepreneurs… », art. cit. ; Dogus Şimsek, Yusuf Sayman, « çabukçabu (...)
- 33 Clément Lopez, « Les migrations de footballeurs africains en Turquie. Rester ou continuer vers l’E (...)
15La Turquie est longtemps restée une terre étrangère aux choix de destination des Africains en situation de migration. Pourtant, le contact entre l’Afrique et cette partie du monde est ancien et remonte au milieu du xvie siècle avec l’établissement des Ottomans dans le Maghreb, d’où des relations furent nouées avec l’État de Bornu, dans le Soudan central31. À la fin du xixe siècle, l’entreprise coloniale européenne réussit à mettre un terme à l’hégémonie de l’Empire ottoman – et par extension, à limiter l’influence du nouvel État turc – en Afrique. Cependant, de récentes études de chercheurs font état de la présence de Subsahariens en Turquie au début de la décennie 199032. À Istanbul, on les retrouve majoritairement à Kurtuluş, Kumkapı, Aksaray, Yenikapı, etc., exerçant légalement ou illégalement dans les secteurs de l’industrie textile et l’import-export. Avec la politique d’ouverture du pays, le nombre de ces migrants en provenance d’Afrique s’est accru au point de toucher les milieux du sport et de l’éducation33.
16Cette nouvelle migration n’a pas laissé sans réactions certaines opinions publiques à l’arrivée des étudiants subsahariens, comme le fait remarquer Ivan K., étudiant ivoirien à Sabahattin Zaim Üniversitesi à Istanbul, dans une vidéo postée sur sa page Facebook :
- 34 Ivan K., message vidéo publié sur Facebook, consulté le 30 avril 2020.
« La Turquie n’est pas un pays comme la France et les autres pays occidentaux. Elle n’a pas vite connu les Noirs et les mélanges de races. Déjà quand nous sommes arrivés ici en 2011, je peux vous dire que j’ai rencontré des gens qui n’avaient jamais vu de Noir auparavant. Il y a des gens qui étaient choqués de me voir34. »
- 35 Dans le quartier de Cihangir Mah à Avcılar, des étudiants maliens ont fait le choix d’habiter un a (...)
17Cette expérience des rapports aux autres commence dans les rues, à l’école et surtout à l’internat (ou yurt), leur centre d’accueil une fois en Turquie. À leur arrivée, les étudiants sont admis dans des internats ou résidences privées selon leurs profils. En effet, l’État turc et les fondations religieuses disposent d’internats et d’appartements qu’ils mettent au service des bénéficiaires de leurs programmes de bourses. On distingue les yurts publics des yurts privés. Les premiers sont des propriétés de l’État et ne sont accessibles qu’aux étudiants disposant du ikamet, ou permis de séjour en Turquie. Les seconds appartiennent aux partenaires privés et aux fondations religieuses. Dans les yurts, les trois repas journaliers sont pris collectivement. Cependant, les étudiants peuvent faire le choix d’y rester ou d’emménager dans des résidences privées à leur charge35. L’idée de réunir ces étudiants étrangers dans un même espace – avec des chambres partagées à plusieurs – est guidée par la volonté de dialogue des cultures qui sous-tend l’ambition d’ouverture au monde de la Turquie. De plus, le fait qu’ils soient originaires de différents pays et continents participerait dans une certaine mesure à faire du turc la langue de communication entre ces étudiants, ce qui faciliterait son apprentissage.
- 36 Bruno Ollivier, Parler, communiquer, travailler ensemble…, op. cit.
18En raison de relations diplomatiques et commerciales anciennes entre la France et la Turquie, le français reste une langue enseignée dans des établissements, tel le lycée Galatasaray à Istanbul36. Mais pour les étudiants ouest-africains de langues francophone et anglophone, l’admission dans des universités publiques passe par une connaissance – parlée et écrite – du turc. Seuls les non-boursiers inscrits dans des programmes d’études en anglais ne sont pas concernés par ces mesures. Toutefois, pour leur intégration sociale, ils peuvent participer à ces cours de langue dans les institutions dédiées ou Türkçe Öğretim Merkezi (TÖMER). La première année du séjour en Turquie est consacrée à ce programme de langue, organisé sur cinq niveaux – A1, A2, B1, B2 et C1 – autour des enseignements de l’alphabet et de la culture (histoire, société et économie) turcs, de la conjugaison, de la grammaire, de la psychologie, de l’éducation, etc. En dehors des TÖMER formels, Don Bosco Oratorio and Youth Center, un institut de jeunes de la cathédrale du Saint-Esprit à Istanbul, a initié un projet d’apprentissage de la langue turque. Offerts, ces cours ont débuté un an après la prise de service en 2008 de son initiateur, Jacky D., un prêtre haïtien. Selon ce dernier :
- 37 Entretien avec Jacky D., le 6 août 2019 à la cathédrale Don Bosco à Harbiye, Istanbul.
« La communauté de l’Église travaillait déjà à l’accueil et l’encadrement des réfugiés irakiens. Quand la crise migratoire est survenue, avec son lot d’Africains, la cathédrale devint un point de refuge pour ces personnes en difficulté. Cela m’a frappé. Et il fallait faire quelque chose. J’en ai parlé à l’évêque en son temps qui donna son accord. Le centre fut ainsi créé en 200937. »
- 38 Entretien avec Ndiogou N., le 2 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
- 39 Entretien avec Fatim K., le 28 juillet 2019 à Taksim Square à Istanbul.
19Le contenu des enseignements dans ce centre est identique à celui des TÖMER, à la différence que ces cours sont accompagnés d’un encadrement psychoaffectif des participants. Au terme de ces programmes, les étudiants sont soumis à une évaluation à partir de quatre matières notées chacune sur 25 : Okuma (lecture et compréhension de texte), Dinleme (écoute, questions et réponses), Yazma (dissertation) et KonuŞma (expression orale). Seuls les étudiants du niveau B2 ou ayant obtenu plus de 60/100 à cet examen des étudiants étrangers (ou Yabancı Öğrenci Sınavı, YÖS) sont autorisés à faire acte de candidature pour l’inscription dans les universités publiques. En 2013, Ndiogou N.38, étudiant sénégalais, avec son certificat du niveau B2, réussit à obtenir une inscription à Yıldız Teknik Üniversitesi à Istanbul. Quant à Fatim K.39, une boursière ivoirienne du programme YTB, elle a réussi cet examen avec la note de 82/100 et étudie la comptabilité à Ticaret Üniversitesi à Istanbul depuis 2018.
- 40 Ousmane Kane, Intellectuels non europhones, Dakar, CODESRIA, 2003 ; Issouf Binaté, Yacouba Ouédrao (...)
20L’enseignement supérieur en Turquie offre une diversité de choix de parcours d’études aux étudiants étrangers. Il se distingue ainsi de la politique éducative des pays arabo-musulmans – particulièrement l’Arabie saoudite – en direction de l’Afrique subsaharienne longtemps restée axée sur les filières de théologie islamique40. En effet, les étudiants non boursiers peuvent opérer leur choix de filières d’études et d’universités depuis leurs pays respectifs. En revanche, les boursiers doivent passer l’étape du TÖMER avant d’obtenir une inscription dans une université après l’analyse de leur dossier. Ces parcours de formation tournent principalement autour de deux branches : la théologie islamique et l’étude des sciences. La plupart des étudiants rencontrés sont inscrits dans des filières scientifiques telles que la comptabilité, la banque et la finance, l’administration des affaires, le droit, les sciences physiques, les mathématiques, l’architecture, etc. Les études de théologie islamique, quant à elles, sont les moins prisées par les étudiants, en raison de leurs objectifs moins orientés vers la formation aux métiers répondant aux besoins actuels du marché économique de l’emploi et des difficultés d’insertion socioprofessionnelle de ces diplômés à leur retour au pays. Les étudiants qui font le choix de ces filières ont la particularité d’être des diplômés des medersas dans leur pays. Par l’entremise de la Diyanet, certains avaient obtenu des bourses et étudié dans des établissements secondaires confessionnels, dont Uluslararası Fatih Sultan Mehmet Lisesi à Istanbul et Mustafa Germirli Anadolu İmam Hatip Lisesi à Kayseri.
21Mais en dépit de cette pluralité des filières, leur choix reste influencé par les ressources financières disponibles et les ambitions des institutions donatrices de la bourse. La Diyanet encourage les études en théologie islamique, tandis que les fondations religieuses privilégient les filières qui permettront aux étudiants d’intégrer leurs réseaux d’écoles et d’affaires. Les boursiers allant à l’encontre de ces intérêts en font souvent les frais : réduction de l’allocation mensuelle, suppression des frais de voyage pour les vacances annuelles, etc. Prince A., étudiant ivoirien boursier de la Diyanet, a étudié à Uluslararası Fatih Sultan Mehmet Lisesi avant son entrée à Sabahattin Zaim Üniversitesi. Pour avoir choisi la filière de Business administration au détriment d’une des filières religieuses, il s’est vu retirer la prise en charge de ses frais de scolarité par cette institution des affaires religieuses, qui a limité son soutien à une allocation mensuelle de 300 livres turques. Un autre étudiant ivoirien, Adam B., a fait la même expérience avec Aziz Mahmud Hüdayi Vakfı :
- 41 Entretien avec Adam B., le 23 août 2018 à Bouaké.
« J’ai fait ma première année en biologie et j’ai changé parce que le système nous fatigue. La fondation veut construire des écoles. Elle voulait que nous étudiions dans les filières telles que la biologie, les mathématiques, les sciences de l’enseignement. Celui qui refusait perdrait la bourse. Au fil des années, elle a constaté que c’était difficile et elle a mis en place un système de groupes d’étudiants : A et B. Les gens du groupe A font les filières d’enseignement et ceux du groupe B, les filières de l’ingénierie. Le groupe B ne bénéficie que du logement et de 200 livres par mois, tandis que le groupe A reçoit 400 livres. Moi, j’avais mes objectifs […] j’ai fini par changer de filière41. »
- 42 Entretien avec Adam B., le 1er septembre 2019 à Üsküdar à Istanbul.
22En optant pour une filière de son choix, Adam B. s’est mis en marge des ambitions du réseau de Aziz Mahmud Hüdayi Vakfı, qui toutefois continue de lui verser une allocation mensuelle. Désormais libre de ses engagements, il a sollicité et obtenu l’appui d’une autre organisation religieuse, Ufuk Derneği, basée dans la ville de Kahramanmaraş. Celle-ci lui assure les frais de sa scolarité à Sütçü İmam Üniversitesi, son hébergement, une carte d’achat de vivres d’une valeur de 100 livres et une allocation mensuelle de 300 livres42.
23Le YTB, quant à lui, ne connaît pas ce mode de fonctionnement en réseau. Il n’interfère pas dans le choix des filières des étudiants, mais il se garde le droit de réduire ou supprimer leurs allocations mensuelles en cas de manquements, résumés aux absences aux cours et aux mauvais résultats aux examens. Mayaki N., étudiante nigérienne à la faculté de droit de İstanbul Üniversitesi, a été à maintes reprises victime de ces mesures qu’elle juge parfois arbitraires :
- 43 Entretien avec Mayaki N., le 21 août 2019 au campus de Beyazit à Istanbul.
« L’allocation mensuelle m’a été coupée environ trois fois […] La première fois qu’ils m’ont coupé cette allocation, j’étais allée au pays et j’ai reçu un mail me disant que je n’y avais plus droit parce que j’étais allée au Niger. Pourtant, je suis allée là-bas pour des recherches, vu que je n’avais pas eu de directeur de mémoire. Aussi, il n’existait pas de loi qui stipulait que nous n’avions pas le droit de nous rendre dans nos pays respectifs en cas de non-activité pendant une année académique. J’ai été privée donc de cet argent pendant quatre ou cinq mois malgré le fait que je sois revenue de mon pays. Pour le décès de mon papa également, quand je me suis rendue au pays, j’ai vu ma bourse coupée pendant un mois […] Il y a beaucoup d’informations qu’on ne nous donne pas concernant la bourse avant de venir et c’est en étant ici qu’on découvre toutes ces informations43. »
- 44 Plusieurs écoles affiliées au mouvement Gülen – en Côte d’Ivoire, au Gabon, en Gambie, en Guinée, (...)
- 45 Rémy Darras, « Turquie-Afrique : haro sur les écoles Gülen ! », Jeune Afrique, 2016 [En ligne], co (...)
24Bien que ce procès fait au programme de YTB relève d’une expérience individuelle, il reste évocateur d’une situation de précarité à laquelle les étudiants sont confrontés par la suppression de leurs bourses d’études. Ce constat rappelle le sort réservé aux boursiers du mouvement Gülen après le « coup d’État » du 15 juillet 2016. En effet, le gouvernement turc a pris des mesures de répression contre ce mouvement – qualifié d’organisation terroriste à l’initiative du « coup d’État » –, qui a notamment vu la majorité de ses écoles sur le continent africain passer sous le contrôle de la Fondation Maarif, mise en place par le ministère de l’Éducation44. En Turquie, les établissements Gülen connurent le même sort et ses étudiants furent, pour certains, réorientés dans de nouvelles écoles et d’autres expulsés du pays ou laissés en situation irrégulière. S’adressant aux journalistes invités au forum d’affaires Turquie-Afrique tenu en novembre 2017 à Istanbul, Mehmet Akarca, directeur de l’information à la primature turque, a justifié cette opération en présentant ces établissements comme des centres de formation « […] des étudiants qui détiendront des positions clés dans la police, l’armée ou la magistrature et qui, un jour, commettront des coups d’État [dans leurs pays]45 ». Bien que présent à Dakar, au Sénégal, pour ses vacances au moment de cette crise, Nour N. a pu regagner Istanbul pour la poursuite de ses études dans un nouvel établissement, tout en restant discret sur ses antécédents avec le mouvement Gülen :
- 46 Entretien avec Nour N., le 14 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
« […] jusqu’à présent les gens [les forces de l’ordre] ne donnent pas l’opportunité de s’expliquer. Pour eux, si tu as été avec l’organisation Gülen, cela voudrait dire qu’elle t’a lavé le cerveau au point d’être un terroriste comme elle. C’est pour cela que les personnes qui ont eu des relations avec cette organisation préfèrent le garder secrètement. Parce qu’on ne sait pas dans l’oreille de qui cette information peut tomber46. »
- 47 Entretien avec Niakalé H., le 17 août à Aksaray à Istanbul.
- 48 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
25Niakalé H.47, un étudiant nigérien parrainé par le réseau Gülen, a vu son université (Fatih Üniversitesi) fermer et a été contraint de quitter l’appartement qu’il occupait avec d’autres étudiants à Istanbul. Dans cet environnement de suspicions, il a trouvé refuge chez des étudiants maliens, organisés depuis 2014 en association. Des étudiants burkinabés48, pris au piège dans leurs appartements ou encore en vacances au pays, ont eu également recours à leur association pour échapper à la mesure d’interdiction de séjour en Turquie.
26Ces associations, cadres de socialisation et d’expression de solidarité à l’origine, ont constitué des espaces d’organisation de stratégies de résilience pour faire face à la menace des expulsions et des arrestations des étudiants. Cette idée d’orienter l’action des associations d’étudiants vers le soutien au bien-être des étudiants est antérieure à la crise de 2016. Elle est partie de leur besoin de se connaître mutuellement et de faciliter l’intégration dans la société turque. L’organisation née de ce projet prit le nom de African Students Association in Turkey (ASAT), dirigée par le Tchadien Abdul Hamit en 2005. Progressivement, le nombre des étudiants devenant important, des regroupements d’étudiants par pays ont vu le jour et pris le pas sur l’ASAT. Ainsi, sont apparues l’Association des étudiants sénégalais en Turquie (AEST) et l’Union des étudiants nigériens en Turquie (UENIT) en 2010. Celles des Ivoiriens et des Burkinabè ont suivi en 2011. Au sein de ces structures, les étudiants ouest-africains retrouvent une ambiance familiale par les interactions au cours de réunions, d’échanges sur Facebook et WhatsApp. Avec le soutien de leurs ambassades, ils organisent régulièrement des journées sportives et culturelles dédiées à la promotion des potentialités économiques de leurs pays.
27Sur ce mode d’organisation, ces associations ont commencé à obtenir de la visibilité sociale au point de passer au rang de partenaires de YTB et des ONG turques à travers la Fédération des étudiants africains en Turquie (Türkiye’deki Afrikalı Öğrenciler Birliği Federasyonu), créée en 2019. Au sein de cette structure, elles parviennent à assurer la coordination des informations relatives aux besoins des études, d’hébergement et de sécurité de leurs membres. Aussi se présentent-elles désormais comme des instruments de la coopération entre la Turquie et le continent africain.
Afrikalı Öğrenciler : nouveaux médiateurs de la coopération entre la Turquie et l’Afrique de l’Ouest
- 49 Annie Vinokur, « De la mobilité des cerveaux », art. cit.
28Pour paraphraser Annie Vinokur49, le souci de ceux qui ont financé l’éducation des personnes en contexte de migration est de s’assurer un retour sur leur investissement. En internationalisant ses activités en direction de l’Afrique, la Turquie n’était pas moins guidée par cette ambition de tirer profit des étudiants dont elle avait assuré la formation. Mais si, en effet, cette attente de rentabilité s’est faite au profit du pays hôte, l’Afrique de l’Ouest a aussi pu y trouver sa part.
- 50 Jacques Gaillard, Anne-Marie Gaillard, « Fuite des cerveaux, retours et diasporas », art. cit. ; F (...)
- 51 Entretien avec Ndiogou N., le 2 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
- 52 Entretien avec Sidi D., le 7 août 2019 à l’Institut français des études anatoliennes, Istanbul.
29De nombreux travaux, tels ceux de Jacques et Anne-Marie Gaillard ou de Frédéric Docquier50, ont mis en lumière une évolution des perceptions sur le phénomène de la « fuite des cerveaux ». Présentée au départ comme préjudiciable aux économies des pays en voie de développement, la mobilité des étudiants – plus largement des personnes qualifiées – a commencé à revêtir des aspects positifs pour les pays d’origine des migrants, en raison du transfert de connaissances, d’argent, du développement de partenariats avec des organisations étrangères, etc. qu’elle peut susciter. Dans le contexte de la coopération entre la Turquie et l’Afrique de l’Ouest, cette perception positive de la formation à l’étranger est conditionnée par l’absence de restriction sur la mobilité de ces jeunes, notamment la possibilité de retour dans leurs pays après leurs études. La majorité des étudiants rencontrés à Istanbul ont, lors de nos entretiens, manifesté le désir de s’installer dans leur pays d’origine à la fin de leurs séjours d’études. D’ailleurs, certains y passent leurs vacances annuelles, quand d’autres sont déjà rentrés définitivement. Ces mouvements de retour au pays sont souvent des occasions de connexion avec des entreprises turques et de transferts de connaissances acquises sur le terrain des affaires économiques en Afrique. Au Sénégal, une structure spécialisée, l’Association des Sénégalais diplômés de la Turquie (ASEDIT), a même vu le jour en 2017 pour accompagner ces jeunes dans leur projet d’insertion socioprofessionnelle et participer au développement des relations turco-sénégalaises. Le secrétaire général de cette association, Saliou S., est agent administratif à l’ambassade de la Turquie à Dakar, ce qui illustre cette volonté de créer des connexions entre les anciens étudiants et la diplomatie turque51. De son côté, Abdoul D., à son retour au Mali en 2017, a travaillé dans un cabinet de consultation juridique, puis à l’ambassade du royaume de l’Arabie saoudite, avant d’intégrer la fonction publique au poste d’administrateur civil52. Toutefois, il a gardé ses liens avec les entrepreneurs socio-économiques turcs à qui il sert occasionnellement d’interlocuteur pour le milieu du business et des missions caritatives au Mali.
- 53 Nilgün Tutal-Cheviron, Çam Aydin, « La vision turque du “soft-power” et l’instrumentalisation de l (...)
- 54 À Istanbul, l’Ivoirienne Olga Michelle Dibi exerce dans la restauration et propose des spécialités (...)
- 55 Şimsek Dogus, Yusuf Sayman, « çabukçabuk». Africans in Istanbul, op. cit., p. 7.
30Cet intérêt des étudiants pour les activités extra-académiques en direction de leur pays d’origine est né en réponse aux besoins des hommes d’affaires turcs – notamment du textile, de la construction, de la décoration d’intérieur et de l’humanitaire – qui souhaitaient étendre leur présence en Afrique de l’Ouest. En Côte d’Ivoire, les entreprises, têtes de pont de ces échanges, portent les noms de BEKO, Dekoset, INCI, FERGEN, Kaydan, dont des représentations se trouvent dans d’autres pays ouest-africains. Le volume des exportations des produits de ces entreprises vers l’Afrique est passé globalement de 179 300 millions de dollars américains en 2003 à 630 000 millions de dollars en 201353. En parallèle à ces échanges animés par des groupements transnationaux d’hommes d’affaires se sont organisées des microentreprises54 spécialisées dans l’import-export et tenues par des Africains résidant en Turquie. À Istanbul, leurs secteurs d’activité de prédilection sont le textile, exporté en produits finis sous forme de tenues vestimentaires, et le matériel décoratif. Le terme le plus utilisé dans ce milieu du travail des migrants est çabuk çabuk, exprimant en langue turque une injonction de l’employeur à l’employé – que Dogus ŞimŞek et Yusuf Sayman55 traduisent littéralement en anglais par « hurry up, do your work, hurry up, don’t hang around, hurry up, be quicker » –, mais qui reste perçue dans les imaginaires collectifs comme l’expression d’un « boulot au noir ».
31En Turquie, la législation autorise les étudiants (à partir du niveau master) à exercer un travail salarié. Toutefois, la règlementation des programmes de bourses d’État et des fondations religieuses n’accorde pas ce privilège à ses boursiers, alors que l’allocation mensuelle ne couvre pas toujours les besoins des étudiants. Pour Alliou Z. :
- 56 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
« La bourse de YTB, bien qu’elle soit une bourse de prestige, reste une bourse plus quantitative que qualitative en termes de confort des étudiants. Je m’explique. Un étudiant de doctorat reçoit 1 400 livres, avec une charge de 550 livres pour le loyer [colocation en appartement privé]. Vu les conditions, ces montants ne sont pas suffisants pour arriver à survivre. Donc il va de soi que cet étudiant cherche du travail pour assurer sa survie et ses études56. »
- 57 Nilgün Tutal-Cheviron, Çam Aydin, « La vision turque du “soft-power”… », art. cit., p. 138.
32La politique du soft power du gouvernement d’Ankara avait déjà commencé à délivrer ses promesses de rayonnement de l’image du pays à l’étranger, comme en témoigne l’évolution du nombre de visiteurs en provenance de l’Afrique, passé de 174 114 à 807 484 personnes pour la période de 2003 à 201357. Dans cette plateforme de rencontres qu’est devenue la Turquie, les étudiants africains ont trouvé des opportunités pour se faire des ressources financières complémentaires à la bourse ou au soutien familial. On les retrouve ainsi dans les secteurs du tourisme et du commerce, où ils servent de guides et de courtiers pour les visiteurs et les négociants. En effet, ce type d’activités semble plus conciliable avec les études, en raison de son caractère d’emploi à temps partiel et de l’absence de contrat professionnel liant les acteurs à un employeur, ce qui les exposerait à des sanctions.
- 58 Entretien avec Sani O., le 3 septembre 2019 à Mecidiyeköy à Istanbul.
33L’activité de guide touristique consiste à servir de personne ressource aux visiteurs en vacances en Turquie. Les étudiants prennent donc en charge la réservation de chambres d’hôtel et de véhicules de location, accueillent les visiteurs à l’aéroport et leur servent d’interprète lors des visites guidées. Devenus guides de circonstance, les étudiants sont payés à la journée et reçoivent en plus des commissions de la part des partenaires de l’hôtellerie et du transport. Selon Sani O., rencontré en compagnie d’une famille gabonaise à qui il servait d’interprète en septembre 2019 à Mecidiyeköy dans le district de Şişli, une journée de travail rapporte 450 livres58. Sa clientèle, originaire de plusieurs pays africains, s’intéresse parfois aussi aux services de santé et Sani O. compte donc élargir son activité au tourisme médical.
- 59 Entretien avec Seynabou D., le 5 septembre 2019 à Beylikdüzü à Istanbul.
34Dans la pratique, les étudiants jouent à la fois le rôle de courtier au profit des commerçants établis en Afrique et de revendeur d’articles des industries turques. Dans la posture du courtier, ils réceptionnent les commandes d’articles de ces commerçants, font les achats et constituent des colis qu’ils leur expédient dans leurs pays respectifs. Le mode d’envoi se fait par voie aérienne, en confiant les colis à des voyageurs consentants – à qui ils paient l’excédent de bagages (au besoin) – ou en ayant recours aux services du fret aéroportuaire et maritime. Les revendeurs opèrent de la même manière, à la différence que ces étudiants travaillent à leur propre compte. Ils sillonnent les espaces de vente (au Grand Bazar et en ligne) en y photographiant les articles à la mode à partir desquels ils constituent leurs boutiques de vente en ligne sur Facebook et WhatsApp. Les personnes intéressées font leur choix d’articles et paient en ligne ou via les services de transfert d’argent. À Istanbul, Seynabou D., diplômée de master en Business administration à BahçeŞehir Üniversitesi, tient son commerce en ligne à partir de deux comptes sur Facebook, Blackish store et Elegance Quarter59, sur lesquels sont publiées les photos des articles à destination de son réseau de connaissances au Sénégal.
- 60 Laurence Marfaing, « Dakar ville moderne. La médiation des entrepreneurs sénégalais en Chine », Re (...)
- 61 Consulté le 6 mars 2020. URL : https://www.facebook.com/SecretsDeFemmess/posts/1440993452728567.
- 62 Entretien avec Sanoussi D., le 21 juillet 2019 à Taksim Square à Istanbul.
35Par ces procédés et l’entremise des grands groupes industriels, les produits turcs ont commencé à se faire une place sur le marché ouest-africain à côté de ceux du géant chinois60. À Ouagadougou, la boutique Secrets de femmes61 affichait en mars 2020 sur son compte Facebook l’arrivée de nouveaux articles en provenance de la Turquie. Sanoussi D., étudiant en master de mathématique appliquée à Yeditepe Üniversitesi à Istanbul, a ouvert une boutique de friperie à Bamako qu’il alimente avec les produits achetés sur le marché turc62. Parallèlement, il conseille et organise des voyages de commerçants maliens dans ce pays, qu’il introduit auprès des responsables d’entreprises pour l’établissement de relations de travail. Cet autre pan des activités extra-académiques qu’il a débuté en 2016 a été élargi plus tard au domaine de la mobilité des étudiants.
36L’organisation de voyages d’études de jeunes ouest-africains en Turquie n’est, en effet, plus l’apanage de l’État et des organisations accréditées. Depuis peu, ce secteur a accueilli de nouveaux acteurs privés au nombre desquels des étudiants africains engagés dans la promotion du pays de Mustafa Kemal Atatürk. Organisés au sein d’agences officielles et virtuelles, ils conseillent ce pays aux étudiants, touristes et abonnés des réseaux sociaux en partageant avec eux des prospectus, des vidéos et des images portant sur le milieu universitaire et les offres de formation. El Murshidi Company, Urhande International, Studyhane, Gorgor Agency, Tumo bridge, Oktamam, Türkiye Educ et bien d’autres plateformes travaillent au recrutement et à l’orientation d’étudiants pour les universités turques. Certaines de ces plateformes emploient des étudiants ouest-africains et d’autres sont des propriétés de ces étudiants. Leur méthode de travail est axée sur la communication en ligne à travers Facebook et WhatsApp où elles publient les offres de formation, les prix pratiqués et les universités partenaires. Occasionnellement, ces agences organisent des campagnes de proximité en présentiel en terre africaine, comme Türkiye Educ, une structure en ligne d’étudiants ivoiriens.
Une affiche de Türkiye Educ annonçant une série d’activités en Côte d’Ivoire pour des projets d’études en Turquie, août 2019.
37En marge de ces programmes, ces agences apportent leur expertise aux étudiants intéressés par les bourses de YTB et de la Diyanet dans la constitution des dossiers de candidature. Elles aident à la traduction des documents en langue turque et organisent des sessions d’information sur la procédure d’administration des formulaires. Ce service gratuit fait partie des stratégies de ces agences pour établir leur visibilité auprès de la clientèle africaine ; dans la perspective que les candidats non retenus opéreront le choix des programmes payants. Le prix des prestations offertes est évolutif selon les agences. À Türkiye Educ, il s’élève à 500 dollars par étudiant inscrit dans une université turque, tandis qu’à Urhande International, il est établi suivant ce mode opératoire décrit par Tiemoko K. :
- 63 Entretien avec Tiemoko K., le 21 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
« Quand j’envoie un étudiant, l’université d’accueil paye 20 % du montant de la scolarité à l’agence. Celle-ci étant reconnue du gouvernement, elle paye 8 % de frais de taxe. Les 12 % restants sont partagés à parts égales entre l’agence et moi63. »
38Depuis fin 2019, Tiemoko K. est passé du statut de sous-agent payé à la commission à celui de co-manager de Urhande International. Si cette nouvelle fonction salariée offre l’opportunité à cet étudiant non boursier de Gediz Üniversitesi de disposer de moyens pour faire face aux charges de sa scolarité, de son hébergement et à ses autres besoins, elle lui sert aussi de pont stratégique entre la Turquie et l’Afrique de l’Ouest pour le recrutement des futurs pensionnaires des yurts.
- 64 Bayram Balcı, Missionnaires de l’Islam en Asie centrale…, op. cit.
39En offrant des opportunités d’études aux Africains, la diplomatie turque a tenté de reproduire son expérience avec l’Asie centrale, à savoir en faire de nouveaux promoteurs de sa culture, de sa tradition et de ses produits manufacturés64. En moins de deux décennies, cette politique semble sur le point de délivrer les résultats escomptés dans la mesure où ce sont désormais les boursiers de ces programmes de mobilité estudiantine qui contribuent au dynamisme de l’économie des parties prenantes à cette coopération et offrent de nouvelles possibilités de formation à l’étranger aux enfants des familles modestes.
*
40L’offensive diplomatique de la Turquie en dehors de sa traditionnelle sphère d’influence l’a rapprochée de l’Afrique et a offert de nouvelles opportunités aux jeunes de ce continent, notamment aux étudiants. Dans un contexte de crises répétées dans l’enseignement supérieur et d’attrait culturel des pays du Nord, ces derniers allaient trouver dans les programmes turcs de mobilité estudiantine une réelle alternative aux destinations traditionnelles – dont la France et les États-Unis – pour la poursuite de leurs études. Dans ce pays musulman, les étudiants ouest-africains ont réussi à s’intégrer dans une société peu ouverte sur l’extérieur – encore moins sur le continent africain –, et ceci en dépit des purges survenues suite aux événements militaro-politiques opposant le gouvernement d’Ankara au mouvement Gülen en juillet 2016. Bénéficiant de la diversité d’offres de formation, certains ont étudié les sciences séculières, en prenant le risque de perdre des privilèges, et d’autres la théologie.
41Cette mobilité estudiantine, parfois perçue comme une « fuite de cerveaux » longtemps décriée, a fini par présenter des avantages de développement économique tant pour la Turquie que pour les pays d’origine de ces jeunes. Dans la perspective d’un retour massif au pays pour se faire une place dans le milieu socioprofessionnel, à l’image des générations de personnes qualifiées en provenance d’Europe, des États-Unis et des pays arabo-musulmans depuis la première moitié du xxe siècle, ces étudiants ont commencé à établir un pont entre l’Afrique et leur pays d’accueil en servant de guides touristiques aux visiteurs, de courtiers et de revendeurs des produits des industries turques. D’une part, ces initiatives de création d’emplois permettent à ces jeunes de disposer de ressources financières complémentaires pour subvenir à leurs besoins et, d’autre part, elles participent à alimenter les échanges socio-économiques entre la Turquie et l’Afrique de l’Ouest.
Notes
1 Issouf Binaté, « La présence turque en Côte d’Ivoire contemporaine : entreprise transnationale au service de l’éducation, l’humanitaire et l’islam en Afrique de l’Ouest », Revue canadienne des études africaines, vol. 53, 2019, n° 2, p. 215-233.
2 Oliver Mbabia, « Ankara en Afrique : stratégies d’expansion », Outre-Terre, vol. 29, 2011, n° 3, p. 107-119 ; Kristina Dohrn, « Translocal ethics: Hizmet teachers and the formation of Gülen-inspired school in urban Tanzania », Sociology of Islam, vol. 1, 2013, n° 3-4, p. 233-256 ; David Hamilton Shinn, Hizmet in Africa: The Activities and Significance of the Gülen Movement, Los Angeles, Tsehai, 2015.
3 Bayram Balcı, Missionnaires de l’Islam en Asie centrale. Les écoles turques de Fethullah Gülen, Paris-Istanbul, Maisonneuve et Larose-IFEA, 2003 ; Bayram Balcı, Raoul Motika (dir.), Religion et politique dans le Caucase post-soviétique. Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures, Paris, Maisonneuve et Larose, 2007.
4 Bayram Balcı, « The Gülen movement and Turkish soft power », Carnegie.fr, 2014 [En ligne], consulté le 14 juin 2018. URL : http://carnegieendowment.org/2014/02/04/g%C3%BClen-movement-and-turkish-softpower.
5 Joseph S. Nye, Bound to Lead. The Changing Nature of American Power, New York, Basic Books, 1990.
6 Barthélemy Courmont, « Le soft power chinois : entre stratégie d’influence et affirmation de puissance », Revue d’études comparatives Est-Ouest, vol. 1, 2012, n° 43, p. 289.
7 Laurence Proteau, Passions scolaires en Côte d’Ivoire, Paris, Karthala, 2002 ; Yvan Droz, Anne Mayor (dir.), Partenariats scientifiques avec l’Afrique. Réflexions critiques de Suisse et d’ailleurs, Paris, Karthala, 2009 ; Denise Efionayi, Étienne Piguet, « Les étudiants d’Afrique de l’Ouest face à la globalisation du savoir », Revue internationale de politique de développement, vol. 5, 2014, n° 2 [En ligne], consulté le 14 juin 2019. DOI : 10.4000/poldev.1730.
8 Arjun Appadurai, Après la colonisation. Les conséquences culturelles de la globalisation, Paris, Payot, 2001.
9 Gülen Movement ou Hizmet est une organisation créée à la fin des années 1960 en Turquie par Fethullah Gülen. Natif de Pasinler en 1941, Gülen est un prêcheur musulman charismatique inspiré du modèle et des enseignements du penseur soufi Saïd Nursî (1878-1960).
10 À l’origine, le concept de fuite des cerveaux ou brain drain était appliqué aux médecins et biologistes britanniques en migration de travail aux États-Unis, avant de s’étendre plus tard aux personnes qualifiées et en formation hors de leur pays d’origine.
11 Jacques Gaillard, Anne-Marie Gaillard, « Fuite des cerveaux, retours et diasporas », Futuribles, 1998, n° 228, p. 25-49 ; Annie Vinokur, « De la mobilité des cerveaux », Formation emploi, 2008 [En ligne], consulté le 24 décembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/formationemploi/2338.
12 UNESCO, Fellowships for Africans, Paris, 1961, p. 31.
13 Mahir Şaul, « Global African entrepreneurs: A new research perspective on contemporary African migration », Urban Anthropology, vol. 43, 2014, n° 1-3, p. 134.
14 Bayram Balcı, Raoul Motika (dir.), Religion et politique dans le Caucase post-soviétique, op. cit.
15 Gabriella Angey, L’ouverture turque à l’Afrique : une évolution de la politique étrangère turque ?, Istanbul, Institut français d’études anatoliennes, 2009.
16 Kristina Dohrn, « Translocal ethics: Hizmet teachers and the formation… », art. cit. ; David Hamilton Shinn, Hizmet in Africa, op. cit. ; Erkan Toguslu, « Hizmet en Afrique. Les acteurs transnationaux du mouvement Gulen », Hizmet Studies Review, vol. 2, 2015, n° 3, p. 73-91.
17 David Hamilton Shinn, Hizmet in Africa, op. cit., p. 137-147.
18 Entretien avec Soumaïla B., le 6 août 2019 à Aksaray à Istanbul.
19 Archives du groupe scolaire international Şafak : Tableau statistique des résultats scolaires.
20 Les promoteurs de la destination Turquie organisent régulièrement des activités d’information sur les offres de formation de ce pays. Le mouvement Gülen tenait annuellement son festival « International Festival of Language and Culture (IFLC) » dédié à la culture turque. Ce festival réunissait en Turquie pendant plusieurs jours les meilleurs élèves de son réseau d’écoles. Depuis la crise de 2016, il a été délocalisé en Europe.
21 Denise Efionayi, Étienne Piguet, « Les étudiants d’Afrique de l’Ouest… », art. cit.
22 Yvan Droz, Anne Mayor (dir.), Partenariats scientifiques avec l’Afrique…, op. cit.
23 Bintou Sanankoua Diarra, « Les écoles coraniques au Mali. Problèmes actuels », Revue canadienne des études africaines, vol. 19, 1985, n° 2, p. 359-367 ; Olivier Meunier, « Enseignement de base, politiques d’éducation et stratégies éducatives en milieu haoussa : le cas de la ville de Maradi (Niger) », Cahier des sciences humaines, vol. 31, 1995, no 3, p. 617-634.
24 Le mouvement des Süleymanci est un courant religieux fondé par Süleyman Hilmi Tunahan (1888-1959). Des groupements associatifs intervenant en Afrique de l’Ouest, il est le moins présent sur le terrain. Dans ses réflexions sur les ambitions de la Turquie en Afrique, Bayram Balcı fait cas de la présence des Süleymanci en Mauritanie et au Maroc. Cf. Bayram Balci, « Les influences turques dans l’enseignement de l’islam au Maroc et en Mauritanie », Le carnet du Centre Jacques Berque, 2020 [En ligne], consulté le 4 janvier 2021. URL : https://cjb.hypotheses.org/775.
25 Bruno Ollivier, Parler, communiquer, travailler ensemble. Galatasaray, une université turque francophone. Langues, identités, histoire et coopération, Paris, CNRS éditions, 2008.
26 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
27 Selon l’Agence Ecofin, l’Afrique a enregistré 435 millions d’utilisateurs d’Internet et 1 040 milliards de connexions mobiles en 2017, consulté le 7 mai 2020. URL : https://www.agenceecofin.com/internet/3101-53933-l-afrique-a-enregistre-le-plus-fort-taux-de-croissance-d-internautes-en-2017.
28 Information diffusée le 10 juin 2020 sur la page Facebook de Türkiye Bursları à l’annonce des résultats de la première étape des bourses d’études de l’année académique 2020-2021. Consulté le 11 juin 2020. URL : https://www.facebook.com/turkiyeburslari/ .
29 Entretien avec Issa I., le 19 juillet 2019 à Avcılar à Istanbul.
30 Entretien avec Ishac D., le 19 juillet 2019 à Avcılar à Istanbul.
31 Bawuro Mubi Barkindo, « Le Kanem-Borno : ses relations avec la Méditerranée, le Baguirmi et les autres États du bassin du lac Tchad », in Joseph Ki-Zerbo (dir.), Histoire générale de l’Afrique. D’hier à demain, vol. V, Paris, Hatier, 1978, p. 545.
32 Mahir Şaul, « Global African entrepreneurs… », art. cit. ; Dogus Şimsek, Yusuf Sayman, « çabukçabuk ». Africans in Istanbul, Istanbul, Pencere Yayınları, 2018.
33 Clément Lopez, « Les migrations de footballeurs africains en Turquie. Rester ou continuer vers l’Europe ? Les enjeux ambivalents de la Coupe d’Afrique d’Istanbul », Migrations Société, vol. 3, 2019, n° 177, p. 127-140 ; Abdoul Aziz Ahmadou, « La mobilité intellectuelle internationale dans les ambitions mondiales d’Ankara : focus sur la coopération turco-africaine », Association des chercheurs sur l’Afrique (Afrika Araştırmacıları Derneği – AFAM), 2019 [En ligne], consulté le 14 mai 2019. URL : https://www.afam.org.tr/la-mobilite-intellectuelle-internationale-dans-les-ambitions-mondiales-dankara-focus-sur-la-cooperation-turco-africaine/?fbclid=IwAR0UCm483wjgKAkOKXtFIZ74oXsOhlzI5PEtiH3BB4vKuR2StXUdAvGXHa8
34 Ivan K., message vidéo publié sur Facebook, consulté le 30 avril 2020.
35 Dans le quartier de Cihangir Mah à Avcılar, des étudiants maliens ont fait le choix d’habiter un appartement de cinq pièces meublé. Ils se partagent les frais du loyer (2 000 livres turques) et les autres charges de la maison (électricité, eau, gaz et nourriture).
36 Bruno Ollivier, Parler, communiquer, travailler ensemble…, op. cit.
37 Entretien avec Jacky D., le 6 août 2019 à la cathédrale Don Bosco à Harbiye, Istanbul.
38 Entretien avec Ndiogou N., le 2 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
39 Entretien avec Fatim K., le 28 juillet 2019 à Taksim Square à Istanbul.
40 Ousmane Kane, Intellectuels non europhones, Dakar, CODESRIA, 2003 ; Issouf Binaté, Yacouba Ouédraogo, Louis Audet-Gosselin, « Être arabisant en Afrique francophone : regards croisés sur des élites burkinabè et ivoiriennes formées en pays arabo-musulmans », Islam et société au sud du Sahara, nouvelle série, vol. 5, 2019, p. 9-30.
41 Entretien avec Adam B., le 23 août 2018 à Bouaké.
42 Entretien avec Adam B., le 1er septembre 2019 à Üsküdar à Istanbul.
43 Entretien avec Mayaki N., le 21 août 2019 au campus de Beyazit à Istanbul.
44 Plusieurs écoles affiliées au mouvement Gülen – en Côte d’Ivoire, au Gabon, en Gambie, en Guinée, au Mali, au Maroc, au Niger, au Tchad, en Mauritanie, en Somalie, au Soudan et au Sénégal – sont passées sous la responsabilité de la Fondation Maarif.
45 Rémy Darras, « Turquie-Afrique : haro sur les écoles Gülen ! », Jeune Afrique, 2016 [En ligne], consulté le 17 mai 2018. URL : http://www.jeuneafrique.com/mag/377128/politique/turquie-afrique-haro-ecoles-gulen%e2%80%89/.
46 Entretien avec Nour N., le 14 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
47 Entretien avec Niakalé H., le 17 août à Aksaray à Istanbul.
48 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
49 Annie Vinokur, « De la mobilité des cerveaux », art. cit.
50 Jacques Gaillard, Anne-Marie Gaillard, « Fuite des cerveaux, retours et diasporas », art. cit. ; Frédéric Docquier, « Fuite des cerveaux et inégalités entre pays », Revue d’économie du développement, vol. 15, 2007, n° 2, p. 49-88.
51 Entretien avec Ndiogou N., le 2 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
52 Entretien avec Sidi D., le 7 août 2019 à l’Institut français des études anatoliennes, Istanbul.
53 Nilgün Tutal-Cheviron, Çam Aydin, « La vision turque du “soft-power” et l’instrumentalisation de la culture », in Dominique Marchetti (dir.), La circulation des productions culturelles. Cinémas, informations et séries télévisées dans les mondes arabes et musulmans, Rabat, Istanbul, Jacques-Berque, Institut français d’études anatoliennes, 2017, p. 135.
54 À Istanbul, l’Ivoirienne Olga Michelle Dibi exerce dans la restauration et propose des spécialités africaines. Elle est également responsable de Saniem Diş Ticaret Ltd Şti, une entreprise de vente de produits turcs. Francis Yao, son compatriote arrivé à Ankara en 2004 pour ses études universitaires, a ouvert sa structure, Ofarma Ilaçve Şağlik Ltd Şti, à Istanbul, d’où il exporte des marchandises vers l’Afrique.
55 Şimsek Dogus, Yusuf Sayman, « çabukçabuk». Africans in Istanbul, op. cit., p. 7.
56 Entretien avec Alliou Z., le 1er août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
57 Nilgün Tutal-Cheviron, Çam Aydin, « La vision turque du “soft-power”… », art. cit., p. 138.
58 Entretien avec Sani O., le 3 septembre 2019 à Mecidiyeköy à Istanbul.
59 Entretien avec Seynabou D., le 5 septembre 2019 à Beylikdüzü à Istanbul.
60 Laurence Marfaing, « Dakar ville moderne. La médiation des entrepreneurs sénégalais en Chine », Revue canadienne des études africaines, vol. 53, 2019, n° 1, p. 89-107.
61 Consulté le 6 mars 2020. URL : https://www.facebook.com/SecretsDeFemmess/posts/1440993452728567.
62 Entretien avec Sanoussi D., le 21 juillet 2019 à Taksim Square à Istanbul.
63 Entretien avec Tiemoko K., le 21 août 2019 à Taksim Square à Istanbul.
64 Bayram Balcı, Missionnaires de l’Islam en Asie centrale…, op. cit.
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|---|---|
| Titre | Une affiche de Türkiye Educ annonçant une série d’activités en Côte d’Ivoire pour des projets d’études en Turquie, août 2019. |
| URL | http://journals.openedition.org/diasporas/docannexe/image/6425/img-1.jpg |
| Fichier | image/jpeg, 226k |
Pour citer cet article
Référence papier
Issouf Binaté, « Les étudiants ouest-africains en Turquie », Diasporas, 37 | 2021, 103-120.
Référence électronique
Issouf Binaté, « Les étudiants ouest-africains en Turquie », Diasporas [En ligne], 37 | 2021, mis en ligne le 16 juin 2022, consulté le 21 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/diasporas/6425 ; DOI : https://doi.org/10.4000/diasporas.6425
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