« En ethnicisant les questions sociales, en caricaturant les aspects culturels et religieux, on a fermé les portes de l’analyse et des solutions possibles, y compris éducatives »
Notes de la rédaction
Entretien réalisé par Régis Guyon en mai 2023.
Texte intégral
Régis Guyon : Au cours de votre carrière de chercheuse, vous avez travaillé sur toute une série de sujets ou enjeux qu’on appellerait vifs aujourd’hui : l’immigration, l’intégration et la laïcité, tout en vous intéressant à la jeunesse et à l’éducation.
Jacqueline Costa-Lascoux : Derrière la diversité des sujets que vous citez, il y a une interrogation fondamentale, constante : comment la profondeur culturelle des fractures sociales oblige à des réformes structurelles et à la mise en œuvre de politiques publiques nouvelles. Je n’ai jamais cru à l’unicité des facteurs d’évolution d’une société, réduits à l’économie ou à la démographie. La combinatoire des mœurs et des croyances joue un rôle déterminant.
RG : Si l’on remonte aux débuts de votre carrière scientifique, comment êtes-vous arrivée à travailler sur ces questions ?
- 2 Voir la contribution de Jacqueline Costa-Lascoux à l’Encyclopédie juridique de l’Afrique, Nouvelles (...)
JCL : Au début des années 1960, j’ai été nommée assistante à la faculté de droit de Paris. Grâce à mes études sur les phénomènes d’acculturation juridique, j’ai eu la responsabilité d’un séminaire de doctorat sur les droits privés africains et malgaches. J’ai animé le séminaire pendant douze ans, en travaillant notamment sur les évolutions des droits de la famille et la lutte contre certaines coutumes touchant à l’intégrité des personnes2. Mais j’ai compris que le fait d’être une femme, qui plus est française, constituait, sur ces sujets, un biais indépassable dans des pays qui avaient été colonisés par la France. J’ai donc décidé de changer de champ de recherche.
- 3 Voir par exemple COQUERY-VIDROVITCH, Catherine, MONIOT, Henri (2005). L’Afrique noire, de 1800 à no (...)
RG : On se trouve aussi à un moment où la recherche sur les mondes africains est en plein essor en France, avec, par exemple, Catherine Coquery-Vidrovitch3.
JCL : Oui, absolument. C’est à cette époque qu’émerge un autre regard sur l’Afrique, notamment avec la notion de développement intégré, qui prend en compte les coutumes. La culture, c’est aussi le droit, la relation à la norme, la religion, etc. Avec Alan Milner, professeur à Oxford, nous avons mené une étude comparative entre l’Afrique anglophone et l’Afrique francophone sur le rôle du droit. Je me suis alors intéressée à tout ce qui craque, à toutes les ruptures qui conduisent à la nécessité d’imaginer des solutions institutionnelles, à leurs échecs aussi. C’est sur ce projet que j’ai candidaté au CNRS (Centre national de la recherche scientifique) et que j’ai été recrutée, début 1968, dans la section des sciences juridiques et politiques.
RG : Et comment s’organise votre bascule – si je puis dire – de l’Afrique et l’espace africain malgache vers l’espace français, de la question post-coloniale à la question de l’immigration ?
- 4 Aujourd’hui université Paris-Panthéon-Assas : https://laboratoiredesociologiejuridique.u-paris2.fr/ (...)
- 5 La délinquance des jeunes en France, 1825-1968, 2 volumes édités aux éditions Cujas, 1978.
JCL : Le lien est évident, les immigrés des anciennes colonies sont venus en France. En 1974, avec la mise en place du regroupement familial, on passe d’une immigration de travail, qui se voulait temporaire, à une immigration installée, pour laquelle l’intégration devient cruciale, avec un impact sur l’ensemble de la société. Je travaillais alors au Laboratoire de sociologie juridique et criminelle de l’université Paris 24 qui lançait des enquêtes extensives sur les réformes de la justice, du droit de la famille et du droit des mineurs – c’était une période passionnante en termes de changement et de reconfiguration. Mes premières publications portent précisément sur la délinquance des jeunes de 1825 à 1968. J’ai pu recueillir les témoignages des premiers éducateurs de l’Éducation surveillée, recrutés à la Libération5, j’allais dans les centres pour mineurs délinquants et je travaillais sur les archives parlementaires, les statistiques de la justice et le fonds de la Bibliothèque nationale de France (BNF)… Une période intellectuellement très stimulante.
RG : Comment, comme chercheuse, avez-vous travaillé sur ces questions de l’immigration et de l’intégration ? Selon quelles approches et quelles méthodes ?
- 6 Voir la notice biographique du Maitron : https://maitron.fr/spip.php?article118447
- 7 Jean Carbonnier (1908-2003) a été professeur à l’université de Poitiers de 1937 à 1955, puis à Pari (...)
- 8 Raymond Boudon (1934-2013) est un sociologue français. Professeur à la Sorbonne, il y crée en 1971 (...)
JCL : Pour moi, la recherche a été pendant plusieurs années des heures passées à la bibliothèque Sainte-Geneviève, à Cujas, à la BNF, en utilisant les méthodes des juristes et des historiens. Parallèlement, je menais des enquêtes sur le terrain. Par ailleurs, j’ai continué ma formation par un DEA (diplôme d’études approfondies) de psychologie sociale et des études de psychanalyse. J’ai été marquée par les deux dernières années du séminaire d’Henri Lévy-Bruhl6 à la Sorbonne, l’un des fondateurs de la sociologie du droit, et par le séminaire de L’Année sociologique organisé par Jean Carbonnier7 et Raymond Boudon8.
C’est à ce moment-là que de grandes enquêtes extensives ont été lancées sur la justice, la déviance et l’anomie, la famille. On procédait à de longs entretiens préliminaires pour construire ensuite un questionnaire et un échantillon suffisamment large (plusieurs milliers d’individus), avec des variables pertinentes au regard des thèmes abordés (par exemple, le fait d’avoir ou non eu « affaire à la justice », rapporté au sentiment ou non d’injustice). Les enquêtes extensives permettaient des analyses des correspondances multiples qui avaient du sens. Parallèlement, j’ai travaillé à la division psychiatrique de la maison d’arrêt de la Santé, pendant dix-huit mois, et deux fois par semaine j’accueillais les détenus entrants, avec un surveillant. Une expérience qui contredisait bien des écrits sur la délinquance : dans la majorité des histoires de vie, les maltraitances familiales et l’absence de formation apparaissaient plus déterminantes que l’origine ethnique !
Pour des raisons économiques, les enquêtes extensives ont été remplacées par des sondages confiés à des instituts privés et les chercheurs se sont lancés dans des approches qualitatives. Mais les entretiens nécessitent, pour moi, un minimum de culture psy. C’est pour cela que j’ai fait des études de psychanalyse et de psychologie. Par ailleurs, j’ai passé les certifications de l’institut de criminologie de Paris et suivi pendant dix ans les enseignements de l’institut de droit musulman. À l’époque, on pouvait suivre plusieurs enseignements en toute liberté, un peu comme aujourd’hui les cours du Collège de France, pour le plaisir d’apprendre, sans s’enfermer dans une filière professionnelle.
RG : C’est en suivant la méthode expansive que vous avez enquêté sur les ouvriers de Renault à Billancourt ?
JCL : Absolument. L’ethnologue Maurice Godelier, alors directeur scientifique du CNRS pour les sciences humaines et sociales, nous avait confié ce contrat obtenu avec la régie Renault, précisément pour la méthode. Et nous nous sommes imprégnés de l’atmosphère de cette cathédrale architecturale qu’était l’usine de Billancourt : on observe et l’on écoute, sans jouer l’intellectuel qui va partager le dur labeur des ouvriers, ni Jean-Paul Sartre juché sur un fût pour haranguer le prolétariat. Les ouvriers spécialisés (OS) se moquaient des intellos, mais ils reconnaissaient que cela apportait la notoriété à leurs luttes. La dignité, la solidarité, les conflits se racontaient : « Oui, la chaîne, c’est épuisant et répétitif, mais quand on voit sortir “notre” voiture, quelle fierté ! ».
- 9 Retour sur l’île Seguin, 2003. https://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/45966_1
Déjà à cette époque, des revendications religieuses apparaissaient. Certains aménagements étaient demandés pour obtenir des pauses et des lavabos, mais tous les ouvriers en profitaient (d’où l’appui de la CGT [Confédération générale du travail]). La recherche se faisait en immersion, avec des entretiens individuels, des verbatim recueillis à la cantine, au cinéma local. On prenait aussi le métro qui allait de Saint-Denis à Boulogne-Billancourt, à 5 heures du matin, parce que cela correspondait au changement d’équipes sur les chaînes. Vers 8 heures du matin, on rencontrait les employés de bureau que nous avons également interviewés. Il s’agissait d’avoir plusieurs points de vue, avec une écoute favorisant un véritable échange. On expliquait toujours le but de la recherche et la promesse d’un retour aux personnes qui y participaient : des rapports, un livre, le film de Mehdi Lallaoui9… La diversité des sources correspondait à la pluralité des approches.
RG : Et au début des années 1980, vous participez à la création d’un groupe de recherche sur les migrations internationales. Pouvez-vous nous en rappeler la genèse ?
- 10 DAUMALIN, Xavier, RENAUDET, Isabelle (2014). « Sur les traces d’Émile Temime (1926-2008) ». Rives m (...)
- 11 Site actuel de la revue : https://journals-openedition-org.fr/remi/
- 12 SAYAD, Abdelmalek, DUPUY, Éliane (2008). Un Nanterre algérien. Terre de bidonvilles. Paris : Autrem (...)
- 13 COSTA-LASCOUX, Jacqueline, LIVE, Yu-Sion (2004). Paris XIIIe. Lumières d’Asie. Paris : Autrement.
JCL : Avec Émile Temime, nous avons créé le GRECO 13, car c’était le 13e groupe de recherches coordonnées du CNRS, sur les migrations internationales, qui a réuni jusqu’à douze équipes affiliées10. Émile Temime en était le directeur et moi, la directrice adjointe. Avec Abdelmalek Sayad, on a essayé de structurer le milieu de la recherche sur l’immigration. Notre idée, à travers les séminaires, les colloques ou les publications, était de confronter différentes approches, en convoquant la sociologie, l’anthropologie, l’histoire, l’économie, etc. Dans le même temps, la sociologie se développait à l’université, de façon autonome. Alors que les fondateurs étaient des historiens, des philosophes, des juristes, la sociologie prenait son indépendance, en se technicisant et en construisant des théories – réduites, parfois, à un discours idéologique. Seules la création du laboratoire MIGRINTER (Migrations internationales, espaces et sociétés) à l’université de Poitiers, puis la publication de la Revue européenne des migrations internationales11 ont perpétué la pluridisciplinarité. Et sous la direction d’Émile Temime et Pierre Milza, une collection a été publiée chez Autrement, « Français d’ailleurs, peuple d’ici » ; ainsi, Sayad a fait un volume avec Éliane Dupuy sur les Algériens de Nanterre12 et moi avec Live Yu-Sion sur les Asiatiques du 13ᵉ arrondissement de Paris13.
RG : Au début des années 1980, vous rejoignez également des instances gouvernementales, chargées de définir des politiques publiques. À commencer par celle portant sur la famille. Quels en étaient les objectifs, et quel était votre rôle ?
JCL : Effectivement, en 1984, je me suis retrouvée membre du Haut Conseil de la population et de la famille, présidée par la ministre de l’époque, Georgina Dufoix. Il y avait à mes côtés le directeur de l’INED (Institut national d’études démographiques), Gérard Calot, des historiens, mais aussi de hauts fonctionnaires comme Jean-Marie Delarue. Parmi les questions posées : comment payer les retraites des baby-boomers, à partir de l’année 2000 ? Les années 1960 et 1970 avaient connu des réformes profondes de la famille et de la condition des femmes, mais le constat était que les Français faisaient moins d’enfants. D’où la projection sur les années 2000 et cette préoccupation des retraites pour la génération née après-guerre. Fallait-il compter sur les enfants de l’immigration, ce qui supposait leur intégration ? À cette époque, cela concernait principalement l’immigration algérienne, avec le passé douloureux de la guerre d’Algérie. Au final, en partant de la question des retraites, on est arrivé à celles de la nationalité et de l’intégration.
RG : Et en dix ans, peut-on dire qu’on passe de l’immigration, avec la problématique du retour qui se posait encore, à l’intégration, avec la question de la citoyenneté et de l’appartenance ?
- 14 COSTA-LASCOUX, Jacqueline (1989). De l’immigré au citoyen. Paris : La Documentation française.
JCL : Oui, les jeunes de la Marche pour l’égalité et contre le racisme, en 1983, ne réclamaient pas des papiers – ils les avaient déjà ou étaient français ! Ils demandaient la reconnaissance et l’égalité. Nous l’avons dit alors à la ministre : « En l’an 2000, les petits-enfants des immigrés seront sortis de l’école républicaine et leurs aspirations ne seront pas de porter des sacs de ciment ! ». C’est pour cela qu’il fallait poser la question autrement, et s’attacher à celle de l’intégration, de la citoyenneté. Les « différences », tant vantées, risquaient d’encourager l’essentialisme identitaire et les discriminations. En 1989, j’ai analysé le processus dans De l’immigré au citoyen14 : l’étude des flux migratoires rapportés aux conditions d’accueil, d’installation, aux problèmes politiques, juridiques et culturels, avec un travail sémantique sur l’assimilation, l’insertion et l’intégration.
- 15 Voir la liste des rapports du Haut Conseil à l’intégration et de l’Observatoire statistique de l’im (...)
Au même moment, Stéphane Hessel, qui m’avait demandé de participer à la commission du commissariat général du plan sur le devoir d’insertion des immigrés, donnait la priorité à l’insertion sur l’intégration, en minimisant les aspects culturels. À mes yeux, c’était une erreur. « L’homme ne vit pas que de pain » dans une HLM (habitation à loyer modéré) et l’insertion peut très vite se retourner en réinsertion au pays d’origine ! J’ai pu développer mon point de vue sur l’intégration devant la commission de la nationalité présidée par Marceau Long, qui deviendra en 1989 le premier président du Haut Conseil à l’intégration (HCI) – que j’ai rejoint trois ans plus tard comme membre. Nous avons produit plusieurs rapports, dont celui sur la condition des femmes et celui sur les médias15. Sous la présidence de Blandine Kriegel, le HCI favorisait un bouillonnement d’idées, mais nos propositions en faveur d’une citoyenneté républicaine contrecarraient la vision misérabiliste des immigrés/victimes qui régnait alors. En 2004, j’ai été nommée directrice de l’Observatoire statistique de l’immigration et de l’intégration (OSII), qui a bénéficié de la participation assidue du directeur de l’INSEE (Institut national de la statistique et des études économiques), du président de la CNIL (Commission nationale de l’informatique et des libertés), des directeurs des services statistiques de l’OFPRA (Office français de protection des réfugiés et apatrides), de l’Intérieur et de la Justice, de Jean-Baptiste de Foucauld et Hélène Carrère d’Encausse, pour aborder la mesure du phénomène migratoire sous tous ses aspects. La rédaction des rapports requérait un travail constant de vérification.
RG : À travers toute votre carrière, et je l’ai suggéré pour commencer, vous vous êtes intéressée aux jeunes et aux questions d’éducation. À partir de 1987, vous avez par exemple proposé très régulièrement des manuels d’éducation civique.
JCL : Oui, j’ai travaillé avec Alain Bergounioux, inspecteur général de l’Éducation nationale, comme coprésidente du Groupe technique disciplinaire (GTD) consacré à l’éducation civique. Là aussi, notre approche était plurielle, avec des historiens, un philosophe, un inspecteur de sciences de la vie et de la Terre, une juriste, des professeurs de lettres, d’arts plastiques, d’éducation physique et sportive, un représentant de parents d’élève. Il s’agissait de proposer des contenus et de nouvelles méthodes pédagogiques : apporter de l’information, diversifier les sources, recourir au débat, éduquer aux médias et à l’image, proposer des études de cas pour incarner les idées et développer l’esprit critique. J’ai continué à être consultée pour les programmes d’éducation civique, juridique et sociale (ECJS) au lycée et pour l’éducation morale et civique (EMC) sous Vincent Peillon. On faisait des formations avec les enseignants et avec les partenaires de l’école, un peu comme l’avait initié Ségolène Royale avec les expériences citoyennes. Parallèlement, j’étais impliquée dans les « ateliers citoyenneté » du Conseil de l’Europe. Ensuite, ce sera la commission Thélot sur l’avenir de l’école et l’UNESCO (Organisation des Nations Unies pour l’éducation, la science et la culture), pendant douze ans, dans le cadre du dialogue euro-arabe – une réflexion comparative sur les manuels scolaires. Nombre de chercheurs ont enrichi le débat sur l’école et il est faux de dénoncer la pauvreté de la recherche en sciences de l’éducation en France. Pourquoi un tel dénigrement ? Je ne me l’explique pas.
RG : Autre moment important dans votre engagement, ce fut le mouvement des sans-papiers de l’église Saint-Bernard de Paris, en 1996. Qu’en retenez-vous aujourd’hui, près de trois décennies plus tard ?
- 16 Des femmes disaient avoir été « mises enceintes » pour éviter l’expulsion ; contrairement à nos con (...)
JCL : Nous étions un collectif réuni à l’initiative d’Ariane Mnouchkine : un avocat général à la Cour de cassation, Pierre Lyon-Caen, un mathématicien, Laurent Schwartz, des historiens, Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Lucie et Raymond Aubrac, un jésuite, le père André Coste, l’amiral Sanguinetti… et Stéphane Hessel. Nous avons été confrontés à la complexité de la situation des familles immigrées, aux contradictions des politiques et des associations de défense des immigrés qui ne voulaient pas qu’on régularise au cas par cas et, de ce fait, étaient prêtes à saborder les dossiers individuels pour demander une régularisation massive. Il est vrai que l’absence ou le peu de fiabilité des états civils étrangers, la condition instrumentalisée des femmes, les troubles psychologiques de certains migrants pouvaient décourager16. Mais nous avons établi une liste de critères, qui est encore utilisée, et permis un nombre important de régularisations !
RG : En 2003, Jacques Chirac met en place la commission de réflexion sur l’application du principe de laïcité dans la République présidé par le médiateur de la République, Bernard Stasi – dite commission Stasi. Vous rejoignez cette commission, dans le prolongement des autres, finalement. Mais l’enjeu n’est-il pas différent, le combat d’une autre nature ?
JCL : La commission Stasi est, d’une certaine façon, la clé de voûte des commissions qui ont réfléchi aux évolutions d’une société multiculturelle dans la République. La question religieuse, qui avait émergé depuis plus d’une décennie en France, prenait de l’ampleur dans le débat public, et au sein de l’école même. Alors pourquoi en est-on arrivé là ? Au-delà de la diversité des facteurs, cela tient, me semble-t-il, à la confusion entre identité et citoyenneté. Dans ce grand maelström, tout est devenu « la » question identitaire. En ethnicisant les questions sociales, en caricaturant les aspects culturels et religieux, on a fermé les portes de l’analyse et des solutions possibles, y compris éducatives. Combien de détracteurs de la loi de 2004 sur l’interdiction des signes ostensibles à l’école ont lu le rapport de la commission et la loi elle-même, l’avis du Conseil d’État, les circulaires d’application et le vade-mecum du Conseil des sages ? Qui s’est posé la question de savoir pourquoi sur vingt membres, un seul était initialement pour un projet de loi, et après six mois d’auditions, tous étaient pour une loi à l’exception d’un seul, absent lors du vote ? Est-il si difficile de faire le lien entre la réaffirmation du droit des élèves à exprimer leurs convictions et l’interdiction du port ostensible de signes, religieux ou politiques, qui manifestent, s’imposent à d’autres élèves, certains de familles qui ont peut-être fui des persécutions et demandé l’asile en France ? Les jugements péremptoires s’alimentent de l’ignorance. L’analyse sémantique est pourtant éclairante. Désigne-t-on comme immigré, par exemple, un ingénieur multilingue venu en France pour son travail, alors que la diglossie est, par principe, entendue comme un obstacle pour une famille précaire venue d’un pays africain ? Les « immigrés » désignent trop souvent les anciens colonisés. C’est pour cela qu’il faut toujours prendre en compte le croisement du culturel (et non seulement de « l’ethnique ») avec la condition sociale des personnes. Les catégories identitaires et communautaires à l’anglo-saxonne n’éclairent en rien la situation de notre pays, terre d’immigration depuis des siècles. Ces catégories importées sont d’un simplisme inopérant, qui occulte le miroitement de la réalité et la profondeur historique des faits et des idées – j’appartiens à une génération qui avait, peut-être parce qu’on sortait des traumatismes de la seconde guerre mondiale, une passion pour l’histoire, la nécessité de comprendre la société à partir de l’histoire.
RG : Peut-on dire que vous êtes une chercheuse proche du politique, une chercheuse engagée dans la société ?
- 17 COSTA-LASCOUX, Jacqueline (2008). L’humiliation. Les jeunes dans la crise politique. Ivry-sur-Seine (...)
JCL : Ma famille a toujours été engagée en politique. Mon arrière-grand-père était membre de la Commune de Paris et son fils, secrétaire de Jean Jaurès. Mes quatre oncles FFI (Forces françaises de l’intérieur), l’un déporté à Buchenwald, un autre torturé et tué par la Gestapo, et mon père, tous étaient résistants, dès 1940. Ma mère, une Juste, a hébergé une famille juive, à deux pas du Fort de Vincennes, mon frère a milité pour l’indépendance de l’Algérie… Quant aux religions, l’éventail des convictions était largement ouvert : les hommes étaient plutôt athées ou agnostiques, les femmes croyantes, la sœur de mon père, religieuse. J’ai deux cousines musulmanes, une autre s’est convertie au judaïsme. Fidèles à cette diversité, nous sommes profondément laïques, l’universalisme est notre horizon. De mon côté, je n’ai jamais appartenu à un parti, je me suis engagée, dans des associations d’éducation populaire, en me méfiant des discours formatés. Je n’ai jamais cédé à ce que j’appelle la « jouissance du paternalisme » qui a besoin de « dominés, victimisés, racisés », pour exprimer sa bonne conscience, et qui joue sur l’humiliation17.
Les collègues qui prennent des postures « révolutionnaires » et utilisent leurs recherches comme argumentaire ne comprennent pas la noblesse du politique. Ils confondent tous les registres, la réflexion intellectuelle et le discours propagandiste ou dénonciateur. Parfois, j’ai payé cher mes engagements en ne cédant pas au main stream, en n’adoptant pas, par exemple, les catégories de la sociologie américaine pour obtenir des conférences outre-Atlantique. J’ai revendiqué l’interdisciplinarité, la pluralité des points de vue, des sources, des supports de la pensée. Je n’ai jamais été friande de néologismes présentés comme des théories et, si j’ai été présente dans les médias, je n’ai pas recherché les plateaux. La pluridisciplinarité n’est pas une dilution de la pensée et les rapports de recherche écrits en toute liberté pour un ministère ne sont pas que de la « littérature grise » ! Je me souviens fort bien de ces intellectuels, qui se précipitaient à Cuba, Moscou, Pékin ou Téhéran, pour vanter la révolution au détriment de la défense des droits de l’homme. Pour ma part, j’ai fait d’autres choix. Et ce qui me coûte le plus aujourd’hui, c’est de renoncer à écrire un livre parce que je n’arrive pas à trouver le ton juste pour dire la complexité de nos sociétés.
Notes
2 Voir la contribution de Jacqueline Costa-Lascoux à l’Encyclopédie juridique de l’Afrique, Nouvelles éditions africaines, éditée en 1982 sous la direction de Pierre-François Gonidec.
3 Voir par exemple COQUERY-VIDROVITCH, Catherine, MONIOT, Henri (2005). L’Afrique noire, de 1800 à nos jours. Paris : PUF. https://doi.org/10.3917/puf.coque.2005.01
4 Aujourd’hui université Paris-Panthéon-Assas : https://laboratoiredesociologiejuridique.u-paris2.fr/fr
5 La délinquance des jeunes en France, 1825-1968, 2 volumes édités aux éditions Cujas, 1978.
6 Voir la notice biographique du Maitron : https://maitron.fr/spip.php?article118447
7 Jean Carbonnier (1908-2003) a été professeur à l’université de Poitiers de 1937 à 1955, puis à Paris jusqu’en 1976. Outre ses nombreux écrits et ses manuels, comme le Manuel de droit civil en 5 volumes, il fut l’auteur de Flexible droit. Pour une sociologie du droit sans rigueur (1969, réédité en 2001) et de Sociologie juridique (1972, réédité en 2004).
8 Raymond Boudon (1934-2013) est un sociologue français. Professeur à la Sorbonne, il y crée en 1971 le Groupe d’étude des méthodes de l’analyse sociologique (GEMASS) et on lui doit par exemple L’inégalité des chances (1973, réédité en 2001).
9 Retour sur l’île Seguin, 2003. https://www.film-documentaire.fr/4DACTION/w_fiche_film/45966_1
10 DAUMALIN, Xavier, RENAUDET, Isabelle (2014). « Sur les traces d’Émile Temime (1926-2008) ». Rives méditerranéennes, no 48, p. 39-58. https://doi.org/10.4000/rives.4659
11 Site actuel de la revue : https://journals-openedition-org.fr/remi/
12 SAYAD, Abdelmalek, DUPUY, Éliane (2008). Un Nanterre algérien. Terre de bidonvilles. Paris : Autrement.
13 COSTA-LASCOUX, Jacqueline, LIVE, Yu-Sion (2004). Paris XIIIe. Lumières d’Asie. Paris : Autrement.
14 COSTA-LASCOUX, Jacqueline (1989). De l’immigré au citoyen. Paris : La Documentation française.
15 Voir la liste des rapports du Haut Conseil à l’intégration et de l’Observatoire statistique de l’immigration et de l’intégration. https://www.vie-publique.fr/rapport/27029-observatoire-statistique-de-limmigration-et-de-lintegration-groupe-p
16 Des femmes disaient avoir été « mises enceintes » pour éviter l’expulsion ; contrairement à nos conseils, des sans-papiers de Pajol et Saint-Bernard n’arrêtaient pas de circuler dans Paris à des heures et des lieux où ils risquaient d’être contrôlés. Voir BALIBAR, Étienne, CHEMILLIER-GENDREAU, Monique, COSTA-LASCOUX, Jacqueline (1999). Sans-papiers. L’archaïsme fatal. Paris : La Découverte.
17 COSTA-LASCOUX, Jacqueline (2008). L’humiliation. Les jeunes dans la crise politique. Ivry-sur-Seine : Éditions de l’Atelier.
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Référence électronique
Jacqueline Costa-Lascoux, « « En ethnicisant les questions sociales, en caricaturant les aspects culturels et religieux, on a fermé les portes de l’analyse et des solutions possibles, y compris éducatives » », Diversité [En ligne], 203 | 2023, mis en ligne le 18 novembre 2023, consulté le 16 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/diversite/4232
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