Des maisons « comme des petits temples » ou la mise en scène de l’espace domestique réformé sous le régime de l’édit de Nantes
Résumés
Entreprendre de parler des objets de la dissidence, celle religieuse des réformés sous l’édit de Nantes en France, semble relever d’une gageure. Pour autant, la religion de la parole comme on désigne souvent le protestantisme, refuse-t-elle toute matérialité ? En partant d’une image frontispice des Consolations de Charles Drelincourt, cette communication vise à faire apparaître une représentation de l’espace domestique réformé : la maison d’oraison, un lieu qui se matérialise dans et par la circulation de la parole biblique.
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Cette communication a été présentée dans le cadre du séminaire (axe 1) du laboratoire EHIC de l'université de Limoges, organisé par Antoinette Gimaret et Muriel Cunin le mercredi 19 mars 2025, et intitulé « Les objets de la dissidence ».
Texte intégral
- 1 Cité par Nancy Oddo, « Chapelets nomades et identités catholiques dans la France du début de l’époq (...)
1Dès le début de la Réforme, les objets de piété – médailles, reliques et autres « images » – sont condamnés. Calvin, dans le registre du Conseil de Genève du 5 octobre 1537, impose « d’ôter tous les chapelets » aux fidèles1. Au siècle suivant, les pasteurs réformés critiquent leur usage chez les catholiques en les dénonçant comme objets sources de superstitions. Ainsi dans un sermon sur l’enfant prodigue (Luc 15, 11-32), Charles Drelincourt (1595-1669), pasteur de Charenton, propose l’analyse suivante des « gosses » (cosses) données comme nourriture aux cochons :
- 2 Charles Drelincourt, « La Repentance de l’Enfant prodigue », Recueil de sermons sur divers passages (...)
Ie trouve que ces gosses [ie cosses, gousses] qui ne sont bonnes qu’à remplir le ventre sans le pouvoir rassasier, representent fort bien toutes les oeuvres superstitieuses qui ont esté inventées par une devotion aveugle. Car plongez un homme dans une mer d’eau bénite, chargez-le de chapelets, d’Agnus Dei, de grains benits & de medailles ! Faites-luy baiser toutes les croix & toutes les reliques : Qu’il se prosterne devant toutes les images, & qu’il adore toutes les hosties [...] tout cela ne sera pas capable de rassasier son ame, ny de donner la paix & le repos à sa conscience2
2Souvent, comme on le voit ici, les objets sont évoqués « en chapelets » par les réformés : « eau bénite », « chapelets », « Agnus Dei », « grains benits », « medailles », « croix », « reliques », « images », « hosties ». Les catholiques ont, certes, des ribambelles d’objets ; pour autant, affirme le pasteur, ce n’est pas ce qui les sauvera : la quantité ne fait pas la qualité. On le voit bien ici, la dimension polémique est inhérente à tout discours protestant sur les objets de piété catholique et sur la condamnation des images qui constitue, on le sait, un trait caractéristique de la Réforme.
Précisions méthodologiques
3Trois éléments méritent d’être signalés. D’abord, ma recherche se limite à la littérature de dévotion française sous le régime de l’édit de Nantes. Je me propose, dans le cadre de cet exposé, d’examiner ce que ces textes – dans leurs énoncés mais aussi dans leur matérialité (en tant que livres, objets publiés contenant des épîtres, des estampes parfois) – peuvent nous apprendre sur les objets protestants (s’il y en a) et plus exactement sur la manière dont ils sont/seraient présentés/représentés. Je vais donc surtout parler de représentation.
4Ensuite, puisque cette communication s’inscrit dans une thématique intitulée « les objets de la dissidence », il convient de préciser que le terme dissidence qui vient du monde anglo-saxon, est anachronique au xviie siècle et que les catholiques parlent eux d’hérésie.
- 3 Jean-Pierre Cavaillé, « Pour une histoire de la dis/simulation », introduction du recueil Dissidenc (...)
- 4 « Ces médailles sont avant tout des objets de pèlerinage : le fidèle les achète pour quelques sous (...)
5Enfin, Jean-Pierre Cavaillé souligne son articulation évidente avec les notions de simulation et de dissimulation qui sont particulièrement importantes pour évoquer le milieu des réformés français au xviie siècle : « toute forme de dissidence, du fait de sa position de faiblesse face au pouvoir qui ne reconnaît pas la légitimité du dissentiment et de la dissension, implique la pratique de la simulation et de la dissimulation3. » La dimension politique soulignée dans le propos de Cavaillé, élément très important, ne sera guère évoquée ici en tant que telle mais on peut constater que le refus des objets, comme les médailles religieuses, indulgenciées, exposaient encore davantage les réformés car certaines associaient culte marial et culte royal4.
6Pour autant si les réformés assument leur séparation d’avec les catholiques puisqu’ils refusent de reconnaître certains dogmes, ils se voient moins comme des dissidents que comme les gardiens de la vraie foi et les restaurateurs des pratiques chrétiennes originelles (telles qu’attestées dans la Bible, seule source d’autorité), le terme de « dissident » doit donc être utilisé avec précaution. Comme je vais donc m’appuyer essentiellement sur des textes réformés, c’est du discours protestant sur les objets protestants dont je vais parler. Il y aura aussi, dans une perspective comparatiste, quelques incursions en terrain catholique, mais c’est le point de vue réformé qui va dominer dans mon propos.
Le calvinisme : une religion du non-objet ?
- 5 Christian Grosse, « Y a-t-il une raison réformée des gestes de piété ? Usages controversés de l’age (...)
(j’adapte ici, pour l’interroger, une expression de Christian Grosse qui parle, quant à lui, d’une « religion du non-geste5 »)
7Les études sur les temples et les pratiques liturgiques, cultuelles étant assez nombreuses, je vais me pencher plus spécifiquement sur l’espace domestique, moins étudié, mais un mot tout de même sur les temples.
Espace public
- 6 Pierre Du Moulin, sermon 10, Premiere Decade de sermons, [Sedan-Charenton, Jean Jannon-Nicolas Bour (...)
- 7 Comme le tableau de Jean Perrissin, Temple de Paradis, Genève, Musée international de la Réforme (v (...)
- 8 Michel Pastoureau, Jetons, méreaux et médailles, Turnhout, Brepols, 1984 ; Raymond A. Mentzer, « L’ (...)
8Dans l’espace religieux – public donc – du temple, la sobriété caractérise à la fois l’architecture et le mobilier. Cette nudité, revendiquée, alimente les moqueries des catholiques. Pierre Du Moulin, pasteur à Charenton au début du xviie siècle écrit en effet « nos Adversaires [...] nous opposent la grandeur & beauté de leurs temples, & comparent les lieux où nous preschons à des granges ou à des nids à rats6 ». À l’intérieur du temple, pas de statues, ni de tableaux, encore moins de retables, de tabernacles ou de crucifix, mais une chaire occupant une place centrale, une table pour la Cène (célébrée quatre fois par an). On sait que sur les murs nus, blanchis à la chaux, pouvaient parfois apparaître les Tables de la Loi, le Symbole des apôtres ou encore des versets bibliques ce qu’on voit sur des tableaux et des dessins7 mais ces « décorations » sont avant tout des textes sacrés. L’objet, lui, est suspect. Chapelets, images pieuses, médailles sont des objets que les réformés rejettent. Leur refus marque (en partie) la pratique dissidente. Un objet toutefois peut être évoqué ici mais rapidement car il n’a pas d’écho dans les textes que j’ai étudiés, il s’agit du méreau. Les travaux des historiens8 ont mis en évidence ses deux usages. Sous le régime de l’édit de Nantes, le méreau permet de participer à la Cène, c’est le méreau de communion. Ce jeton en plomb était distribué par les Anciens du Consistoire aux fidèles pour attester de leur bonne moralité, pour confirmer qu’ils avaient bien suivi le catéchisme et qu’ils pouvaient donc communier. Il était généralement restitué par le fidèle au moment de la Cène. Après la révocation, quand l’Église est au Désert, le méreau est un signe de reconnaissance et devait être donné à l’arrivée sur le lieu de célébration. Les célébrations étant interdites, il fallait donc se cacher, les lieux de culte étaient tenus secrets. Il s’agissait de s’assurer que toutes les personnes qui assistaient à la célébration faisaient bien partie de la communauté réformée, qu’il n’y avait pas d’espions dans l’assemblée, susceptibles de les dénoncer.
9Pour finir, on peut rappeler que catholiques et réformés ont parfois les mêmes objets cultuels mais leur donnent des noms différents. Le langage est aussi une manière d’envisager la matérialité dissidente : ainsi les catholiques parlent d’autel tandis que les réformés ont une table pour la Cène, ceux-ci ont des calices quand ceux-là ont des coupes de communion.
Espace privé
- 9 Yves Krumenacker, « L’espace domestique des protestants français », in Yves Krumenacker et Olivier (...)
- 10 Id., p. 149.
- 11 Jérémy Foa, Survivre. Une histoire des guerres de Religion, Paris, Seuil, 2024.
10La question de l’objet de la dissidence protestante devient plus délicate encore quand on se penche sur l’espace non plus public mais privé, l’espace domestique, dont on sait très peu de choses car les documents font défaut. Yves Krumenacker a consacré, en 2017, un article à cette question. En historien, il a cherché à documenter l’espace domestique9 en s’appuyant sur les seules sources, dit-il, qui peuvent permettre « de connaître l’espace domestique d’un grand nombre de protestants » : les inventaires après décès. Dans son introduction, il précise : « Les livres de raison, mémoires, journaux intimes ou autres papiers personnels sont [...] assez peu fréquents, et décrivent rarement le cadre dans lequel vivent les auteurs10. » Ses recherches bien qu’intéressantes apportent assez peu d’informations, mais l’absence de sources n’est pas seule en cause. C’est aussi qu’il n’y a pas, ou peu, de marque de « dissidence » dans l’espace domestique au xviie siècle, sous le régime de l’édit de Nantes. Les protestants vivent globalement comme les catholiques. Dans son ouvrage récemment publié, Survivre, Jérémie Foa11 montre bien que, pendant les guerres de Religion (1562-1598), la difficulté pour les catholiques est d’identifier le dissident qui se dissimule. L’ouvrage s’ouvre d’ailleurs sur une anecdote très significative racontée par Montaigne :
- 12 Michel de Montaigne, Essais, III, 9, p. 970 de l’édition Villey-Saulnier (1924), cité par Jérémy Fo (...)
Je passais un jour pais pendant nos guerres civiles avec un honneste gentil’homme et de bonne façon. Il estoit du parti contraire au mien mais je n’en sçavois rien : car il se contrefaisoit tout autre ; et le pis de ces guerres, c’est que les cartes sont si meslées, vostre ennemy n’estant distingué d’avec vous de nulle marque apparente, ni de langage, ny de port, ny de façon, nourry en mesmes loix, mesmes meurs et mesme foyer, qu’il est malaisé d’y eviter confusion et desordre12.
- 13 Emmanuelle Friant, Le Catholicisme matériel…, op. cit., p. 309.
- 14 Yves Krumenacker, « l’austérité protestante, mentionnée par maints auteurs mais avec souvent peu de (...)
- 15 Voir l’article « croix huguenote » rédigé par André Encrevé dans L’Encyclopédie du protestantisme ( (...)
- 16 Louis Malzac, Les Cachettes huguenotes aux environs de La Salle et dans les Cévennes [1914], Nîmes, (...)
11Dans des périodes de persécution, de guerres civiles, la question cruciale est : comment reconnaître l’ennemi ? ennemi qui, bien souvent, est le voisin qui vit dans le même quartier et dont les préoccupations quotidiennes, les habitudes, ne diffèrent pas des autres habitants. Toutefois Emmanuelle Friant, dans sa thèse consacrée aux objets de piété catholiques, montre qu’une manière de s’assurer (mais en est-on jamais sûr ? – puisqu’on peut simuler) qu’un individu est bien catholique est sa possession d’un chapelet13. On notera l’ambivalence de l’objet, à la fois marqueur identitaire et support de dévotion. Le dissident protestant serait celui qui n’a pas de chapelet mais a-t-il quelque chose qui le distinguerait ? Le vêtement noir, l’austérité des réformés est une construction historique et sans doute pas une réalité, montre Yves Krumenacker14. Il faut exclure de notre propos la croix huguenote qui est d’introduction tardive, après la révocation en 1685, et n’est donc pas pertinente15. Au-delà de la question du vêtement, y a-t-il des objets de la dissidence ? et particulièrement dans l’espace domestique réformé ? Certes il est plus facile de trouver des éléments relatifs à des objets de dissidence après la révocation, à la fin du xviie siècle, puisque la dissidence est à ce moment-là réprimée officiellement et institutionnellement. L’édit de Fontainebleau signé par Louis XIV en 1685 interdit le culte réformé, rend la religion catholique obligatoire, interdit également (article 10) de quitter le royaume sous peine de galères pour les hommes et de confiscation de leur corps et de leurs biens pour les femmes. Ceux qui restent en France n’ont d’autres choix que la conversion de façade et la dissimulation pour le culte privé et public. Ainsi les cachettes huguenotes sont-elles devenues célèbres16 comme la huguenote (cette marmite destinée à cacher le ragoût que les calvinistes s’autorisaient à cuire en période de carême, période durant laquelle la consommation de viandes était proscrite chez les catholiques), ou encore les cachettes dans des tabourets, dans des miroirs, destinées à soustraire à la vue des dragons en Province, des policiers à Paris, les bibles ou les psautiers protestants.
12Peut-on donc trouver des objets dissidents dans l’espace domestique réformé ? des objets de piété qui témoigneraient d’une intériorisation de la religion – phénomène bien connu qui caractérise le xviie siècle –, mais aussi des objets laïcs qui viendraient souligner un mode de vie, des usages spécifiquement protestants, dans une perspective anthropologique. Mais d’abord qu’est-ce qu’un intérieur réformé ?
Une représentation d’un intérieur réformé ?
13Un document – une image – a servi de point de départ à cette communication. Le célèbre ouvrage de Charles Drelincourt, Les Consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort publié en 1651, a connu de très nombreuses rééditions au cours du xviie siècle (une quarantaine et bien d’autres encore aux siècles suivants ainsi que de multiples traductions). L’ouvrage offre (à ma connaissance), dans ses éditions successives, trois frontispices différents ce qui confirme le très grand succès du livre. Le plus célèbre s’apparente à une danse macabre attribuée à Abraham Bosse (v. 1604-1676), un autre, trouvé dans une édition de 1660 est une sorte de déclinaison de la première en forme de memento mori ; enfin, la dernière – qui m’intéresse –, présente dans trois éditions de 1660, 1666 et 1669, offre une tout autre représentation.
Charles Drelincourt, Les Consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort, Genève, Pour I. Ant. & Samuel de Tournes, 1660, Frontispice
- 17 L’article d’Yves Krumenacker n’envisage pas les documents iconographiques.
- 18 « Le best-seller qu’a été Les consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort de Charle (...)
14Cette image présente plusieurs particularités : d’abord, on a l’impression qu’elle est inachevée puisque sans inscription/texte alors qu’il y a des espaces dédiés : la tenture en haut à gauche ou le cartouche en bas. Dans les deux autres images frontispices, le titre du livre et une phrase/citation emblématique apparaissent bien dans les endroits prévus à cet effet. Ensuite, notre image représente une femme agenouillée en prière, les mains jointes, dans un intérieur. Est-ce la représentation d’un espace domestique réformé17 ? Je serais tentée de le croire. Il faut cependant être prudent car l’ouvrage dans lequel elle apparaît offre peut-être une porosité confessionnelle. Certains spécimens des Consolations, comme celui du Centre Jean Rivierre, un recueil factice datant du xviiie siècle, semblent être transconfessionnels car ils associent des textes catholiques à des textes protestants. Dans le cas de celui du Centre Jean Rivierre, l’ouvrage comprend non seulement les Consolations de Drelincourt mais également un texte de Pierre Matthieu, auteur catholique, Tablettes de la vie et de la mort. Toutefois Marianne Carbonnier-Burkard mentionne, dans un compte rendu du catalogue d’exposition Le Livre et la mort (à la bibliothèque Mazarine en 2019) un exemplaire des Consolations (édition de 1676) sur lequel est inscrite la mention « deffendu » ce qui inspire à l’historienne la conclusion que l’ouvrage était – à cette date du moins, mais cela a pu évoluer ensuite – non œcuménique18.
- 19 Je remercie Emmanuel Correia pour son aide concernant la lecture du tétragramme.
- 20 Yves Carlier, « Le vocabulaire et les typologies des lits en France au xviiie siècle », In Situ [En (...)
- 21 Amélie-Élisabeth de Hanau-Münzenberg (1602-1651).
15Toujours est-il que les informations nous manquent pour identifier précisément l’image : quel en est le graveur ? Est-ce une image spécifiquement conçue pour l’ouvrage ? Là encore, je serais tentée de le penser pour plusieurs raisons : d’abord l’intérieur représenté est très sobre et on note – malgré la connotation religieuse (le tétragramme19 dans le nuage, la femme agenouillée) – l’absence d’objets de piété : pas de chapelets, ni de crucifix, ni d’ailleurs même de croix. On voit seulement à gauche une table sur laquelle se trouvent une chandelle allumée et un livre ouvert. Et on remarque que la jeune femme est tournée vers la droite où se trouve un lit à baldaquin, au fond on distingue une porte (à l’antique) d’ordre dorique : deux pilastres cannelés coiffés de chapiteaux doriques assez plats surmontés d’un fronton triangulaire. La scène est plongée dans la pénombre. La sobriété, et encore une fois l’absence d’objets caractéristiques de la foi catholique semblent indiquer que nous aurions affaire à un intérieur réformé. Deuxième raison, on peut établir des liens avec le propos de l’ouvrage. Le livre est peut-être une bible mais peut-être aussi les Consolations ce qui produirait une intéressante mise en abyme. Le lit20 est tronqué, on ne le voit pas dans son intégralité, mais on peut imaginer que s’y tient peut-être un moribond : le bon chrétien meurt évidemment dans son lit. Donc, il ne s’agit peut-être pas d’une scène de prière (du matin ou du soir, la jeune femme se tenant agenouillée au chevet de son lit au-dessus duquel il y aurait une croix ?) mais d’une veillée d’un mourant ou d’un mort. Il s’agirait alors non seulement d’une mise en abyme mais également d’une mise en situation de ce que le livre propose. Enfin, dans l’épître dédicatoire adressée à la princesse douairière landgrave de Hesse21, Charles Drelincourt écrit ceci : « J’ay crû que pour rendre mon Ouvrage plus accompli, & pour en couvrir les défauts, j’y devois mettre au Frontispice une image vivante des enseignements que je propose, & des consolations que je tâche à donner à l’Âme fidèle ». Bien sûr le mot « frontispice » n’a peut-être pas son sens propre ici et peut renvoyer de manière figurée à l’épître, mais on pourrait imaginer que l’auteur fait référence à l’image frontispice (faite a posteriori car l’épître est bien présente dans l’édition de 1651 qui offre une image différente, la danse macabre d’Abraham Bosse) indiquant par là que la femme représentée serait la princesse elle-même.
- 22 Maxime Préaud et Sophie Join-Lambert, Abraham Bosse : savant graveur (vers 1604-1676), Paris, BnF, (...)
- 23 Cécile Lestienne, « La salle à manger : naissance et adoption d’une pièce réservée au repas (xviie-(...)
16On dispose d’au moins une autre représentation célèbre d’un intérieur réformé faite par un contemporain : la gravure intitulée La Bénédiction de la table22 (v. 1635) d’Abraham Bosse. Les historiens ont beaucoup commenté cette image : la place du patriarche, la disposition genrée des enfants autour de la table (les garçons du côté du père, les filles du côté de la mère), la présence d’un domestique, la gestuelle de la prière. Dans cette scène, ce n’est pas l’absence d’objets mais la présence des Tables de la Loi au mur, derrière le père de famille, qui marque la confession. Le lieu où se déroule le repas – qui n’est pas encore la salle à manger23 – est sanctifié par la présence du décalogue, par la gestuelle des personnages et donc par le rite de la prière. La maison devient ce petit temple où la famille fait communauté comme aux premiers temps de l’Église, d’autant que le repas peut se lire aussi comme un discret rappel de la Cène – un des deux sacrements protestants avec le baptême – justement par la scénographie adoptée et par le fait que les membres sont douze à table, un treizième étant un domestique, debout sur le côté gauche.
- 24 « Un autre genre littéraire semble plutôt protestant, les « dernières heures » : on en compte au mo (...)
- 25 Voir sur ce sujet : Marianne Carbonnier-Burkard, « L’art de mourir réformé. Les récits de “dernière (...)
- 26 Les Derniers discours de Monsieur Morus, Genève, Samuel de Tournes, 1681.
17Il m’a semblé intéressant, d’autre part, de confronter l’image frontispice des Consolations aux sermons mais aussi à des récits de mort des pasteurs qui offrent la particularité de donner accès au lecteur à la maison des pasteurs. On ne dispose pas de beaucoup de textes de ce genre24 qui ont fait l’objet de travaux de Marianne Carbonnier-Burkard et de Julien Goeury25, mais un aurait pu être intéressant dans la perspective que je me suis fixée, c’est celui qui raconte (précisons aussi que ce sont, souvent, des textes anonymes) la mort d’Alexandre Morus, pasteur à Charenton de 1659 à 1670, date de sa mort26. C’était un pasteur célibataire qui a rendu son dernier soupir chez une de ses protectrices, la duchesse de Rohan (1617-1684) dans son hôtel particulier à Paris, et donc dans un intérieur non spécifiquement pastoral. Mais l’absence de description, de mention des objets, d’éléments matériels ne m’a pas permis d’en tirer quelque conclusion que ce soit si ce n’est, précisément, le constat d’un silence remarquable sur les objets. Au reste, les autres récits sont aussi très pauvres en éléments descriptifs. Par exemple, dans le récit des dernières heures de Pierre Du Moulin, qui fait une trentaine de pages, le lit n’est mentionné qu’une seule fois et encore non pour lui-même, mais pour préciser qu’une foule se pressait autour du pasteur mourant. Ces récits, qui ont pour fonction d’édifier le fidèle, mettent l’accent sur l’attitude, le comportement du protagoniste et doivent se comprendre comme des récits exemplaires. Néanmoins, la matérialité absente est notable car, du côté catholique, dans des textes que l’on peut considérer similaires, il y a bien, au contraire, beaucoup d’objets qui sont mentionnés. Par exemple dans le récit de l’agonie du curé Jean Lejeune que j’ai étudié dans ma thèse, le récit insiste sur le grabat sur lequel le missionnaire est installé à sa demande expresse, il refuse un lit plus confortable à l’évêque qui vient le visiter et qui insiste pour qu’il bénéficie d’un peu plus de confort. Le crucifix, le viatique, mais aussi les objets de pénitence (comme les haires) sont aussi souvent mentionnés justifiant peut-être l’association souvent faite, dans les propos des pasteurs, entre objets de dévotion et objets de pénitence (« chaines de fer », « ceinture de corde et scapulaire à même la peau ») qui mortifient la chair et qui sont autant de scandales pour les réformés comme on le voit dans la citation suivante :
- 27 Pierre Du Moulin, sermon 1, Septieme Decade de sermons, [Sedan, Jean Jannon, 1647], Genève, Jacques (...)
Quand vous seriez couchés entre deux Crucifix, ou plongés iusqu’au col en un tonneau d’eau benite. Quand vous seriez comme Sainct Dominique qui se fouëttoit chaque iour trois fois d’une chaine de fer : Ou comme sainct Macaire qui a fait six mois de penitence pour avoir tué un moucheron. Quand vous auriez des patenostres ayant des grains plus gros & en plus grand nombre que l’ordinaire. Quand vous porterez sous la chemise une ceinture de corde, & entre les épaules un scapulaire qui vous escorchast la peau, tout cela ne vaut pas le moindre grain de piété. Dieu ne veut pas que nous tourmentions nos corps, mais il veut que nous changions & repurgions nos coeurs27.
18On voit bien la stratégie adoptée dans les propos du pasteur qui amplifie à outrance et associe, sans se soucier de cohérence, des éléments différents et des situations disparates qui mêlent dévotion, macération, pénitence. Le missionnaire Jean Lejeune répond, par publication interposée, aux critiques des protestants en exposant au contraire les bienfaits de l’ascèse :
- 28 Jean Lejeune, Sermon LXVIII, « Du jeûne et de l’institution du saint carême », Le Missionnaire de l (...)
Bref, si les austérités avancent la mort, et si pour cela il est défendu d’en faire, il faudra condamner tous les premiers anachorètes et une grande partie des premiers chrétiens, qui jeûnaient presque tous les jours au pain et à l’eau : il faudra condamner tous les capucins, les récollets, les carmes déchaussés, les minimes, les bénédictins et les chartreux, qui affaiblissent leur chair par la nudité, les veilles, l’abstinence, les cilices et les autres exercices de pénitence : il faudra condamner le Sauveur [...].28
19La référence au christianisme primitif puis la longue accumulation, dont l’aboutissement ultime est la référence au Christ, visent la déconsidération des critiques. Pourtant, les réformés se voient et se présentent comme des pratiquants de la vraie foi, c’est-à-dire de l’ancienne, de l’originelle, pure. Les catholiques ont corrompu les anciens usages. Il ne s’agit pas donc pour les réformés d’être en rupture mais de revenir aux sources.
20Chez les réformés, les exercices de piété et de pénitence donnent toujours la primauté à la parole.
La maison d’oraison
21Les intérieurs réformés sont des espaces qui sont mis en scène de manière à ce que la dissidence qui les particularise se concrétise, paradoxalement, dans une parole spécifique. La maison qui doit être le fameux « petit temple » n’a pas de matérialité propre mais est mise en scène comme un espace de circulation et d’inscription de la parole biblique et plus particulièrement psalmiste. La maison du pasteur qui nous est donnée à voir – mais en tant qu’habitat d’un fidèle exemplaire, elle n’est pas ordinaire et est difficilement généralisable – est une maison d’oraison, elle est une maison-parole.
- 29 Anne-Marie Miller-Blaise, « La maison du pasteur. Économie des objets et sanctification de l’espace (...)
- 30 Récit des dernières heures de Monsieur Du Moulin, décédé à Sedan, ce 10 Mars 1658. Avec une Epitre (...)
22À quoi doit donc ressembler la maison du pasteur ? Nous n’avons pas un équivalent de l’ouvrage qu’a étudié Anne-Marie Miller-Blaise, The Country Parson de George Herbert, pasteur et poète par ailleurs, qui détaille les aménagements intérieurs de la maison du pasteur ‘anglican’ au xviie siècle29. Mais nous trouvons ici et là dans les sermons, dans les textes de piété, dans les épîtres, quelques indications qui sont d’autant plus précieuses qu’elles sont rares. Dans une lettre adressée à ses fils, Pierre Du Moulin précise : « l’homme prudent [qui est le modèle à suivre] gouverne ses affaires par ordre & sans confusion, en sorte qu’il n’y ait ni meuble, ni livre, ni papier qui serve, qui n’ait sa place et qu’on trouve aisément30 », l’homme prudent vit donc dans un intérieur ordonné où tout ce qui l’entoure a un usage, une utilité. Il conseille de n’avoir ni trop, ni trop peu, et d’agir en tout quotidiennement avec mesure et raison. D’autre part, il indique à ses trois fils – dont deux sont pasteurs – de faire de leurs familles respectives des « petites églises » (au sens étymologique du terme, ecclesia, des assemblées) et de faire de leurs maisons des « petits temples ».
- 31 Id., p. 53-54.
Faites qu’en vos familles la lecture de l’Ecriture soit ordinaire : Que les louanges de Dieu y retentissent : Que la priere y soit comme le parfum du soir & du matin [...] Bref il faut que vos familles soyent des petites Eglises, & vos maisons comme petits Temples, où Dieu soit soigneusement servi31.
23Aussi y prie-t-on régulièrement ensemble. D’ailleurs, dans le sixième sermon de la septième décade, Pierre Du Moulin aborde la question du culte domestique et précise que le chef de famille doit lire quotidiennement la Bible. On notera à ce sujet que l’architecture antique de la porte à l’arrière-plan de l’image même si elle correspond à une réalité de l’époque n’est pas sans faire penser à un temple.
- 32 Epître dédicatoire aux fils Du Moulin, datée du 19 oct.1649 « A mes fils Pierre, Louis & Cyrus Du M (...)
- 33 Voir Camille Focant, « Du temple à la maison : l'espace du culte en esprit et en vérité », Revue th (...)
24La publication de l’épître dans plusieurs ouvrages (à la suite du récit des dernières heures du pasteur, en préface à la huitième décade de ses sermons32) élargit le cercle de la réception. Si, en effet, l’adresse à ses enfants est bien conservée, il est certain que le texte est aussi destiné à être lu par d’autres personnes étrangères au cercle familial. Il s’agit donc d’exhortations valables pour le fidèle réformé. La mention du petit temple est, du reste, une allusion au texte biblique, reprise par des pères de l’Église comme Chrysostome au ive siècle après J.C.33, mention que l’on retrouve dans ce texte de Drelincourt :
- 34 Charles Drelincourt, Neuf dialogues contre les missionnaires sur le service des Églises réformées, (...)
Toy fay une Eglise de ta petite maison. Car là où est le Pseaume & la priere & la danse des Prophetes, & là où ceus qui chantent ont une ame enflammée de l’amour de Dieu, celuy ne s’abusera point, qui appellera cette assemblée là Eglise.34
- 35 Julien Léonard, « David Ancillon, une figure méconnue de pasteur idéal pour les protestants du xvii(...)
25Dans le Discours sur la Vie de feu Monsieur Ancillon (1698), et plus particulièrement dans « Les Dernières heures », il est précisé, à propos du pasteur David Ancillon (1617-mort à Berlin en 1692)35la chose suivante :
- 36 Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon et ses dernières heures, Bâle, König, 1698, p. 421-422
Il avait accoûtumé de faire assembler toute sa famille le jour de Dimanche, & de souper avec eux, aprés le repas l’on chantoit un Pseaume, dont Mr. Ancillon faisoit le plus souvent la paraphrase, quelque-fois il se contentoit d’en expliquer les endroits les plus importans l’on peut dire que sa maison était véritablement une maison d’oraison.36
26En accord avec les récits évangéliques qui constituent ici l’intertexte, la maison est le lieu de la prière de la communauté. Elle est une référence à une phrase de Jésus rapportée par Marc et Luc lors de l’épisode des marchands du temple. Jésus oppose la maison d’oraison aux objets vendus par les marchands dans le temple, elle oppose donc significativement pour les réformés la prière aux objets.
27Finalement, et évidemment plus encore au Refuge ou au Désert, les réformés ont l’impression de revivre ce que les premières communautés chrétiennes avaient vécu au temps des persécutions romaines. Il faut également préciser que la maison d’oraison a une dimension matérielle concrète dans la période du Désert, elle renvoie à ce lieu qui va faire office de temple dans ce moment de proscription du protestantisme où les fidèles doivent se cacher pour pratiquer leur culte37. Mais pour revenir en arrière, à l’époque qui nous occupe, on constate que la maison où le pasteur vit ses derniers instants devient véritablement une maison d’oraison et même une maison-livre, ou plus précisément encore une maison-psautier.
- 38 Pierre-Benoît Roumagnou, Traquer. La police parisienne et les protestants en 1685, Paris, PUF, 2024 (...)
- 39 Charles Drelincourt, Neuf dialogues contre les missionnaires…, op. cit., p. 49.
- 40 Id., p. 30.
28Le psautier est sans aucun doute le livre marqueur de l’identité réformée et l’objet emblématique de la controverse entre les catholiques et les protestants. Dès le début de la coexistence confessionnelle, les psaumes font donc polémique mais, à partir de la deuxième moitié du xviie siècle, des mesures coercitives les concernant vont être prises de plus en plus souvent : un arrêt de mai 1659 interdit de chanter des psaumes chez soi si l’on peut être entendu de la rue ; en 1681, on interdit aux protestants de chanter les psaumes sur l’eau et sur le chemin menant à Charenton38. Entre ces deux dates, les mesures de restriction voire de coercition se multiplient ce qui montre à quel point ces textes représentent un enjeu confessionnel. Charles Drelincourt publie, en 1655, un ouvrage de controverse religieuse intitulé Neuf dialogues contre les missionnaires sur le service des Églises réformées. L’un de ces dialogues fictifs est consacré à la question des psaumes (« Sur les Pseaumes qui se chantent en nos Eglises »), véritable point de tension entre les deux confessions. Les catholiques reprochent aux réformés leur traduction en français (qu’ils jugent d’une part inutile, voire sacrilège, d’autre part grossière) mais aussi leur usage : les psaumes sont chantés par tous – y compris des femmes – et en toutes circonstances pas seulement dans le cadre religieux, en travaillant notamment « les laboureurs à la charrue, les vignerons, en plantant, ou taillant la vigne, les serviteurs & les servantes en faisant leur ouvrage39 », mélange des genres insupportable pour les catholiques. Dans ce dialogue, le pasteur, sous le nom de « chrétien réformé », précise au missionnaire qui l’interroge que les psaumes ont été traduits en français « afin qu’ils fussent plus propres à chanter en l’Assemblée des Fideles, & dans les familles bien reglées40 ». Ils sont donc essentiels au culte public mais aussi à la dévotion privée.
- 41 Traduction Bible de Genève (1558).
- 42 Luc Daireaux, « Le chant des psaumes marqueur de l’identité huguenote au xviie siècle », in Y. Krum (...)
29Dans l’image frontispice que j’ai évoquée tout à l’heure, on note l’absence de lumière extérieure, la seule source de lumière est la chandelle, allusion probable au psaume 119, plus précisément au verset 105 « ta parole sert de lampe à mon pied et de lumière sur mon sentier41 ». Ce psaume est l’objet d’une attention particulière des réformés42. Dans un ouvrage de piété publié en 1609, Pierre Du Moulin écrit :
- 43 Pierre Du Moulin, Théophile ou de l’amour divin, La Rochelle, s.n., 1609, p. 99-100.
[…] en lisant l’Escriture Saincte Dieu nous illuminera. Celuy qui l’accuse d’obscurité l’accuse aussi de mensonge : car elle dit de soy-mesme qu’elle illumine les yeux, qu’elle donne sapience aux petits & aux simples (ps. 19 v. 9 et 10), qu’elle est une lampe à nos pieds, & une lumiere à nos sentiers ps. 119 v. 105)43
30Dans les Dernières heures de Du Moulin, aucun objet n’est mentionné, même pas de livre ; en revanche, le pasteur parle, presque de façon continue, il prêche et, à ce titre, la maison devient un prolongement du temple, le lit un substitut de la chaire. Au début du moins. Ensuite, il récite des psaumes, il s’en fait réciter aussi ; on lui en lit également et il les complète quand on omet de lui lire certains versets. Le pasteur est représenté comme un homme qui a une connaissance parfaite et approfondie des psaumes qu’il est capable de réciter et de commenter de manière improvisée même à l’article de la mort. C’est la valeur exemplaire du récit qui se double d’une autre dimension : les psaumes (15, 6, 31, 36, 65, 27, 63, 71, 17, 51 « qu’il repetoit souvent », 130 deux fois, 32) emplissent l’espace de la chambre et finissent par devenir l’espace même de la chambre du pasteur. On remarque le même phénomène dans le récit des Dernières heures de Charles Drelincourt :
- 44 « Les Dernières heures de Monsieur Drelincourt, Mort à Paris le 3. Novembre 1669 », Les Consolation (...)
Son Gendre lui ayant ensuite demandé, quels étoient ces Psaumes qu'il avoit accoûtumé de dire la nuit, ce cher malade lui nomma, autant que l’on peut s'en ressouvenir, le XXXI. le XXXII. le XXXIV. le XLII. le LI. le LXIII. le CXVI. & le CXXX. Et pour ce qui est du XLII. il le recita tout entier, sans y manquer ; sinon qu'après l'avoir achevé il s'aperçût qu'il en avoit oublie un verset, & le reprit mot à mot : aussi avoit-il eu toute sa vie, une particuliére inclination pour les Psaumes : & il recitoit quelquefois, à ce sujet, le plaisir qu'il avoit pris à lire dans l'Histoire de Jean de Léri, le ravissement de quelques Sauvages du Brésil, à l'ouïe du chant de l'un de ces divins Cantiques44.
31Au-delà, les paroles et les psaumes acquièrent une autre / nouvelle matérialité dans le livre (qui a dès lors une fonction aussi mémorielle) que le lecteur tient entre ces mains. C’est ce qu’on observe sous la plume du fils du pasteur David Ancillon :
- 45 Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon et ses dernières heures, Bâle, König, 1698, « Avertiss (...)
[…] il y a des fils qui marquent l’affection, l’estime & le respect qu’ils ont eu pour les leurs pendant leurs vies & qu’ils ont pour leur mémoire apres leur mort, par des monuments riches & magnifiques de pierre ou de marbre qu’ils leurs font dresser : Je me suis fait un plaisir de luy en êlever un moy même de mes propres mains, pour suppléer a l’impuissance ou mon estat de Réfugié me met à cet êgard, & quoy qu’il ne soit que de papier je tâche de faire en sorte qu’il puisse durer autant que les autres.45
32Et aussi dans le récit des Dernières heures de Charles Drelincourt mais d’une autre manière puisqu’on lit au pasteur ses propres ouvrages et on le met en scène écoutant et commentant ses propos sur la mort :
- 46 « Les Dernières heures de Monsieur Drelincourt, Mort à Paris le 3. Novembre 1669 », op. cit., p. 5 (...)
Après que l'on eut laissé quelque tems l'heureux malade dans ces douces méditations, & dans ces précieux entretiens avec son Dieu ; comme son Gendre l'entendit se plaindre, il lui demanda s'il désiroit qu'il lui lût quelques – unes des Consolations de ses Visites Charitables, & de son Livre contre les Frayeurs de la mort. Le pieux malade agréa la chose, & prit particulièrement tant de plaisir à la Consolation pour le Pasteur mourant, à ses dernières paroles, & à la priére & méditation pour le Pasteur qui envisage la mort avec une sainte joye, qu'après cette lecture il dit, Voila qui est beau. Je ne considère pas cela comme venant de moi. Dieu soit loué de ce qu'il m’a fait la grâce d''avoir produit cet Ouvrage, pour consoler les autres & pour me consoler moi-même. Et il prononça sur ce sujet le beau passage de l'Ecriture qui est à la tête & à la fin de ses Visites Charit. Béni soit Dieu qui est le Père de Nôtre Seigneur Jésus-Christ, le Pére des miséricordes, & le Dieu de toute consolation, &c.46
33Ce tableau étant lui-même publié à la suite des Consolations, on observe donc un emboîtement des textes significatifs de la production d’un espace livresque immatériel et matériel. Les livres que ces récits ont donnés sont des objets qui étaient dissidents dans la période du Désert et du Refuge et qui ensuite, et jusqu’à aujourd’hui, ont porté mémoire de la dissidence.
34Ces éléments confirment que la religion protestante se représente elle-même en « religion de la parole », en « religion du livre ». Dès le début de la Réforme, l’objet de la dissidence, c’est la Bible, la Bible de Genève (1558) qui est interdite d’impression en France après 1685, de même que le Nouveau Testament de Genève. Dans Survivre, Jérémy Foa évoque le cas d’un homme nommé Louis Doulcet chez qui on trouve une bible en français ce qui atteste de son hérésie (p. 119), Pierre-Benoît Roumagnou évoque quant à lui le cas d’Edme Roger dans les années 1680 (p. 189-190) chez qui on trouve, en sus de la Bible, d’autres ouvrages attestant de son hérésie : plusieurs psautiers dans la traduction de Marot et de Bèze, des ouvrages de controverse écrits par des pasteurs, de nombreux sermons protestants. Le 29 août 1685 un arrêt du Parlement de Paris condamne la possession des livres interdits par l’archevêque de Paris, François de Harlay de Champvallon. Les bibliothèques de certains réformés – comme celle du pasteur David Ancillon à Metz qui contenait peut-être près de 2000 volumes – sont pillées et éparpillées.
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- 47 Nancy Oddo, « Chapelets nomades et identités catholiques dans la France du début de l’époque modern (...)
- 48 Jacques Gélis, « Les représentations religieuses du corps à la Renaissance », Péristyles, n°42, 201 (...)
- 49 Yves Krumenacker, « L’espace domestique des protestants français », in Y. Krumenacker et O. Christi (...)
35Les textes de piété réformés fustigent, quand ils en parlent, les objets qui détournent le fidèle de la vraie dévotion. La récurrence de ces invectives, le ton très polémique, les fréquentes mises en garde doivent nous alerter sur le fait que les usages des fidèles ne correspondaient pas toujours, ou pas complètement, au discours d’autorité. Autrement dit, si les textes normatifs, prescriptifs insistent sur une confession dématérialisée, celle-ci n’est pas forcément, pour autant, représentative de la pratique des fidèles. Au xvie siècle, au moment de la Réforme, les chrétiens sont habitués aux images, aux objets de dévotion, aux reliques, aux médailles. Les réformés ne se sont sans doute pas détachés de ces objets aussi facilement. Nancy Oddo, qui s’appuie elle-même sur un article de Rachel King, observe que les protestants ont continué à utiliser des chapelets « du moins dans la première moitié du xvie siècle » et que Luther lui-même en avait conservé un sur lui jusqu’en 153147. Jacques Gélis, dans son questionnement au sujet d’un corps protestant, observe que les femmes protestantes au xviie siècle faisaient certes davantage appel aux médecins, aux accoucheuses mais qu’elles conservaient malgré tout sur elles des amulettes48. Yves Krumenacker, dans l’article que j’ai déjà évoqué, indique que des femmes de religion réformée, à Metz, portaient des médailles religieuses vers le mitan du siècle49.
36Enfin ce qu’on peut tirer des récits de l’agonie des pasteurs au sujet de leurs maisons n’est sans doute pas généralisable à l’ensemble de la communauté des fidèles, mais il est difficile d’en dire plus faute de documents. Les pratiques de piété individuelles nous échappent pour une grande part. Mais on voit bien que la Réforme a voulu imposer une image différente, moins matérielle et plus spirituelle.
Notes
1 Cité par Nancy Oddo, « Chapelets nomades et identités catholiques dans la France du début de l’époque moderne » in Arianne Fenneteaux, Anne-Marie Miller-Blaise, Nancy Oddo (dir.), Objets nomades. Circulations matérielles, appropriations et formations des identités à l’ère de la première mondialisation, xvie-xviiie siècles, Turnhout, Brepols, 2020, p. 315.
2 Charles Drelincourt, « La Repentance de l’Enfant prodigue », Recueil de sermons sur divers passages de l’Ecriture sainte. Troiziéme Volume, Genève, Jean-Antoine & Samuel de Tournes, 1660, p. 65-66. Nous soulignons.
3 Jean-Pierre Cavaillé, « Pour une histoire de la dis/simulation », introduction du recueil Dissidence et dissimulation sous la direction d’Antony Molho et de Jean-Pierre Cavaillé, Les Dossiers du GRIHL, février 2009, doi : 10.4000/dossiersgrihl.3665.
4 « Ces médailles sont avant tout des objets de pèlerinage : le fidèle les achète pour quelques sous au sanctuaire comme souvenir des moments passés à se recueillir aux pieds de la statue miraculeuse. Elles possèdent les mêmes fonctions que n’importe quel autre insigne : elles sont des signes identitaires, des supports de prières et des talismans aux pouvoirs protecteurs. Mais elles constituent pour le pouvoir royal un excellent support de propagande politique parce que peu chères à fabriquer, très accessibles et porteuses d’une représentation iconographique apte à diffuser un message. Elles associent le culte royal à la dévotion à la Vierge de Liesse, en présentant le roi comme un vassal de Notre Dame, laquelle apparaît donc comme la véritable souveraine du royaume. Aussi, prier la Vierge revient à prier pour le roi et pour la sauvegarde de la France. À preuve, ces croix de confrérie de Notre Dame de Liesse en forme de croix de Malte dont le revers porte très explicitement l’inscription Vive le Roi encadrant une représentation du Saint Esprit. », Emmanuelle Friant, Le Catholicisme matériel. Les objets de la piété privée dans la France des xvie et xviie siècles, doctorat d’histoire moderne de l’université de Nancy 2, sous la direction de Philippe Martin, soutenue le 3 juin 2009, p. 307.
5 Christian Grosse, « Y a-t-il une raison réformée des gestes de piété ? Usages controversés de l’agenouillement (xvie-xviiie siècle) » in Yves Krumenacker et Olivier Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne. Une approche anthropologique, Rennes, PUR, 2017, p. 533.
6 Pierre Du Moulin, sermon 10, Premiere Decade de sermons, [Sedan-Charenton, Jean Jannon-Nicolas Bourdin & Louis Perier, 1637], Genève, Pierre Chouët, 1653, p. 264.
7 Comme le tableau de Jean Perrissin, Temple de Paradis, Genève, Musée international de la Réforme (v. 1569) ou encore le dessin représentant l’intérieur du temple de Charenton.
8 Michel Pastoureau, Jetons, méreaux et médailles, Turnhout, Brepols, 1984 ; Raymond A. Mentzer, « L’introduction des méreaux et des bancs dans les Églises réformées de France », in Yves Krumenacker et Olivier Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne, op. cit., p. 533.
9 Yves Krumenacker, « L’espace domestique des protestants français », in Yves Krumenacker et Olivier Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne, op. cit., p. 149-164.
10 Id., p. 149.
11 Jérémy Foa, Survivre. Une histoire des guerres de Religion, Paris, Seuil, 2024.
12 Michel de Montaigne, Essais, III, 9, p. 970 de l’édition Villey-Saulnier (1924), cité par Jérémy Foa, Survivre…, op. cit., p. 21.
13 Emmanuelle Friant, Le Catholicisme matériel…, op. cit., p. 309.
14 Yves Krumenacker, « l’austérité protestante, mentionnée par maints auteurs mais avec souvent peu de références précises, me semble relever du domaine du mythe », « L’espace domestique des protestants français », in Yves Krumenacker et Olivier Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne…, op. cit., p. 164.
15 Voir l’article « croix huguenote » rédigé par André Encrevé dans L’Encyclopédie du protestantisme (dir. Pierre Gisel)
16 Louis Malzac, Les Cachettes huguenotes aux environs de La Salle et dans les Cévennes [1914], Nîmes, Rediviva, 1996.
17 L’article d’Yves Krumenacker n’envisage pas les documents iconographiques.
18 « Le best-seller qu’a été Les consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort de Charles Drelincourt (1651) est présenté avec son frontispice attribué à Abraham Bosse, dans une édition de 1676 (exemplaire marqué à la main « deffendu » sur la page de titre, preuve que la mort chrétienne n’était nullement « œcuménique » en France aux xviie-xviiie siècles) (p. 303-304) », Marianne Carbonnier-Burkard, compte rendu du catalogue d’exposition Le Livre et la mort (xive-xviiie s.), Ilona Hans-Collas, Fabienne Le Bars, Danielle Quéruel, Nathalie Rollet-Bricklin, Yann Sordet, Anne Weber (dir.), Paris, Bibliothèque Mazarine & Éditions des Cendres, 2019, paru dans le BSHPF, avril-mai-juin 2019.
19 Je remercie Emmanuel Correia pour son aide concernant la lecture du tétragramme.
20 Yves Carlier, « Le vocabulaire et les typologies des lits en France au xviiie siècle », In Situ [En ligne], 40 | 2019, mis en ligne le 15 septembre 2019, consulté le 04 mars 2025. doi : 10.4000/insitu.23357
21 Amélie-Élisabeth de Hanau-Münzenberg (1602-1651).
22 Maxime Préaud et Sophie Join-Lambert, Abraham Bosse : savant graveur (vers 1604-1676), Paris, BnF, 2004, p. 140.
23 Cécile Lestienne, « La salle à manger : naissance et adoption d’une pièce réservée au repas (xviie-xixe s.) », In Situ, n°41, 2019, 10.4000/insitu.26742.
24 « Un autre genre littéraire semble plutôt protestant, les « dernières heures » : on en compte au moins 18 titres pour les xviie-xviiie siècles ; la plupart proviennent des Provinces-Unies ou de Genève, et ont été publiés entre 1650 et 1710. Il s’agit de livres courts, bon marché, de petit format, qui donnent un résumé de la vie du personnage, presque toujours un pasteur ou un théologien, puis un récit minutieux de ses dernières heures, avec les paroles des mourants, transcrits par un témoin direct », Yves Krumenacker, « La mort huguenote, les discours et le vécu (xviie-xviiie siècles) ». Un parcours en protestantisme I, LARHRA, 2023, doi : 10.4000/books.larhra.9895.
25 Voir sur ce sujet : Marianne Carbonnier-Burkard, « L’art de mourir réformé. Les récits de “dernières heures” aux xviie et xviiie siècles », Homo religiosus. Autour de Jean Delumeau, Paris, Fayard, 1997, p. 99-107 ; et du même auteur, sur la mort d’André Rivet, beau-frère de Pierre Du Moulin, « Le récit des “dernières heures” d’un théologien protestant au xviie siècle », Études théologiques et religieuses, 1996, p. 347-359 ; Julien Goeury, « Les Dernières heures des pasteurs : Récit de mort et mémoire protestante de la Renaissance aux Lumières », in P. Eichel-Lojkine (dir.), De bonne vie s’ensuit bonne mort. Récits de mort, récits de vie en Europe (xve-xviie siècle), Paris, Champion, 2006, p. 125-148 ; et du même auteur, « Une légende rodée : la scène de l’agonie dans les récits de la mort des pasteurs (xvie-xviiie siècles) », BSHPF, t. 155, 2009, p. 581-604.
26 Les Derniers discours de Monsieur Morus, Genève, Samuel de Tournes, 1681.
27 Pierre Du Moulin, sermon 1, Septieme Decade de sermons, [Sedan, Jean Jannon, 1647], Genève, Jacques & Pierre Chouët, 1648. p. 24.
28 Jean Lejeune, Sermon LXVIII, « Du jeûne et de l’institution du saint carême », Le Missionnaire de l’Oratoire, ou Sermons pour les Avent, carême et fêtes de l’année, dans lesquels sont expliquées les principales vérités chrétiennes que l’on enseigne aux missions, Collection intégrale et universelle des orateurs sacrés, éd. Migne, Paris, Chez l’Éditeur, t. III, 1844, col. 812.
29 Anne-Marie Miller-Blaise, « La maison du pasteur. Économie des objets et sanctification de l’espace domestique dans The Country Parson de George Herbert », Albineana, Cahiers d'Aubigné, 32, 2020. Les Objets domestiques, entre privé et public (xvie-xviie siècles), p. 153-176.
30 Récit des dernières heures de Monsieur Du Moulin, décédé à Sedan, ce 10 Mars 1658. Avec une Epitre adressée à ses Enfans au sortir d’une grande Maladie, de laquelle il croyoit mourir, Genève, Jean-Antoine & Samuel de Tournes, 1676, p. 55-56.
31 Id., p. 53-54.
32 Epître dédicatoire aux fils Du Moulin, datée du 19 oct.1649 « A mes fils Pierre, Louis & Cyrus Du Moulin », Huictieme Decade de Sermons, Genève, Pierre Chouët, 1653, n. p.
33 Voir Camille Focant, « Du temple à la maison : l'espace du culte en esprit et en vérité », Revue théologique de Louvain, 37ᵉ année, fasc. 3, 2006, p. 342-360.
34 Charles Drelincourt, Neuf dialogues contre les missionnaires sur le service des Églises réformées, Genève, Samuel Chouët, p. 54.
35 Julien Léonard, « David Ancillon, une figure méconnue de pasteur idéal pour les protestants du xviie siècle », Chrétiens et sociétés [En ligne], 13 | 2006, mis en ligne le 16 juin 2022, consulté le 01 mars 2025, doi : 10.4000/chretienssocietes.2123
36 Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon et ses dernières heures, Bâle, König, 1698, p. 421-422.
37 Voir https://museeprotestant.org/notice/les-freres-gibert/
38 Pierre-Benoît Roumagnou, Traquer. La police parisienne et les protestants en 1685, Paris, PUF, 2024, p. 38.
39 Charles Drelincourt, Neuf dialogues contre les missionnaires…, op. cit., p. 49.
40 Id., p. 30.
41 Traduction Bible de Genève (1558).
42 Luc Daireaux, « Le chant des psaumes marqueur de l’identité huguenote au xviie siècle », in Y. Krumenacker et O. Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne..., op. cit., p. 168.
43 Pierre Du Moulin, Théophile ou de l’amour divin, La Rochelle, s.n., 1609, p. 99-100.
44 « Les Dernières heures de Monsieur Drelincourt, Mort à Paris le 3. Novembre 1669 », Les Consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort, Genève, chez Pellet & Fils, 1771, p. 561.
45 Discours sur la vie de feu Monsieur Ancillon et ses dernières heures, Bâle, König, 1698, « Avertissement », p. 416-417.
46 « Les Dernières heures de Monsieur Drelincourt, Mort à Paris le 3. Novembre 1669 », op. cit., p. 564-565.
47 Nancy Oddo, « Chapelets nomades et identités catholiques dans la France du début de l’époque moderne », in Arianne Fenneteaux, Anne-Marie Miller-Blaise, Nancy Oddo (dir.), Objets nomades. Circulations matérielles, appropriations et formations des identités à l’ère de la première mondialisation, xvie-xviiie siècles, Turnhout, Brepols, 2020, p. 315.
48 Jacques Gélis, « Les représentations religieuses du corps à la Renaissance », Péristyles, n°42, 2013, p. 59.
49 Yves Krumenacker, « L’espace domestique des protestants français », in Y. Krumenacker et O. Christin (dir.), Les Protestants à l’époque moderne…, op. cit., p. 163.
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| Légende | Charles Drelincourt, Les Consolations de l’âme fidèle contre les frayeurs de la mort, Genève, Pour I. Ant. & Samuel de Tournes, 1660, Frontispice |
| URL | http://journals.openedition.org/dossiersgrihl/docannexe/image/10711/img-1.jpg |
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Pour citer cet article
Référence électronique
Christabelle Thouin-Dieuaide, « Des maisons « comme des petits temples » ou la mise en scène de l’espace domestique réformé sous le régime de l’édit de Nantes », Les Dossiers du Grihl [En ligne], Hors-série n°1 | 2022, mis en ligne le 28 mars 2025, consulté le 10 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/dossiersgrihl/10711 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13mkc
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