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Notes
Rosati 1983 [= 2016]; Hardie 2002.
Cf. ad es. Rosati 1983, 100-101 [= 2016, 99-100] (Intrigo delle illusioni è il titolo del cap. III, § 1).
Sul mito di Aretusa e Alfeo sintesi in Forbes Irving 1990, 305-306; cf. Wentzel 1894; Tomsin 1940; Palagia 1981. Ampia discussione di punti problematici in Rosati 2009a a met. 5, 577-641.
Sen. dial. 6, 17, 3 videbis celebratissimum carminibus fontem Arethusam, nitidissimi ac perlucidi ad imum stagni, gelidissimas aquas profundentem, sive illas ibi primum nascentis invenit, sive inlapsum terris flumen integrum subter tot maria et a confusione peioris undae servatum reddidit, “Vedrai la fonte Aretusa, celebratissima dai poeti, il suo laghetto limpidissimo dal fondo trasparente, le sue acque freschissime, sia che le trovi là al loro nascere, sia che conservi intatto e restituisca alla luce un fiume inabissatosi nelle viscere della terra e scorrente sotto tanti mari senza mescolare e alterare le sue onde” [trad. A. Traina]; vedi infra, n. 6 (per la notorietà della fonte cf. anche Flor. 1, 22, 134); descrizione ammirata in Cic. 2 Verr. 4, 118.
Cf. Wentzel 1894, col. 1633; Maddoli-Saladino 1995 a Paus. 5, 7, 22-29, p. 213; Giannini, in Gentili-Catenacci-Giannini-Lomiento 2013 a Pind. Ol. 6, 5/6. Sull'Aretusa delle Metamorfosi come ‘colonizzatrice’ cf. ora Ntanou 2020.
Cf. Lucil. iun. fr. 4 Courtney Elius Siculis de fontibus exsilit amnis, “il fiume di Elide sgorga dalla fonte di Sicilia” e vedi infra.
In poesia latina l'Alfeo è spesso segno geografico o sinonimo dei giochi Olimpici: cf. ad es. Verg. ge. 3, 19-20; 180-181; Sen. Thy. 130-131; Stat. Theb. 6, 675; silv. 4, 4, 31-32; altre menzioni in Luc. 3, 176-177; Val.Fl. 8, 91; Avien. orb.t. 1173-1175; AL 110, 9-10.
Paus. 5, 7, 1 αὐτῷ δὲ ἐν τῇ Ἀρκάδων τῷ Ἀλφειῷ καὶ οὐχὶ ἐκ τῆς Ἠλείας εἰσὶν αἱ πηγαί (“le sorgenti dell'Alfeo stesso si trovano in Arcadia e non emanano dall'Elide” [trad. Maddoli]).
Così Timeo, come attestano Callimaco (F 407, XII Pf., dai Thaumata, nel cosiddetto Antigono di Caristo: cf. Dorandi 1999, XIV-XVII), Polibio (12, 4d, 5-7) e Strabone (6, 2, 4), questi ultimi contestando lo storico: si veda BNJ 566 F 41a (= FGrH 566 F 41a, indicato come Antigon. hist. mirab. 140), 41b, 41c, con Champion 2010 ad loc.; cf. anche Ach. Tat. 1, 18. In ambito latino, Mela 2, 117, 4; Sen. nat. 3, 26, 5-6 (con riferimento a versi di Lucilio, vedi supra, n. 6, e citazione di Verg. ecl. 10, 3-4); cf. 6, 8, 2 quid cum vides Alpheon, celebratum poetis, in Achaia mergi et in Sicilia rursus traiecto mari effundere amoenissimum fontem? (f. Arethusam mss., espunto su proposta di Winterbottom), “E quando vedi l'Alfeo, reso celebre dai poeti, sprofondare in Acaia e, attraversato il mare, riapparire in Sicilia dando origine a una bellissima fonte?” [trad. P. Parroni]; Plin. nat. 2, 225, 2; 31, 55, 2; Sil. 14, 53. Cf. inoltre, con una conflazione geografica tra Elide/Pisa e Arcadia, Serv. ad Aen. 3, 694 (in corsivo Serv.Dan., tra parentesi quadre una frase espunta da Thilo-Hagen, da altri variamente emendata) fama est huc elidis amnem Elis et Pisa civitates sunt Arcadiae, in qua est fons ingens, qui ex se duos alveos creat, Alpheum et Arethusam: unde fit, ut fingantur coniungi in exitu, quos origo coniunxit ita. Arethusam autem etiam in Elide esse testatur Vergilius dicens “sic tibi cum fluctus subterlabere Sicanos”. haec secundum fabulas venatrix fuit: quae dum se in Alpheo post laborem ablueret, ab eo adamata est [in speciem avis Alpheos cognovisset latere, etiam sic eam mutatam persequi coepit, quae cum] et diu fugiens deorum miseratione in fontem sui nominis mutata ad Siciliam per secretos meatus venit: quod etiam Vergilius ostendit “et tandem positis velox Arethusa sagittis”. quam Alpheos illuc usque persequutus fonti eius se miscet: quod tali argumento probatur; nam cum equi, diebus festis Olympici Iovis certantes, in eo amne deluuntur, stercus equorum ex eo amne etiam in Arethusa recognoscitur. patera etiam quam in Alpheum quidam Olympionices miserat, in Arethusa inventa dicitur. quidam autem Arethusam non de Elide ad Siciliam venire, sed in ipsa Sicilia nasci volunt et venienti fluvio occurrere (“Elide e Pisa sono città dell'Arcadia, in cui c'è una grande fonte, che crea da sé due corsi d'acqua, Alfeo e Aretusa: per cui si immagina che si uniscano nello sbocco, mentre è l'origine ad averli uniti così. E che anche Aretusa sia in Elide lo attesta Virgilio quando dice “così a te, quando scorrerai sotto i flutti siculi” [ecl. 10, 4]. Secondo la leggenda, lei era una cacciatrice: mentre si bagnava nell'Alfeo dopo la fatica, fu amata da lui [avendo Alfeo riconosciuto che si nascondeva sotto l'aspetto di un uccello, cominciò a inseguirla anche così mutata, e quando] e in un lungo fuggire, trasformata nella fonte omonima dalla pietà degli dèi, giunse attraverso passaggi nascosti in Sicilia: lo indica anche Virgilio, “e la veloce Aretusa, abbandonate ormai le frecce” [ge. 4, 344]. Alfeo, inseguitala fin là, si mescola alla sua fonte: eccone la prova; quando i cavalli, gareggiando nelle feste di Giove olimpio, si bagnano in quel fiume, lo sterco dei cavalli proveniente da quel fiume si riconosce anche in Aretusa. Anche una coppa che un atleta olimpico aveva gettato nell'Alfeo si dice sia stata ritrovata in Aretusa. Alcuni invece sostengono che Aretusa non giunga dall'Elide in Sicilia, ma nasca appunto in Sicilia e vada incontro al giungere del fiume”); Serv.Dan. ad ecl. 10, 4. Di qui, nella leggenda erotica, la presentazione di Alfeo come fiume “incoronato”, che reca le corone di Olimpia in dono ad Aretusa.
Di autenticità incerta e di incerta data, ma forse anteriore a Pindaro, è l'oracolo delfico citato da Pausania 5, 7, 3 (n. 2 Parke-Wormell = Q27 Fontenrose), che avrebbe guidato Archia di Corinto, fondatore di Siracusa: vedi infra, n. 17; cf. Braswell 1992 e Cannatà Fera 2020 a Pind. Nem. 1, 1, con bibliografia.
Ibyc. fr. 42 PMG = 323 Davies (= schol. Theocr. 1, 117, pp. 67-68 Wendel) Ἀρέθοισα: κρήνη ἐν συρακούσαις. φασὶ διὰ πελάγους Ἀλφειὸν ἥκειν < >, ὥς φησιν Ἴβυκος παριστορῶν περὶ τῆς Ὀλυμπιακῆς φιάλης (“Aretusa: fonte di Siracusa. Dicono che Alfeo sia giunto attraverso il mare… come dice Ibico raccontando incidentalmente della coppa di Olimpia”); cf. Wilkinson 2013, nn. ad loc., p. 287, e al fr. 321, pp. 283-284 (anche Servio, ad ecl. 10, 4 e ad Aen. 3, 694 cit., menziona una patera).
Pind. Nem. 1 (Per Cromio Etneo vincitore coi cavalli), 1-4 Ἄμπνευμα σεμνὸν Ἀλφεοῦ, / κλεινᾶν Συρακοσσᾶν θάλος, Ὀρτυγία, / δέμνιον Ἀρτέμιδος, / Δάλου κασιγνήτα… (“Respiro sacro d'Alfeo, / germoglio di Siracusa gloriosa, Ortigia, / dimora di Artemide, / sorella di Delo!” [trad. Cannatà Fera]); cf. Cannatà Fera 2020 ai vv. 1-4 e 1. Qui non c'è il nome di Aretusa, né il riferimento esplicito a una storia d'amore (Wentzel 1894, col. 1633), ricordata invece dagli scolii ad loc.; anche la menzione di Artemide, che presuppone il suo culto a Ortigia e in Elide e la sua associazione col fiume, non alluderà necessariamente o esclusivamente alla versione dell'innamoramento di Alfeo per la dea anziché per la ninfa (vedi n. seg.), o all'inseguimento della dea in Sicilia (così invece Cannatà Fera 2020 a 1-4, secondo cui si riferisce a questo passo Paus. 5, 14, 6, quando rimanda a un'ode di Pindaro per spiegare l'altare comune di Alfeo e Artemide a Olimpia: “…sacrificano sopra un unico altare ad Alfeo e Artemide. La ragione di questo la chiarì a un certo punto anche Pindaro in un'ode, e anche noi ne scriviamo a proposito dei Letrinei”; Dissen 1830, 634 ipotizzava piuttosto il riferimento a un passo perduto, fr. 250 Bergk). Cf. anche la discussione di Stoneman 1976, 227.
L'amore di Alfeo per Artemide (su cui Palagia 1981, 576; Cingano, in Gentili-Angeli Bernardini-Cingano-Giannini 1995, a Pyth. 2, 6-7, e Maddoli-Nafissi-Saladino 1999, 375 a Paus. 6, 22, 8-10, rr. 69-74), nella doppia versione di un corteggiamento sventato in Elide o di un inseguimento fino in Sicilia, è attestato in schol. Pind. Nem. 1, 3 (cf. l'epiteto: διὰ τοῦτο δὲ καὶ τὴν Ἄρτεμιν Ἀλφειώαν προσαγορεύεσθαι, “perciò Artemide è detta Alfeioa”); schol. Pind. Pyth. 2, 12a ποταμίας ἕδος: τῆς Ἀλφειώας. φασὶ γάρ τινες Ἀλφειὸν ἐρασθέντα τῆς θεοῦ καὶ διώξαντα ἄχρι τῆς Ὀρτυγίας παύσασθαι. ὅθεν Ἀλφειώας Ἀρτέμιδος ἐκεῖ φασιν εἶναι ἱερὸν, ἥν νῦν ποταμίαν εἶπεν (“sede [sc. di Artemide] fuviale”: dell'Alfeioa. Alcuni dicono infatti che Alfeo, innamoratosi della dea e inseguitala fino a Ortigia, là si fermò. Per questo dicono che in quel luogo c'è un tempio di Artemide Alfeioa, che qui definisce ‘fluviale’”); Telesilla, fr. 717 Page ἁ δ᾽ Ἄρτεμις, ὦ κόραι, / φεύγοισα τὸν Ἀλφεόν (“Artemide, o fanciulle, fuggendo l'Alfeo”); Paus. 6, 22, 8-10 (su Letrini, dove si venera “un simulacro di Artemide Alpheiea in un tempio”, Ἀλφειαίας Ἀρτεμίδος ἄγαλμα ἐν ναῷ): § 9 “Come la dea ebbe l'epiteto lo raccontano così: l'Alfeo si era innamorato di Artemide e, preso da questa passione, quando si rese conto che non poteva unirsi a lei con la persuasione e le suppliche, decise di farle violenza. Si recò a una festa notturna a Letrini, celebrata dalla stessa Artemide e dalle Ninfe che erano sue compagne nei giochi; ma la dea, che aveva sospettato l'insidia tramata da Alfeo, si imbrattò il volto di fango e altrettanto fecero le Ninfe presenti; e quando Alfeo arrivò non riuscì a distinguere Artemide dalle altre per cui, non riconoscendola, se ne tornò via senza aver potuto attuare il suo progetto. § 10 I Letrinei chiamano così la dea Alpheiea a causa dell'amore di Alfeo per lei (Λετριναῖοι μὲν δὴ Ἀλφειαίαν ἐκάλουν τὴν θεὸν ἐπὶ τοῦ Ἀλφειοῦ τῷ ἐς αὐτὴν ἔρωτι)”; per l'epiteto cf. anche Strab. 8, 3, 12 “Vicino al suo sbocco c'è il sacro recinto di Artemide Alfionia o Alfiusa (viene chiamato in tutti e due i modi [τῆς Ἀλφειονίας Ἀρτέμιδος ἤ Ἀλφειούσης]), che dista circa 80 stadi da Olimpia” [trad. A.M. Biraschi].
Su Virgilio vedi infra; menzioni dell'Alfeo, del suo amore e della sua traversata, in Stat. silv. 1, 2, 203-208 cit. infra (cf. v. 207 Nais) e, senza il nome di Aretusa o la menzione della ninfa, Theb. 1, 270-272 …fluctivaga qua praeterlabitur unda / Sicanios longe relegens Alpheos amores, “dove scorre con la sua acqua vagabonda l'Alfeo, che rincorre di lontano i suoi amori siciliani”; 4, 239-240 …qui te, flave, natant, terris Alphee Sicanis / advena tam longo non umquam infecte profundo, “che nuotano nelle tue acque, biondo Alfeo, straniero in terra sicula, mai contaminato dalla così lunga traversata marina” (su cui Lact. Plac.: advena: constat enim hunc fluvium amore Arethusae nymphae occultas egisse vias subter mare et in Sicilia fluctibus amatae misceri “straniero: è noto infatti che questo fiume, per amore della ninfa Aretusa, seguì vie nascoste sotto il mare e si mescola in Sicilia alle acque dell'amata”; cf. Micozzi 2019 ad loc.); silv. 1, 3, 68-69 …ne solum Ioniis sub fluctibus Elidis amnem / dulcis ad Aetnaeos deducat semita portus?, “…perché non sia solo il fiume di Elide ad essere condotto da un dolce sentiero sotto i flutti dello Ionio ai porti etnei?”; Auson. 24 Green (Ordo urbium nobilium), 94-97 …illam [sc. (urbem) Syracusas] complexam miracula fontis et amnis, / qua maris Ionii subter vada salsa meantes / consociant dulces placita sibi sede liquores, / incorruptarum miscentes oscula aquarum, “quell'altra città [sc. Siracusa] che racchiude la meraviglia di una fonte e di un fiume, là dove, scorrendo sotto i flutti salati del mar Ionio, uniscono le loro acque dolci nel luogo che hanno scelto, mescolando nei baci lo sbocco delle acque incontaminate”; la storia è presupposta nelle menzioni di Alfeo in Claud. Ruf. 2 praef. 9-12 (v. 11 Arethusa); cons. Stil. 1, 186-187 (Siculos… amores); Pros. 2, 60-61 ([Naides…] quas Arethusaei latices, quas advena nutrit / Alpheus, “le Naiadi… nutrite dalle acque di Aretusa, dal forestiero Alfeo”); Sid. Ap. 9, 101-105 non hic Elida nobilem quadrigis / nec notam minus amnis ex amore / versu prosequar, ut per ima ponti / Alpheus fluat atque transmarina / in fluctus cadat unda coniugales, “non ricorderò qui nei miei versi l'Elide illustre per le quadrighe e non meno nota per l'amore del fiume, come l'Alfeo scorra sul fondo dell'abisso e la sua onda che ha attraversato il mare si getti nelle acque della sposa”.
Men. rhet. 2, 401-402 εἶτα οὐδὲ μέχρι τούτων στήσῃ, ἀλλ' ὅτι καὶ μέχρι πηγῶν καὶ ποταμῶν διικνεῖται ὁ θεὸς καὶ νηκτῶν καὶ χερσαίων καὶ ἀερίων. ἐν δὲ τούτοις ἅπασι διηγήματα θήσεις· ποταμῶν μέν, ὅτι ’Αλϕειὸς ὁ Πισαῖος ἐρᾷ πηγῆς Σικελικῆς ’Αρεθούσης, καὶ βιάζεται τὴν ϕύσιν, καὶ καθάπερ νυμϕίος ἐρωτικὸς κελαρύζων διὰ τῆς θαλάττης ἔπεισι ζέων εἰς τὴν νῆσον τῆς Σικελίας, καὶ εἰς κόλπους ἐμπίπτει τῆς ἐρωμένης ’Αρεθούσης καὶ μίγνυται, “E non dovrai fermarti qui, ma dovrai mostrare che il dio tocca anche fonti e fiumi e creature dell'acqua, della terra e dell'aria. In tutto questo inserirai delle storie: dei fiumi, ricordando che Alfeo di Pisa ama la fonte siciliana Aretusa, e fa violenza alla propria natura, e come uno sposo innamorato, scorrendo attraverso il mare, procede ribollendo verso l'isola della Sicilia, e si lascia cadere nel grembo dell'amata Aretusa e si mescola con lei”. Cf. Russell, Wilson 1981 ad loc.
Nonn. Dion. 6, 339-362; 13, 323-327; inoltre 30, 212; 37, 169-173; 40, 558-562; 42, 104-107; cf. Frangoulis 1999, 126-127. Analogie con Nonno presenta l'anonimo AP 9, 362, un epillio lacunoso, già attribuito da Holland a Museo (cf. Beckby 19652, 794; Chuvin 1992, 40-41; Brioso Sànchez 1996): qui lo sviluppo del mito, sfruttato per commentare un evento storico non identificato (procedimento simile nei primi due passi di Claudiano citt. supra, n. 14), è interessante anche per la vicinanza con Stat. silv. 1, 2 (cit. infra).
Per la menzione nella Raccolta delle meraviglie di tutto il mondo (Θαυμάτων τῶν εἰς ἅπασαν τὴν γῆν κατὰ τόπους ὄντων συναγογή) vedi supra, n. 9; per gli scritti eruditi Sui fiumi del mondo abitato (Περὶ τῶν ἐν τῇ οἰκουμένῃ ποταμῶν) cf. i frr. 457-459 Pf.
Per la tradizione ellenistica, modellata sulle Eoie, dei cataloghi di amori divini, umani, forse fluviali, e per cataloghi speciali (come quello degli amori di Nettuno), cf. Rosati 1996 a her. 19, 136-137; 2009 a met. 6, 103-128; McKeown-Littlewood c.d.s. ad am. 3, 6 (n. intr.); cf. Farrell 2013, 224-232 per il ruolo dei manuali di mitografia in questa tradizione.
Certus . . . amor, nonostante i dubbi di Hutchinson 2008, 189 n. 19 (“certus… amor seems hard to explain in 30: caecus?”), è ottimo per stile e senso: il nesso, già attestato in elegia, accostato a diversis… terris crea un contrasto efficace, quasi un ossimoro, che esalta la costanza di un amore unico inseguito errando per terre diverse. Il piglio provocatorio dell'interrogativa presuppone la celebrità del mito di Alfeo e Aretusa; allo stesso tempo, il linguaggio allusivo e le designazioni generiche potrebbero suggerire corollari, varianti e doppioni mitici: diversis currere terris, designazione della traversata in Sicilia, si adatterebbe anche alla corsa con cui Alfeo insegue Aretusa per il Peloponneso nella versione (non sappiamo se inedita) di met. 5; soprattutto, virgo Arcadia potrebbe evocare la storia ‘gemella’ della passione di Alfeo per la dea vergine, venerata in Arcadia (vedi supra, n. 13). Certus, ineccepibile a un primo livello di senso, rivelerebbe così una punta di malizia allusiva, e il distico si inserirebbe appieno nelle dinamiche di un catalogo ultra-callimacheo, non privo di confusioni e sovrapposizioni dotte (cf. Courtney 1988, 20-23; Boyd 1997, 213).
Sull'origine, locale o straniera, delle acque di Aretusa secondo la letteratura scientifico-naturalistica vedi supra, n. 4. Per un'alternativa mitica (ma assai poco perspicua nella prima ipotesi) tra 1) Aretusa come ninfa/fonte originaria della Sicilia, e raggiunta con una traversata sottomarina da Alfeo, oppure 2) metamorfosi della ninfa in Elide, con inabissarsi di lei e inseguimento di lui fino in Sicilia, cf. Serv. ad Aen. 3, 694 cit. supra, n. 9; Serv. ad ecl. 10, 4 (in corsivo Serv.Dan.) sic tibi cvm flvctvs s. l. s. varia enim opinio est: nam alii dicunt, ad Arethusam, nympham Siciliae, Alpheum de Elide venire per maria, secundum quos dixit “Alpheum fama est huc Elidis amnem” [Aen. 3, 694]; alii dicunt ipsam Arethusam iam in fontem mutatam Alpheum fugere et de Elide ad Siciliam venire, quod nunc est secutus, “Vi sono varie opinioni; alcuni infatti dicono che ad Aretusa, ninfa di Sicilia, Alfeo giunga per mare dall'Elide: secondo loro ha detto “si dice che fin qui Alfeo, il fiume di Elide”; altri dicono che la stessa Aretusa, già mutata in fonte, fugga da Alfeo e giunga in Sicilia, versione che ha seguito ora”. Si osservi, tuttavia, che il passo dell'Eneide citato da Servio in questa nota alle Bucoliche (Aen. 3, 694-697 Alpheum fama est… Siculis confunditur undis) non presuppone necessariamente la prima delle due versioni del mito, alternativa a quella presupposta in ecl. 10 e priva della traversata di Aretusa, come appare invece dalla citazione del commentatore: vedi infra nel testo, e nn. 48 e 49.
Ποσειδων Ἀλλ᾽ἄπιθι μὲν καὶ εὐτύχει ἐν τῷ ἔρωτι· ἐκεῖνο δέ μοι εἰπέ, ποῦ τὴν Ἀρέθουσαν εἶδες αὐτὸς μὲν Ἀρκὰς ὤν, ἡ δὲ ἐν Συρακούσαις ἐστίν; Αλφειος Ἐπειγόμενόν με κατέχεις, ὦ Πόσειδον, περίεργα ἐρωτῶν. Ποσειδων Εὖ λέγεις· χώρει παρὰ τὴν ἀγαπωμένην, καὶ ἀναδὺς ἀπὸ τῆς θαλάσσης συναναμίγνυσο τῇ πηγῇ καὶ ἕν ὕδωρ γίγνεσθε [trad. V. Longo, modificata].
Paus. 5, 7, 2-3 λέγεται δὲ καὶ ἄλλα τοιάδε ἐς τὸν Ἀλφειόν, ὡς ἀνὴρ εἴη θηρευτής, ἐρασθῆναι δὲ αὐτὸν Ἀρεθούσης, κυνηγετεῖν δὲ καὶ ταύτην. καὶ Ἀρέθουσαν μὲν οὐκ ἀρεσκομένην γήμασθαι περαιωθῆναί φασιν ἐς νῆσον τὴν κατὰ Συρακούσας, καλουμένην δὲ Ὀρτυγίαν, καὶ ἐνταῦθα ἐξ ἀνθρώπου γενέσθαι πηγήν· συμβῆναι δὲ ὑπὸ τοῦ ἔρωτος καὶ Ἀλφειῷ τὴν ἀλλαγὴν ἐς τὸν ποταμόν. ταῦτα μὲν λόγου τοῦ ἐς Ἀλφειὸν ἐς τὴν Ὀρτυγίαν· τὸ δὲ διὰ τῆς θαλάσσης ἰόντα ἐνταῦθα ἀνακοινοῦσθαι τὸ ὕδωρ πρὸς τὴν πηγὴν οὐκ ἔστιν ὅπως ἀπιστήσω, τὸν θεὸν ἐπιστάμενος τὸν ἐν Δελφοῖς ὁμολογοῦντά σφισιν, ὅς Ἀρχίαν τὸν Κορίνθιον ἐς τὸν Συρακοθσῶν ἀποστέλλων οἰκισμὸν καὶ τάδε εἶπε τὰ ἔπη· Ὀρτυγίη τις κεῖται ἐν ἠεροειδέι πόντῳ, / Θρινακίης καθύπερθεν, ἵν᾽Ἀλφειοῦ στόμα βλύζει / μισγόμενον πηγαῖσιν ἐυρρείτης Ἀρεθούσης. κατὰ τοῦτο οὖν, ὅτι τῇ Ἀρεθούσῃ τοῦ Ἀλφειοῦ τὸ ὕδωρ μίσγεται, καὶ τοῦ ἔρωτος τὴν φήμην τῷ ποταμῷ πείθομαι γενέσθαι (“Si narra anche questo dell'Alfeo, che fosse un cacciatore e che si innamorò di Aretusa, cacciatrice anch'essa; Aretusa, che non voleva sposarsi, dicono che si trasferì a Siracusa, nell'isola chiamata Ortigia, e che lì da essere umano si trasformò in fonte; e che, per amore, anche Alfeo si mutò nel fiume. §3. Questo per quanto riguarda il racconto su Alfeo a Ortigia; circa poi il fatto che, scorrendo attraverso il mare, lì mescoli la sua corrente alla fonte, non c'è motivo di non prestarvi fede, dal momento che mi risulta che il dio di Delfi è d'accordo con loro, lui che mandando Archia il Corinzio a fondare Siracusa pronunciò anche questi versi: «C'è un'Ortigia nel mare nebbioso, / sul bordo di Trinacria, dove dell'Alfeo la foce sgorga / mescolandosi alle sorgenti di Aretusa dal bel corso». Per questo motivo dunque, per il fatto cioè che l'acqua dell'Alfeo si mescola all'Aretusa, penso che sia derivata al fiume anche la storia del suo amore” [trad. Maddoli]).
Rosati 2008.
Cf. Serv.Dan. ad Aen. 3, 694 cit supra, n. 9, per una variante enigmatica, non integrata nel contesto (la frase è espunta da Thilo-Hagen), secondo cui Alfeo riconosceva Aretusa mutata in uccello. Il riconoscimento della ninfa, nelle Metamorfosi, contrasta con il mancato riconoscimento di Artemide, mimetizzata tra le ninfe con uno stratagemma, secondo un'altra versione del mito: vd. supra, n. 13.
Sugli ‘effetti di genere’ in questa versione al femminile, per voce di una vittima, della tipica storia ovidiana di aggressione erotica cf. anche Bessone c.d.s.
Rosati 1981; 1994, 29-33; 2002, 272, 296, 299-301; Wheeler 1999, 81-84; 188-189.
Rosati 2002, 283-284; 2009b, 240-245; cf. Barchiesi 2002, 20.
Dopo l'addio di Dafni al mondo bucolico in Theocr. 1, 117 (χαῖρ᾽Ἀρέθοισα), Aretusa compare con questa funzione nell'Epitafio di Bione ([Mosch.] 3, 76-77 ἀμφότεροι παγαῖς πεφιλημένοι· ὅς μὲν ἔπινε / Παγασίδος κράνας, ὅ δ῾ἔχεν πόμα τᾶς Ἀρεθοίσας, “entrambi amati dalle fonti: Omero beveva alla sorgente di Pegaso, Bione attingeva ad Aretusa”; cf. v. 1 Δώριον ὕδωρ, “acqua dorica”, 12 Δωρὶς ἀοιδά, “canto dorico”) e nell'Egloga decima di Virgilio (cf. Clausen 1994 a ecl. 10, 1; Paschalis 1997, 722-724; Cucchiarelli 2012 a ecl. 10, 5). Per l'assimilazione delle ninfe alle Muse nella poesia bucolica cf. anche Coleman 1972 a ecl. 10, 9-10 e a 7, 21; Barchiesi 2002, 190 e n. 21; 194 n. 26.
Hinds 1987 ha studiato a fondo le implicazioni di questa scelta e, in generale, il rapporto con l'Inno. Sulla Sicilia come prima tappa verso Roma, nel movimento narrativo del poema da est a ovest, cf. Rosati 2009, 192. Con un interesse per la geografia culturale e letteraria, Ntanou 2020 legge ora la storia di Aretusa come versione femminile dei racconti epici di migrazioni di eroi, che riflette su colonizzazione greca e romanizzazione della Sicilia (in accordo con l'importanza dei corsi d'acqua per l'identità culturale: Jones 2005), e come ‘migrazione’ poetica dal genere bucolico all'epos; una tale lettura è in parte complementare a quella qui proposta, che differisce tuttavia in vari punti di dettaglio e di interpretazione.
Ov. met. 5, 504-508.
Rosati 2002, 283-284; 2009a a met. 5, 489-501 e 499.
Per questa espressione di consapevolezza del rapporto fra tempo narrato e tempo della narrazione si veda Rosati 2002, 284-285 (cf. Venere in met. 10, 679-680); 2009a a 635. Hinds 1987, n. 46 p. 157 vedeva qui un cenno di Ovidio all'opportunità di non ripetere la descrizione dettagliata del liquefarsi di Ciane.
Ov. met. 5, 639-641 Delia rupit humum caecisque ego mersa cavernis / advehor Ortygiam, quae me cognomine divae / grata meae superas eduxit prima sub auras, “La dea di Delo apre la terra e io, precipite, in buie caverne arrivo a Ortigia, che, a me cara dal nome della mia dea, per prima mi riporta all'aria di fuori” [tr. G. Chiarini].
Anche ‘Lattanzio Placido’, nella sua narratio, dà per scontata l'unione finale tra i due: narr. 5, 8 Arethusa, Achaidum nympharum formosissima, cum ab Alpheo amne diligeretur cuperetque persequentis impetum effugere, invocavit Dianam, cuius comes et aemula studii fuerat, laboranti ut ferret auxilium. obiecta itaque ea nube numine, ne in conspectum cupientis posset venire, tellure rupta in insulam Aetnaeam misit per obscurum iter et in fontem cognominis sui Ortygium versam ad superos evocavit, cuius liquori Alpheus amnis infunditur, “Aretusa, la più bella tra le ninfe d'Acaia, essendo amata dal fiume Alfeo e volendo sfuggire all'assalto dell'inseguitore, invocò Diana, della cui attività era stata compagna ed emula, perché la aiutasse nella difficoltà. Avvoltala dunque in quella nube con la sua potenza, perché non potesse offrirsi alla vista dello spasimante, essa ruppe la terra e la inviò all'isola etnea per un percorso nascosto e la fece riemergere trasformata nella fonte detta Ortigia dal suo nome, nella cui acqua si riversa il fiume Alfeo”.
Rosati 2002, 302-303.
Rosati 2009a a met. 5, 577-641 sottolinea la novità ovidiana: “Della versione di Ovidio, dove la fuga di Aretusa in Sicilia permette alla ninfa di sottrarsi all'assalto erotico di Alfeo (che non attraversa quindi il mare Ionio), non risultano attestazioni precedenti […]” (p. 229) e fa chiarezza sull'aggressione frustrata in Grecia: “Che Aretusa sfugga allo stupro, un punto che alcuni studiosi ritengono incerto (Johnson 2008, p. 69 è anzi convinta che ne resti vittima), a me sembra indubitabile (cf. anche Kenney 1986, p. 407), e tanto più significativo proprio perché contraddice un dato comune nelle varie versioni del mito” (p. 230). Quanto alla traversata dello Ionio, in apparenza non compiuta da Alfeo, e alla mancata unione finale, quella che appare “la versione di Ovidio” – e come tale è registrata in enciclopedie e commenti ad altri autori – potrebbe essere definita “la versione di Aretusa” (e di Calliope, e della Musa anonima), apparentemente avallata da un narratore ‘illusionista’: vedi infra.
Zissos 1999; cf. Barchiesi 2002, 190-192.
Kenney 1986, 407, n. a met. 5, 638: “In the familiar form of the story as we meet it in Pindar […] and Virgil (Aeneid 3.694 ff.) he followed her and achieved his purpose…”.
Barchiesi 2002, 191; cf. anche n. 22: “Forbes Irving 1990 305-6 discusses the Arethusa story as exceptional in the metamorphic tradition and points out that Ovid is our only witness for her successful escape (but there is a discordant note in the epithet Alpheias at 5.487) and in fact the whole Proserpina story, that is the story Calliope tells to the jury of nymphs, is very much a maius opus, 'greater work', in the same tradition”.
Forbes Irving 1990, 305-306.
Haupt-Ehwald-von Albrecht 196610 a 5, 572-641 (con l'aggiunta: “Eine bestimmte Quelle läßt sich für Ovid nicht nachweisen: wahrscheinlich gehört die in vielen Zügen an die Erzählung von Daphne anklingende Ausführung […] Ovid selbst an, der die Sage im Zusammenhang des Proserpina-mythus kurz erwähnt gefunden hatte […]”; meno sicura la conclusione: “Daß dieser die Metamorphose selbst in diesen Zusammenhang einfügte, scheint die Art ihrer Einführung zu erweisen”).
Come informatrici di Cerere, Ciane e Aretusa assumono la funzione che nell'Inno omerico era svolta da Ecate e da Helios, e la trasformano in una partecipazione attiva e simpatetica alla vicenda; come vittime e narratrici di un'aggressione erotica (oltre che oggetto di una metamorfosi), sono personaggi integrati alla perfezione nel tessuto narrativo del ratto di Proserpina, e dell'episodio di Minerva ospite delle Muse (cf. Zissos 1999, 98-99; Rosati 2009a a 468-470).
Ov. met. 5, 412 inter Sicelidas Cyane celeberrima nymphas (“Ciane, la più famosa tra le ninfe di Sicilia”).
L'allusione a Mosco è generalmente ammessa, e apprezzata, da studiosi e commentatori.
Che Alfeo non sia nominato in questo contesto non implica che Aretusa non sia da lui inseguita, e che Virgilio presupponga qui una versione del mito diversa da quella accolta in Aen. 3, come sostengono (allineandosi così a Servio) Coleman 1972 e Gagliardi 2014 ad loc. (cf. per contro, ad es., Conington-Nettleship 18814 e Cucchiarelli 2012 ad loc.); vedi anche infra, n. 48.
La purezza ‘callimachea’ della fonte e la lignée bucolica tracciata col legame tra Arcadia e Siracusa sono ampiamente riconosciuti in studi e commenti, così come la pertinenza della storia mitica della ninfa al tema dell'Egloga (pressoché isolata e inspiegabilmente riduttiva Gagliardi 2014, 88 nel negare l'affinità profonda tra i solliciti amores di Gallo e di Aretusa, col risultato di impoverire un testo delicato e denso; i tormenti d'amore di Alfeo gli valgono l'epiteto di δυσέρως in Nonn. Dion. 37, 172 e 6, 340). Per ulteriori speculazioni metapoetiche sull'esordio di ecl. 10 cf. Harrison 2007, 59-63, con bibliografia. Fondamentale l'interpretazione dell'Egloga di Conte 1984, 13-42. Qualche perplessità suscita il discorso sui generi di Ntanou 2020, 94-95.
Cf. Heyworth-Morwood 2017 ad loc., p. 263: “Though her part in the narrative is reduced to this half-line, the apostrophe gives a very personal tone, recalling the invocation in Ecl. 10.1; reference to her mouth evokes her Muse-like role there, as well as suiting her function as a fountain”. Il legame tra i due testi è segnalato anche dall'identica iunctura (mai altrove in Virgilio) extremus labor, che in Aen. 3, 714 chiuderà il racconto delle peregrinazioni di Enea richiamando l'incipit dell'ultima Egloga del libro (cf. Paschalis 1997, 720-721; Heyworth-Morwood 2017 ad loc.). Non è esclusa anche qui una rilevanza metapoetica, su cui Heyworth-Morwood 2017, p. 262: “…the sentence recalls Eclogue 10 (Siculis undis reworking fluctus Sicanos, e.g.), but it is dominated by the river Alpheus, not Arethusa, and his waters are confused (confunditur) with those of the sea, and not kept separate (non intermisceat, Ecl. 10.5). The language asserts strongly that we are ‘now’ (nunc, 695) in the world of epic”. Il cenno all'amore difficile di un ‘profugo’ giunto in Occidente, verso la fine del racconto di Enea, può inoltre avere risonanze nella destinataria Didone, e suonare come un preludio per il lettore (l'effetto sarebbe ancora più forte se il nesso extremus labor, ripreso poco dopo nell'Eneide, nell'incipit della decima Egloga alludesse anche all'“estrema fatica” di Alfeo – parallela ai labores di Gallo –, a cui Enea verrebbe qui, in un certo senso, accostato).
A rigore, si potrebbe anche ipotizzare che qui la traversata sia solo quella, esplicitamente ricordata, di Alfeo, e che Aen. 3 presupponga un'Aretusa originaria della Sicilia, o magari ‘nata’ come fonte in Sicilia: una possibilità che non risulta, tuttavia, nelle testimonianze sul mito (se non nella semirazionalizzazione di Pausania, cf. supra, n. 22, e, in modo nebuloso, in Servio: vedi n. 20 e quanto detto nel testo a proposito di Luciano, Dial.mar.; troppo generico Ach. Tat. 1, 18); l'origine locale delle acque è invece contemplata nelle riflessioni naturalistiche (Sen. dial. 6, 17, 3 cit. supra, n. 4; non distingue i due piani, geografico e mitico, Ntanou 2020, 95, che dà inoltre una citazione inesatta). Non vi sono, dunque, allo stato delle nostre conoscenze sul mito, elementi sufficienti per suffragare una tale ipotesi, tanto più a proposito dei testi virgiliani, che si possono spiegare tutti e tre, in modo economico e, credo, soddisfacente, come variazioni contestuali di una stessa versione mitica – la stessa versione presupposta, a mio parere, nei due testi ovidiani, am. 3, 6 e met. 5, ma anche in Ovidio diversamente presentata secondo l'opportunità contestuale.
L'Egloga decima e il terzo dell'Eneide, piuttosto che rappresentare necessariamente due versioni diverse dello stesso mito (traversata solo di Aretusa / traversata anche di Alfeo), come pensa qualcuno (Coleman 1972 a ecl. 10, 1, che prende a valore facciale il racconto di Aretusa in Ovidio e ritiene che l'Egloga presupponga la stessa versione mitica di met. 5, in cui la ninfa non verrebbe raggiunta da Alfeo: cf. n. prec. e supra, n. 45), possono comporre un dittico, che, una volta affiancato, nel suo insieme restituisce l'intera vicenda di amore tormentato, fuga e inseguimento, duplice traversata della ninfa-fonte e del fiume, e unione finale di Aretusa e Alfeo.
Al v. 202 Courtney, Shackleton Bailey e Liberman stampano labores, di Markland, per il tràdito laboris.
Stat. silv. 1, 2, 194-200 his mulcet dictis tacitaeque inspirat honorem / conubii. redeunt animo iam dona precesque / et lacrimae vigilesque viri prope limina questus / Asteris et vatis totam cantata per Urbem, / Asteris ante dapes, nocte Asteris, Asteris ortu, / quantum non clamatus Hylas. iamque aspera coepit / flectere corda libens et iam sibi dura videri; cf. 209-212 quis tibi tunc alacri caelestum in munere claro, / Stella, dies! quanto salierunt pectora voto, / dulcia cum dominae dexter conubia vultus / adnuit! (“Con tali parole blandisce il suo cuore e a lei che rimane silenziosa ispira il desiderio di quelle onorevoli nozze. Ripensa nell'animo ai doni, alle preghiere, alle lacrime, ai lamenti di quell'uomo nelle veglie davanti alla sua porta di casa e alla poesia Asteride ripetuta per tutta la città, Asteride prima di pranzo, Asteride di notte, Asteride la mattina, quanto non fu mai ricordato il nome di Hylas. Già comincia a mitigare volentieri il suo duro cuore e già a sembrarle di essere crudele […] Che giorno allora fu quello per il tuo cuore ardente, o Stella, per lo splendido dono degli dèi, come fece sobbalzare il tuo petto la realizzazione di un così grande voto, allorché il viso della tua donna acconsentì alle dolci nozze” [trad. Aricò- Traglia, modificata]). La storia della doppia traversata è presentata come un vero e proprio idillio coniugale in Ausonio, cit. supra, n. 14.
Cf. Barchiesi 2002, 190-191; Rosati 2009a a 487-488 e a 576.
Accompagnata da questa annotazione anagrafica, Aretusa chiude un catalogo che si è aperto registrando lo stato virginale o la maternità di alcune ninfe: ge. 4, 339-340 Cydippe et flava Lycorias, altera virgo, / altera tum primos Lucinae experta labores, “Cidippe e la bionda Licoriade, la prima vergine, l'altra che solo allora aveva provato le doglie di Lucina” [trad. A. Barchiesi].
Cf. Rosati 2009a a 576: il nesso, già neoterico, specializzatosi in elegia per gli “antichi amori” del mito, qui “risulta calibrato sul lettore extradiegetico più che sui destinatari dei vari livelli diegetici”; Ovidio promuove, insomma, l'autofiction di Aretusa al rango dei racconti tradizionali di amori divini. Allo stesso tempo, l'aggettivo sembra voler allontanare la storia in un passato autobiografico superato; eppure, la memoria di Catull. 96, 3 quo desiderio veteres renovamus amores (“dalla nostalgia con cui rinnoviamo gli affetti di un tempo”, nel carme in distici a Calvo per la morte della moglie Quintilia) potrebbe essere un altro cenno alla passione ‘inveterata’ di Alfeo, secondo la tradizione divenuta infine amore coniugale, come l'Aretusa ovidiana evita di ricordare apertamente. In ogni caso, veteres è una sfida al lettore, che sta per ascoltare la versione nuova, dalla conclusione in apparenza inedita, di una storia notissima. La stessa formula fluminis Elei veteres narravit amores è un primo cenno allusivo a Verg. Aen. 3, 694 fama est huc Elidis amnem…
Cf. Paschalis 1997, 716, n. 6 (che, per il legame con θέω e θοός, cita met. 5, 573 fugae… Arethusa e 599-600 properas, Arethusa… properas); Cucchiarelli 2012 a ecl. 10, 2 pauca: “…Aretusa… sia forse per una qualche suggestione onomastica (θοός, “veloce”, “agile”; cfr. anche la ninfa Θόωσα)…”.
Cf. soprattutto gli studi di Rosati citati supra, n. 26, sull'accenno polemico, nel canto di Calliope, all'esito della Gigantomachia omesso dalle Pieridi nel loro canto, sul resoconto tendenzioso che di quest'ultimo fa la Musa anonima, e sul riguardo per l'uditrice Minerva da lei mostrato nel tacere dati imbarazzanti della tradizione; anche la metamorfosi delle Sirene è presentata da Calliope in una luce favorevole, con un ritocco alla tradizione che suggerisce rispetto per le parenti delle Muse. In ognuno di questi casi, come nel racconto di Aretusa, i segni delle forzature sono lasciati scoperti nel testo.
Cf. ad es. Pind. Nem. 1, 1, Verg. Aen. 3, 696 e Stat. silv. 1, 2, 206-207 citt. supra: una variazione significativa, dunque, su un elemento comune all'episodio di Dafne (per cui cf. Rosati 2009a a 616-617). Anche la locuzione “ansimare l'Alfeo”, che in Aristoph. Av. 1121 presenta un messaggero trafelato come fosse un atleta olimpico (cf. Zanetto 1987 ad loc.), sembrerebbe adatta anche all'immagine del fiume che, dopo una lunga ‘corsa’, arriva ansimando in Sicilia (quasi che l'espressione suggerisse anche: “ansimare al modo dell'Alfeo”); un tratto tradizionale, questo, che assimila il fiume agli atleti in gara sulle sue rive.
Stat. silv. 1, 2, 202, cit. supra; Verg. ecl. 10, 64-69 ‘non illum nostri possunt mutare labores, / nec si frigoribus mediis Hebrumque bibamus / Sithoniasque nives hiemis subeamus aquosae, / nec si, cum moriens alta liber aret in ulmo, / Aethiopum versemus ovis sub sidere Cancri. / omnia vincit Amor: et nos cedamus Amori’, “Nulla a cambiarlo valgono i miei patimenti, non se, nel cuore del freddo, mi dissetassi all'Ebro o mi inoltrassi fra le nevi del piovoso inverno di Tracia, né se, quando arida muore l'interna corteccia nell'olmo, menassi le pecore etiopiche sotto le stelle del Cancro. Tutto vince l'Amore, anche noi cediamo all'Amore” [trad. A. Traina].
Cf. Lucian. de saltat. 48, dove l'amore di Alfeo e la sua traversata sono elencati tra i miti di Arcadia: “Ci sono molti miti che riguardano l’Arcadia, come la fuga di Dafne, la trasformazione di Callisto in animale feroce, l’ubriacatura dei centauri, la nascita di Pan, l’amore di Alfeo e la sua migrazione sottomarina” [trad. M. Nordera].
Il nome “Aretusa” è comune per le fonti in Grecia (cf. Brill's New Pauly s.v. Arethusa, che ne elenca sette; Rosati 2009a a 577-641, p. 228), anche se non sembrano esservi attestazioni sicure di una fonte “Aretusa” in Elide (in RE s.v. Arethusa, n. 7 [col. 679], una nota immetodica e inesatta, si riteneva necessario postulare un'Aretusa di Elide sulla base di una serie di testi: schol. Pind. Nem. 1, 1 – dove si parla però dell'inseguimento di Artemide –, il racconto stesso di Ovidio, Paus. 5, 7, 2 e Serv. ad Aen. 3, 694, dove l'Elide non è distinta dall'Arcadia; da questa nota della RE, oltre che direttamente dal testo di Ovidio, dipenderanno le indicazioni sommarie, sparse nella bibliografia, di un'Aretusa di Elide). Interessante, piuttosto, la testimonianza in schol. Theocr. 1c Wendel (= Epaphr. fr. 1 Luenzner = fr. 2 Braswell-Billerbeck 2008), secondo cui i Greci chiamavano “Aretusa” (= “abbeveratrice”, da ἀρέθω / ἄρδω) tutte le fonti (cf. Steph.Byz. ethn. 410, con Billerbeck 2006 ad loc., n. 583 p. 249; Herodian. 2, 919, 28; Etym.Gen. α 1138; Luenzner 1866, 21 e Braswell-Billerbeck 2008, comm. al fr. 2): se l'Aretusa di Elide è invenzione di Ovidio, è invenzione più che ‘plausibile’.
Cf. Bömer 1976 a met. 5, 577 in Achaiide; in latino Achais/Achaeis, come sostantivo (qui e in met. 7, 504: cf. Kenney 2011 ad loc., che preferisce la grafia Achaeis) e come aggettivo, si trova solo nelle Metamorfosi.
Vedi supra, n. 13, e cf. Rosati 2009a a 487-488, p. 216.
Mutuando un'espressione di Labate 1991 (e ampliandone il raggio rispetto alla vera e propria parodia) definisco così una quasi-citazione che esibisce uno scarto ironico rispetto a un modello illustre (cf. Bessone 2020).
Fernandelli 1999 [= 2012].
Il rapporto è istituito già nel primo discorso di Aretusa, che si presenta a Cerere con un'identità di profuga modellata verbatim su quella di Enea: cf. met. 5, 498-499 cur […] tantique per aequoris undas / advehar Ortygiam, “perché […] e superando una così vasta distesa di mare, sia giunta fino a Ortigia”, con Rosati 2009a al v. 574. Anche Penates, al v. 496, è un segnale in questo senso: cf. ora Ntanou 2020, 89 (e passim su Aretusa come controfigura di Enea).
Casali 1995; 2003; 2004-2005; 2006.
Questo passo dell'Eneide sembra ‘commentato’ da Ovidio anche prima, nella descrizione della metamorfosi di Ciane: met. 5, 428-429 et, quarum fuerat magnum modo numen, in illas / extenuatur aquas (“e si assottiglia in quelle acque di cui poco prima era stata il grande nume”); magnum… numen sembra sfruttare a maggior gloria di una ninfa il nesso indeterminato numina magna di Aen. 3, la cui interpretazione era discussa già nell'antichità (cf. Serv. ad loc.): Aen. 3, 697-698 iussi numina magna loci veneramur, et inde / exsupero praepingue solum stagnantis Helori (“Come ordinato, onoriamo i grandi numi del luogo, / poi dell'Eloro stagnante supero il suolo assai fertile” [trad. A. Fo]).
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