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Notes
L’IVT est un théâtre de Sourds créé en 1977 autour d’un projet collectif porté par Alfredo Corrado, comédien sourd américain et metteur en scène, et Jean Grémion philosophe et écrivain français.
Olivier Schetrit, « Le corps Sourd - un corps défaillant ? Problématique éthique et questions identitaires posées par l’implant cochléaire », in Corps modifié, corps désiré, corps réparé. Bistouri, genre et affirmations identitaires, Corinne Fortier (eé.), ouvrage numérique (ebook), Paris, Éa Pensée Sauvage,(à paraître).
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Voir les travaux en Disability Studies et sur le handicap de :ick Watson, Alan Roulstone, Carol Thomas, Routledge Handbook of Disability Studies, 2012.
Bernard Mottez, « À s’obstiner contre les déficiences, on augmente souvent le handicap : l’exemple des sourds », in Les Sourds existent-ils ? Textes réunis et présentés par Andrea Benvenuto, Paris, L’Harmattan, 2006.
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Fabrice Bertin, Les Sourds, une minorité invisible, Paris, Éditions Autrement (,utations), n°260, 2010, et Bernard Mottez, Les sourds existent-ils ?, op. ,it., 2006.
Julie Chateauvert, « Le tiers synesthète : espace d’accueil pour la création en langue des signes », Intermédialités, 2016, en ligne, § 16.
Les Deaf Studies ont pris naissance à l’université britannique de Bristol en 1978 (qui a fermé en 2013), puis à l’université de Boston en 1981, l’université d’État de Northridge en Californie en 1983, l’université de Gallaudet en 1994 qui est devenue le lieu de formation par excellence des étudiants sourds aux États-Unis, à l’université Humboldt de Berlin et à l’université d’Hambourg (Institut für Deutsche Gebärdensprache und Kommunikation Gehörloser), et encore dans d’autres universités des États-Unis, d’Angleterre, du Brésil ou du Japon.
H-Dirsken L. Bauman, «Introduction», in Open Your eyes: Deaf studies talking, H-Dirsken L. Bauman (éd.), Minneapolis, University of Minnesota Press, 2008, p. 1-32.
L’article R.4127-41 du Code de la santé publique précise que : « Aucune intervention mutilante ne peut être pratiquée sans motif médical très sérieux et, sauf urgence ou impossibilité, sans information de l'intéressé et sans son consentement », http://asso.orfeo.free.fr/intersexuation/index.html.
Ce rapprochement se situe en particulier dans la rencontre entre les deux communautés pendant le festival de Douarnenez en Bretagne, consacré aux minorités, après qu'une partie de sa programmation a été rendue accessible aux personnes sourdes en 2009.
David Le Breton, Anthropologie du corps et modernité, Paris, PUF, 2001 (or. 1990), p. 142.
Olivier Schetrit, « Le corps Sourd - un corps défaillant ? Problématique éthique et questions identitaires posées par l’implant cochléaire », op. cit.
Yves Delaporte, Les sourds c’est comme ça ! Ethnologie de la surdi-mutité, Paris, Maison des sciences de l’homme, 2002, p. 359.
Néologisme créé par Pierre Ancet qui parle d’un « mode de pensée courant qui victimise ou méprise “le handicapé” […]. Comme il existe le sexisme ou le racisme […] ou le mépris de classe, il existe un “validisme” chargé d’entériner une forme de domination par rapport à un groupe d’individus stigmatisés, dépréciés ou dévalorisés », cf. « Handicap et culture La culture comme travail de réflexion » in Discours et représentations du handicap, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 65.
Pasquale Fornari, Compte rendu du congrès international pour l’amélioration du sort des sourds-muets, tenu à Milan, du 6 au 11 septembre 1880, imprimerie Héritiers Botta, Rome, 1881, p. 131-132.
Pièce montée par Emmanuelle Laborit, assistée d’Estelle Savasta (2012).
Florence Encrevé, Les Sourds dans la société française au XIXe, idée de progrès et langue des signes, Grâne, Créaphis, 2012, p. 306.
Pierre Ancet, op. cit., 2019, p. 66.
Ibid.
Ibid.
Op. cit., p. 74.
Témoignage écrit de Mathilde Combes que j’ai interviewée à Toulouse en 2009 et qui a été relu par cette dernière.
Daphné Poirier, « Le fil ténu entre l’enculturation et l’essentialisation d’une condition : le cas de “l’être Sourd” », in Les Sourds : aux origines d’une quête identitaire, harles Gaucher, Stéphane.Vibert (edsd, Bruxelles, PEI/Peter Lang, 2010, p. 67-84.
Charles Gaucher, « Les Sourds ne gesticulent pas, ils “signent” : réflexion sur le rapport entre corps Sourds et langue des signes », Anthropologie et sociétés, n°36 (3), 2012, p. 162.
Harlan L. Lane, Quand l’esprit entend, histoire des sourds-muets, Paris, Odile Jacob, 1996 (or. 1984).
Op. cit., p. 163.
Interview filmé de Guy Bouchauveau.
Interview filmé de Maati El Hachimi.
Sylvain Brétéché, « Du corps en-lieu, Phénoménologie et ‟expérience musicale Sourde” », in Ontologies de la création en musique, des Lieux en Musique, volume 3, shristine Esclapez (ed.), Paris, L’Harmattan, 2014, p. 46.
Sophie Dalle-Nazébi, « Les sourds au Congo-Brazzaville, entre sorcellerie locale et pratiques occidentales », in Le handicap au risque des cultures, variations anthropologiques, Charles Gardou (ed.), Toulouse, Érès, 2010, p. 228.
Thomas. K. Holcomb, Introduction à la culture sourde, Paris, Éditions Érès, 2016 (or. 2013), p. 252.
Vers 1978-1980.
Bill Moody (né en 1950) a travaillé à IVT comme interprète, et Ralph Robbins (1951) comme animateur.
Jean Grémion, La création d’IVT, Paris, Édition IVT, 2017, p. 134.
Autobiographie de Victor Abbou, Une clé sur le monde, Poitier, Eyes, 2017. Résumé de la quatrième de couverture.
Sourd, enseignant de la langue des signes française, et artiste autodidacte et humoriste.
Entretien filmé avec Marie-Thérèse L’Huillier (2010).
Victor Abbou, op. cit., 2017, p. 42.
Ibid.
Entretien avec Jean Grémion (2009).
Le décor : un cercle en sable dessiné sur le sol qui tourne comme « la Terre ». Les comédiens sont assis autour du disque, les mains posées en dessinant des formes graphiques variées et en faisant simultanément des bruitages avec leurs propres voix tels « tic, ahhhhh, mmmm ». Chantal Liennel ainsi que trois autres comédiens ne voulaient pas utiliser leurs voix mais faire uniquement tourner le disque sur scène. Marie-Thérèse Abbou-L’Huillier faisait danser ses signes dans l’eau d’un aquarium. Chantal Liennel, habillée en robe de feu, signait un poème. Une autre comédienne, Brigitte Bruno, signait un poème sur l’histoire du château de Vincennes.
La « psychologie génétique de la surdité » est une théorie illustrant un ensemble de prédispositions soi-disant typiques des personnes sourdes, théorie qui est souvent reprise dans les études sur le phonocentrisme, voir à ce sujet, Dominique Colin, La psychologie de l’enfant, Paris, Masson, 1978, ainsi qu’Edna Simon Levine, The Psychology of Deafness: Techniques of Appraisal for Rehabilitation, New York, Columbia University, 1960.
Benoît Virole, Psychologie de la surdité, Paris/Bruxelles, De Boeck Université, De Boeck & Larcier, 2000, p. 64.
Cécile Ré, « Les Sourds font du bruit », L’Humanité, 3 février 1986.
Jean Grémion, op. cit., p. 213.
Entretien avec Chantal Liennel (2009).
Pierre Maranda, « Masque et identité », Anthropologie et Sociétés, n°17 (3), 1993, p. 20.
Entretien avec Jean Grémion (2009).
Le chansigne, qui repose sur une association sémantique entre le chant et le signe, est une forme artistique dans laquelle la langue des signes représente un instrument de création qui donne une musicalité visuelle au geste.
Abréviation allemande de la « Loi pour la Prévention de la Transmission Héréditaire des Maladies Congénitales ».
L’œuvre « le-s bébé-s piles » a été montrée en 1996 lors de la première exposition du Surdisme à Bruxelles en 1996, le Surdisme étant une francisation créée par Arnaud Balard du terme anglais Deafhood, qui désigne une revendication et la fierté d’être Sourd.
D’après Miguel Benasayag dans le film Ces Sourds qui ne veulent pas entendre (2012).
Traduction : « L’Héritage de Frankenstein », Olivier Schetrit, La culture sourde – Approche filmique de la création artistique et des enjeux identitaires des Sourds en France et dans les réseaux transnationaux, Thèse d’Anthropologie sociale, sous la direction de Barbara Glowczewski, Paris, EHESS, 2016.
Jacques Derrida dans De la grammatologie « […] proximité absolue de la voix et de l’être, de la voix et du sens de l’être, de la voix et de l’idéalité du sens », Paris, Éinuit, 1967, p. 22.
Tom Humphries, Audism: The making of a word, Unpubliseed essay, 1975.
Abstract de la conférence internationale écrit par Tom Humphries, Carol Padden, Sabine Arnaud : « De la Portée d’un Mot Nouveau : l’Audisme ; Pratiques, Savoirs et Changement Social », 9-10 juillet 2019 à l’EHESS à Paris.
Du grec ethnos, nation, tribu, et du latin centrum, centre. Il privilégie le groupe majoritaire au détriment des autres. William Graham Sumner, Folkways : A study of the sociological importance of usage, manners, customs, mores, and morals, Boston, Ginn and Company, 1906, p.13, ainsi que Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, Paris, Gallimard (Folio Essais), 1952.
«Individuals who manifest dysconscious audist behavior and beliefs have an awareness of the oppression facing themselves and other Deaf individuals, yet they still don’t fully reject all forms of that oppression, nor do they develop their own Deaf consciousness and identity to its maximum potential», Genie Gertz, « ysconscious Audism: A theoretical proposition», in Hpen your eyes: Deaf Studies talking, H-Dirsken L. Bauman (ed.), 2008.
www.huffpost.com/entry/lets-see-more-deaftalent-_b_6690324, consulté le 17 février 2015.
ASL : American Sign Language.
CODA : Childrens Of Deaf Adults (enfants entendants de parents sourds).
Qui peut se traduire comme suit : « En utilisant l’hashtag, les membres de la communauté sourde se sont exprimés publiquement contre l’appropriation culturelle de la surdité au cinéma et à la télévision ».
Patty Ladd, Understanding deaf culture In search of Deafhood. London, Multilingual Matters, 2003.
Ce concept est défini selon trois aspects : Augmentation de la personne en opposition à la notion de perte. La personne sourde ne serait pas dépourvue d’un sens, mais augmentée et enrichie Bénéfice de la surdité qui n’est plus vue comme une perte, mais comme un avantage ; La surdité peut être vue comme une contribution apportée pour l’enrichissement de l’humanité. H-Dirsken L. Bauman, Joe Murray, Deaf Gain, Raising the stakes for human diversity, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2014.
Soline Vennetier, « La controverse autour des implants cochléaires », Incidence, n°12, La mesure de la valeur humaine, 2016, p. 189.
Ibid.
Le Sourd avec le grand « S » définit l’appartenance à la communauté linguistique, sociale et culturelle sourde selon James C. Woodward, le sourd avec le petit « s » est lié à la surdité au point de vue médicale, cf. Harlan Markowicz, James Woodward, «Language and maintenance of ethnic boundaries in Deaf community», Communication and Cognition, n°11 (1), 1978, p. 29-38.
Entretien filmé avec Maati El Hachami (2019).
Ibid.
Olivier Schetrit, La culture sourde – Approche filmique de la création artistique et des enjeux identitaires des Sourds en France et dans les réseaux transnationaux, 2016, p. 90.
Il est devenu président de l’association ADPIC (Association de Défense des Personnes Implantées Cochléaires) depuis 2014.
Mathilde Villechevrolle, « Donner corps à ses frayeurs. Discours médical sur la surdité et anthropologie de la démocratie.», Discours et représentations du handicap – Perspectives culturelles, Paris, classiques Garnier, 2019, p. 151.
Pierre Ancet, op. cit., 2019, p. 64.
En comparaison avec la loi ADA : Americans with Disabilites Act du 26 juillet 1990.
Jean-Pierre Garel, « De l’intégration scolaire à l’éducation inclusive : d’une normalisation à l’autre », Journal des anthropologues, n°122-123, 2010, p. 143-165.
Fabrice Bertin, op. cit, 2010, p.,165.
Le biologiste russe Denis Rebrikov a toujours l’intention d’utiliser la controversée méthode CRISPR. Il a déjà commencé à travailler sur l’édition de plusieurs ovules humains, a annoncé la revue scientifique Nature dans un communiqué le 18 octobre 2019.
« Christian Cuxac, Langue des signes : une modélisation sémiologique », Sa nouvelle revue de l’adaptation et de la scolarisation, n°64, urdités, langues, cultures, identités : recherches et pratiques, Andrea Benvenueu, Didier Séguillon (eds.), S013, p. 65.
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