Bibliographie
OMS, «Female genital mutilation – new knowledge spurs optimism», Progress in Sexual and Reproductive Health Research, 72, 2006.
UNICEF, Female genital mutilation/cutting: a statistical exploration, New York, UNICEF, 2005.
ABUSHARAF ROGAIA (Mustafa), Female Circumcision: Multicultural Perspectives, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2007.
AMSELLE (Jean-Loup), « L’excision et l’homosexualité, enjeux politiques au Mali », Les Temps Modernes, 2, n° 698, 2018, p. 3-19.
AWAD ALDEEB ABU-SAHLIEH (Sami), Religion et droit dans les pays arabes, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2008.
BA (Boubou), Les mutilations génitales féminines dans les pays d’immigration africaine : cas de la France, Mémoire de Master 2 en Anthropologie du Droit, Université Paris1-Sorbonne, 2014.
BAHRANI (Yusof), Al-Hadaegh Al-Nazera, Islamic publication office, Qom, 1985.
BEAUVOIR (Simone, de), Le deuxième sexe, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1986 (1e édition : 1949).
BEAUVOIR (Simone, de) (dir.), Questions féministes, Paris, Tierce, 1980.
BEMBO (Pietro), Les Azolains, Lyon, Philibert, 1551.
BERENI (Laure), Introduction aux études sur le genre, 3e éd., Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, 2020.
BERTHELOT (Marcellin), « s.v. Afrique », La grande encyclopédie, Paris, Henri Lamirault, 1885-1902.
BLANC (Paul), Le droit musulman, Paris, Dalloz, 2007.
BLANCKAERT (Claude) (dir.), La Vénus hottentote entre Barnum et Muséum, Paris, Publication du Muséum national d’histoire naturelle, 2013.
BONAPARTE (Marie), « Notes sur l’excision », Revue française de psychanalyse, 12-2, 1948, p. 213-231.
BOUSQUET (Georges-Henri), « La pureté rituelle en Islam (Étude de fiqh et de sociologie religieuse) », Revue de l'histoire des religions, 138-1, 1950, p. 53-71.
BORREL (Catherine), « Enquêtes annuelles de recensement 2004 et 2005, près de 5 millions d’immigrés à la mi-2004 », Insee Première, 1098, 2006.
BROCA (Paul), « Sur un cas de nymphomanie invétérée traitée par l’infibulation », Bulletin de la Société de Chirurgie, 2-5, 1864, p. 10.
BROWNE (William George), Travels in Africa, Egypt, Syria, from the years 1792 to 1798, Londres, T. Cadell Junior et W. Davies, 1799, p. 346 et s.
BRUCE (James), Aux sources du monde : À la découverte de l'Afrique des montagnes, Abyssinie, 1769-1772, Paris, Phébus, 1996, p. 164-165.
BURCKHARDT (John Lewis), Travels in Nubia, Londres, The Association for promoting the discovery of the interior parts of Africa, 1819.
BUTLER (Judith), Butler, Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion (1990), traduit par C. Kraus, Paris, La Découverte, 2005.
CAILLIAUD (Frederic), Voyage à Méroé, au Fleuve Blanc au-delà de Fazoql, dans le midi du royaume de Sennâr, à Syouah, et dans cinq autres oasis : fait dans les années 1819, 1820, 1821 et 1822, Paris, Imprimerie royale, 1826.
CARBONNE (Natacha), Les mutilations sexuelles féminines, Paris, Berg International, 2011.
CHAMBON (Nicolas), « s.v. Clitoris », Encyclopédie méthodique, médecine, 4, Paris, Panckoucke, 1792.
CHARPENTIER (Arto), « La construction sociale du sexe biologique en débat Judith Butler et Sally Haslanger », Le Philosophoire, 56-2, 2021, p. 55-82.
CHEBEL (Malek), L’esclavage en terre d'Islam, Paris, Fayard, 2010.
CHIPPAUX (Claude), Les mutilations sexuelles chez l’homme, Le Pharo-Marseille, André Manoury, 1960.
COHEN (Shaye), Why aren't jewish women circumcised?, Oakland, University of California Press.
CORRE (Armand), La Mère et l’enfant dans les races humaines, Paris, Octave Doin, 1882.
COUCHARD (Françoise), L’excision, Paris, Presses universitaires de France, 2003.
CUTNER (Lawrence P.), « Female Genital Mutilation », Obstetrical and Gynecological Survey », 40, 1985, p. 438 et s.
CUVIER (Georges), Extrait d’observations faites sur le cadavre d’une femme connue à Paris et à Londres sous le nom de Vénus Hottentote (t. 3), Paris, Mémoires du Muséum, 1817.
DECORSE (Jules), Du Congo au lac Tchad. La brousse telle qu’elle est, les gens tels qu’ils sont. Mission Chari-Lac Tchad (1902-1904), Paris, Asselin et Houzeau, 1906.
DENNISTON (George C.), HODGES MANSFIELD (Frederick), FAYRE MILOS (Marilyn), Male and Female Circumcision: Medical, Legal, and Ethical Considerations in Pediatric Practice Springer Science & Business Media, 2007.
DEVEREUX (Georges), Baubo : la vulve mythique, Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 1983.
DUALEH (Abdalla Raqiya Haji), «My Grandmother Called it the Three Feminine Sorrows: The Struggle of Women Against Female Circumcision in Somalia», dans Rogaia M. Abusharaf (dir.), Female Circumcision: Multicultural Perspectives, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007.
DUFFY (John), «Masturbation and Clitoridectomy: A Nineteenth-Century View», JAMA, 186-3, 1963, p. 246-248.
EL-DAMANHOURY (Ismael), «Editorial: The Jewish And Christian View On Female Genital Mutilation», African Journal of Urology, 19-3, 2013, p. 127-129.
ERLICH (Michel), La femme blessée. Essai sur les mutilations, Paris, L’Harmattan, 1986.
ERLICH (Michel), « Excision et répression sur le territoire français », Droit et cultures, 20, 1990, p. 146 et s.
FAINZANG (Sylvie), « Circoncision, excision et rapports de domination », Anthropologie et sociétés, 9-1, 1985, p. 117-127.
FINZSCH (Norbert), «We know the lesbian habits of kleitoriaxein […] which justify the resection of the clitoris: Cliteridectomy in the West, 1600 to 1988», Gender forum an internet journal for gender studies, 67, 2018, p. 9 et s.
FAUSTO-STERLING (Anne), Corps en tous genres. La dualité des sexes à l’épreuve de la science (2000), traduit par Françoise Bouillot et Oristelle Bonis, La Découverte, 2012.
FAUVELLE-AYMAR (François-Xavier), L’invention du Hottentot, histoire du regard occidental sur les Khoisans (XVe-XIXe siècles), Paris, Publications de la Sorbonne, 2002.
FAZEL LANKARANI (Mohammad), Tafsil Al-Sharia fi Sharh Tahrir Al-vaslia, Qom, Aemme Athar juridicial center, 2001.
FORTIER (Corinne), « Sculpter la différence des sexes. Excision, circoncision et angoisse de castration dans la société maure de Mauritanie », dans Monia Lachheb (dir.), Penser le corps au Maghreb, Paris, Karthala/IRMC, Hommes et sociétés, 2012, p. 35-66.
FORTIER (Corinne), « Reconstruction clitoridienne, excision et circoncision. Variations autour d’un sexe féminin phallique », Droit et Cultures, 79, 2020, p. 29-76.
FAINZANG (Sylvie), « Circoncision, excision et rapports de domination », Anthropologie et sociétés, 9-1, 1985, p. 118 et s.
FEKKAR (Yamina), « Le mythe de Hajar », Peuples méditerranéens, 44-45, 1988, p. 238-239
GARNIER (Pierre), Onanisme seul et à deux, Paris, Garnier, 1888.
GILLETTE-FAYE (Isabelle), « Lutter contre l’excision », Les temps modernes, 698, 2018, p. 20-30.
GILLETTE (Isabelle), La Polygamie et l’excision dans l’immigration africaine en France analysées sous l'angle de la souffrance sociale des femmes, Villeneuve-d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998.
GIUDICELLI-DELAGE (Geneviève), « Excision et droit pénal », Droit et Cultures, 20, 1990, p. 201-211.
GOSTA WIDSTRAND (Carl), « Female Infibulation », Studia Ethnographica Upsaliensia, 20, 1964, p. 95-122.
GRIAULE (Marcel), Dieu d’eau. Entretiens avec Ogotemmêli, Paris, Fayard, 1966.
GROULT (Benoîte), « Excision : de quel(s) droit(s) ? », Nouvelles Questions féministes, 16-18, 1991, p. 204-208.
GRUENBAUM (Ellen), The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2001.
GRUENBAUM (Ellen), « Socio-Cultural Dynamics of Female Genital Cutting: Research Findings, Gaps, and Directions », Culture, Health & Sexuality, 7-5, 2005, p. 429-441.
GUITTONEAU-BERTHOLE (Mireille), « Mariama, entre excision et fantôme, les difficultés d’un devenir-femme », Recherches en psychanalyse, 27-1, 2019, p. 7-17.
HASLANGER (Sally), Resisting Reality. Social Construction and Social Critique, New York, Oxford University Press, 2012.
HAYES (Rose), «Female genital mutilation, fertility control, women's roles, and the patrilineage in modern Sudan: a functional analysis», American ethnologist. Journal of the American Ethnological Society, 2-4, 1975, p. 617-633.
HEERS (Jacques), Les Négriers en terres d’Islam, Paris, Perrin, 2003.
HEGER BOYLE (Elizabeth), Female Genital Cutting: Cultural Conflict in the Global Community, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2002.
HOQUET (Thierry), Des sexes innombrables. Le genre à l’épreuve de la biologie, Paris, Seuil, 2016.
HOSKEN (Fran P.), «The epidemiology of female genital mutilations», Tropical Doctor, 8, 1978, p. 150-156.
HOSKEN (Fran P.), The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females, Lexington, MA, Women’s International Network News, 1979.
HOSKEN (Fran P.), The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females, 3rd rev. ed, Lexington, Mass., Women’s International Network News, 1982.
HOSKEN (Fran P.), Stop Female Genital Mutilation: Women Speak, Facts and Actions, Lexington, MA, Women’s International Network News, 1995.
IBN JARIR AL-TABARI (Mohammed), Histoire des Prophètes et les rois : de la création à la dernière Révélation (trad. Hermann Zotenberg), Paris, Éditions de la Ruche, 2003.
ILBOUDO (Monique), « L’excision : une violence sexiste sur fond culturel », dans Fatou Sow (dir.), La recherche féministe francophone. Langues, identités et enjeux, Karthala, Hommes et sociétés, 2009, p. 421-438.
JALDESA (Guyo) W., ASKEW (Ian), NJUE (Carolyn), WANJIRU (Monica), Female genital cutting among the Somali of Kenya and management of its complications, Population Council, Frontiers Final Report, Washington, 2005.
KARANJA (James), The Missionary Movement in Colonial Kenya: The Foundation of Africa Inland Church, Göttingen, Cuvillier Verlag, 2009
KEDAR (Mordechai), «Islam and 'Female Circumcision': The Dispute over FGM in the Egyptian Press, September 1994», Medicine and Law, 21-2, 2002, p. 403-418.
KENYON (Frederic G.), Greek papyri in the British Museum, Londres, F. G. Kenyon, 1893.
KNIGHT (Mary), «Curing Cut or Ritual Mutilation?: Some Remarks on the Practice of Female and Male Circumcision in Graeco-Roman Egypt», Isis, 92-2, 2001, p. 317-338.
KOLEINI (Mohammad), Al-Kafi, Téhéran, Dar Al-kotob Alislamiah, 1987.
LARREY (Dominique-Jean), Relation historique et chirurgicale de l’expédition de l’Armée d’Orient en Égypte et en Syrie, Paris, Éd. Demonville et sœurs, 1803.
LEFROU (Gustave), Le Noir d’Afrique. Antropo-biologie et raciologie, Paris, Payot, 1943.
LÉPINARD (Éléonore), LIEBER (Marylène), Les théories en études de genre, Paris, La Découverte, 2020.
LE ROY (Étienne), « Les africains et l’institution de la justice. Entre mimétismes et métissages », Paris, Dalloz, 2004.
LESCLINGAND (Marie), ANDRO (Armelle), LOMBART (Théo), « Estimation du nombre de femmes adultes ayant subi une mutilation génitale féminine vivant en France », Bulletin épidémiologique hebdomadaire, 21, 2019, p. 392-399.
LETHOME ASMANI (Ibrahim) et SHEIKH ABDI (Maryam), Dissocier les mutilations génitales féminines de l’Islam, Nairobi, Population Council, 2008, p. 11 et s.
LIGHTFOOT-KLEIN (Hanny), «Rites of Purification and Their Effects: Some Psychological Aspects of Female Genital Circumcision and Infibulation (Pharaonic Circumcision) in an Afro-Arab Islamic Society (Sudan)», Journal of Psychology & Human Sexuality, 2-2, 1990, p. 79-91.
LIGHTFOOT-KLEIN (Hanny), Prisoners of ritual: An odyssey into female genital circumcision in Africa, Haworth, Haworth Press 1989.
LITTLE (Cindy), « Female genital circumcision: medical and cultural considerations », Journal of Cultural Diversity, 10-1, 2003, p. 30-34.
LORI (Leonard), « We did it for pleasure only: hearing alternative tales of female circumcision », Qualitative Inquiry, 6-2, 2000, p. 212-228.
LOVEJOY (Paul E.), «The Impact of the Atlantic Slave Trade on Africa: A Review of the Literature», The journal of African History, 30-3, 1989, p. 365-394.
MACKIE (Gerry), «Ending footbinding and infibulation: a convention account», American Sociological Review, 61-6, 1996, p. 999-1017.
MACKIE (Gerry), «Female genital cutting: the beginning of the end», in B. Shell-Duncan et Y. Hernlund (dir.), Female Circumcision in Africa: Culture, Controversy, and Change, Lynne Rienner, 2000, p. 253-282.
MACKIE (Gerry), «Female genital cutting: a harmless practice?», Medical Anthropology Quarterly, 17-2, 2003, p. 135-158.
MACKIE (Gerry), LEJEUNE (John), «Social dynamics of abandonment of harmful practices: a new look at the theory. Special Series on Social Norms and Harmful Practices», Innocenti Working Paper, 6, 2006. http://www.unicef-irc.org/publications/pdf/iwp 2009 06.pdf
MINCES (Juliette), « Les trois formes de discrimination subies par les femmes de l’immigration », Hommes et migrations, 1248, 2004, p. 14-22.
MIRAN (Jonathan), «From Bondage to Freedom on the Red Sea Coast: Manumitted Slaves in Egyptian Massawa, 1873–1885», A Journal of Slave and Post-Slave Studies, 34-1, 2013, p. 135-157.
MOORE (Alison M.), «Victorian Medicine Was Not Responsible for Repressing the Clitoris: Rethinking Homology in the Long History of Women’s Genital Anatomy», Signs: The Journal of Women in Culture and Society, 44-1, 2018, p. 53-81.
N’DIAYE (Tidiane), Le genocide caché, Paris, Gallimard, 2008.
NUSSBAUM (Marta), Sex and Social Justice, New York, Oxford University Press, 1999.
O'ROURKE (Paul F.), «The 'm't-Woman», Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde, 134-2, 2007, p. 166-172.
OLDFIELD HAYES (Rose), «Female Genital Mutilation, Fertility Control, Women's Roles, and the Patrilineage in Modern Sudan: A Functional Analysis», American Ethnologist, 2-4, 1975, p. 617-633.
PAIGE ERICKSEN (Karen), «Female Genital Mutilations in Africa», Behavior Science Research, 23, 1-4, 1989, p. 182-204.
PAPADEMETRIOU (George C.), Two Traditions, One Space: Orthodox Christians and Muslims in Dialogue, Boston, Somerset Hall Press, 2011.
PEIRETTI-COURTIS (Delphine), « Les médecins français et le sexe des Noir.e.s », in Gilles Boetsch et al (dir.), Sexualités, identités et corps colonisés. XVe siècle - XXIe siècle, Paris, CNRS, 2019.
POUILLET (Thésée), Psychopathie sexuelle. De l’Onanisme chez la femme, Paris, Bataille, 1894.
PROUDMAN (Charlotte), Female Genital Mutilation: When Culture and Law Clash, Oxford, Oxford University Press, 2022.
QOMI (Abolghasem, Jame Al-shetat, Téhéran, Kayhan Publication, 1993.
RABELLO (Alfredo), «The Ban on Circumcision as a Cause of Bar Kokhba's Rebellion», Israel Law Review, 1-2, 1995, p. 178 et s.
RHANI (Zakaria), « Les récits abrahamiques dans les traditions judaïque et islamique », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 142, 2008, p. 40, mis en ligne le 10 décembre 2010, consulté le 20 juillet 2022. URL : http://journals.openedition.org/assr/13833.
RISPLER-CHAIM (Vardit), Islamic medical ethics in the twentieth centurv, Social, Economic and Political Studies of the Middle East, 46, Leiden et New York, Brill, 1993.
ROSS (Cody), STRIMLING (Pontus), ERICKSEN (Karen), LINDENFORS (Patrik), MULDER (Monique), « The Origins and maintenance of female genital modification across Africa », Human Nature, 27-2, 2016, p. 173-200.
ROUZI (Abdulrahim), «Facts and controversies on female genital mutilation and Islam», The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care, 18-1, 2013, p. 10-14.
RUDE-ANTOINE (Edwige), Des vies et des familles. Les immigrés, la loi et la coutume, Paris, Odile Jacob, 1997.
SCOTT (Joan), « Fantasmes du millénaire : le futur du “genre” au XXIe siècle », Clio. Histoire, femmes et sociétés, 32-2, 2010, p. 89-117.
SELIGMAN (Charles Gabriel), «Some Aspects of the Hamitic Problem in the Anglo-Egyptian Sudanî», The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43, 1913, p. 191et s.
SEYED (Mohammad Sadr), Mavara Al-fiqh, Dar Al-Azva, Beirut, A contemporary jurist proves prohibition of FGM based on No-Harm argument in Islam which forbids any kinds of ethically unjustified harm to others, 2000.
SHEEHAN (Elizabeth), «Victorian Clitoridectomy: Isaac Baker Brown and His Harmless Operative Procedure», Medical Anthropology Newsletter, 12-4, 1981, p. 9-15.
SHEHABUDDIN (Elora), « Fatwa », dans Suad, Joseph and Afsaneh, Najmabadi (dir.), Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Family, Law and Politics, 2, Leiden, Brill, 2005, p. 173 et s.
SHIRAZI (Makarem Naser), Ketab Al-nekah, Qom, Madrese Imam Ali Publication 2004, 81.
SHIRAZI (Makarem Naser), Ahkam Al-Nesa, Qom, Madrese Imam Ali Publication, 2005.
SHORTER (Edward), From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era, New York, Simon and Schuster, 2008.
SILVERMAN (Eric K.), «Anthropology and Circumcision», Annual Review of Anthropology, 33, 2004.
SINDZINGRE (Nicole), « Le plus et le moins : à propos de l’excision », Cahiers d’Etudes africaines, 65, 1977, p. 65-75.
SKAINE (Rosemarie), Female genital mutilation: Legal, cultural, and medical issues, Université du Michigan, McFarland, 2005.
TABRIZI (Javad), Serat Al-najat, Dar Al-Sedigha AlShahida, Qom, 2006.
TADROS (Mariz), The Muslim Brotherhood in Contemporary Egypt: Democracy Defined Or Confined?, London, Routledge, 2012.
TALBOT (Eugène), « Circoncision rituelle de la femme dans l’Afrique occidentale », Annales d’hygiène et de médecine coloniales, Paris, Doin, 1900.
THOMAS (Lynn M.), «'Ngaitana (I will circumcise myself)': Lessons from Colonial Campaigns to Ban Excision in Meru, Kenya», dans Bettina Shell-Duncan, Ylva Hernlund (dir.), Female Circumcision in Africa: Culture, Controversy, and Change, Lynne Rienner, 2000, p. 129-150.
THOMAS (Robert), The Modern Practice of Physic, Exhibiting the Character, Causes, Symptoms, Prognostics, Morbid Appearances, and Improved Method of Treating the Diseases of All Climates, Bristol, Collins & Company, 1813.
TOPINARD (Paul), L’Anthropologie, Paris, C. Reinwald et Cie, 1879.
ULLENDORFF (Edward), Ethiopia and the Bible: The Schweich Lectures, Oxford, OUP/British Academy, 1967.
VASSAL (Joseph), « Le Ganza. Une mutilation des organes génitaux des femmes noires Banda », La Presse médicale, 25, 1925.
VERDIER (Raymond), « Le traitement pénal de l’excision en France : historique », Droit et cultures, 20, 1990, p. 193-198.
VIREY (Julien-Joseph), Histoire naturelle du genre humain, 1, Paris, Crochard, 1824.
VON RUSSENEGGER (Joseph), Reisen in Europa, Asien und Afrika, Stuttgart, E. Schweizerbart'sche Verlagshandlung, 1844-48.
WINTER (Bronwyn), «Women, the Law, and Cultural Relativism in France: The Case of Excision», Signs, 19-4, 1994, p. 939-974.
WRANA (Phoebe), «Historical review: Circumcision», Archives of Pediatrics, 56, 1939, p. 385-392.
YODER (Stanley), ABDERRAHIM (Noureddine) et ZHUZHUNI (Arlinda), «Female Genital Cutting in the Demographic and Health Surveys: A Critical and Comparative Analysis », DHS Comparative Reports, 7, 2004, p. 3 et s.
ZOSKE (Joseph), «Male Circumcision: A Gender Perspective», Journal of Men’s Studies, 6-2, 1998, p. 189-208.
Haut de page
Notes
Natacha Carbonne, Les mutilations sexuelles féminines, Paris, Berg International, 2011, p. 9.
Simone De Beauvoir, Le Deuxième sexe, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1986 (1ere édition : 1949).
Eléonore Lépinard et Marylène Lieber, Les théories en études de genre, Paris, La Découverte, 2020, p. 9‑21 ; Laure Bereni, Introduction aux études sur le genre, 3e éd., Louvain-la-Neuve, De Boeck Supérieur, 2020, p. 25‑88.
Thierry Hoquet, Des sexes innombrables. Le genre à l’épreuve de la biologie, Paris, Seuil, 2016, p. 44‑45.
Joan Scott, « Fantasmes du millénaire : le futur du “genre” au XXIe siècle », Clio. Histoire, femmes et sociétés, 2010, 32-2, p. 91 ; Anne Fausto-Sterling, Corps en tous genres. La dualité des sexes à l’épreuve de la science (2000), traduit par Françoise Bouillot et Oristelle Bonis, Paris, La Découverte, 2012.
Arto Charpentier, « La construction sociale du sexe biologique en débat Judith Butler et Sally Haslanger », Le Philosophoire, 56-2, 2021, p. 55-82.
Judith Butler, Trouble dans le genre. Pour un féminisme de la subversion (1990), traduit par C. Kraus, Paris, La Découverte, 2006, p. 68‑69. On notera que Sally Haslanger répondra à Judith Butler, dans son ouvrage Resisting Reality. Social Construction and Social Critique, Oxford University Press, 2012. Voir également : S. Haslanger, Resisting Reality. Social Construction and Social Critique, « The Sex/Gender Distinction and the Social Construction of Reality », in A. Gary, S. Khader et A. Stone (dir.), The Routledge Companion to Feminist Philosophy, Routledge, 2017, p. 157-167 ; « Theorizing with a Purpose. The Many Kinds of Sex », in C. Kendig (dir.), Natural Kinds and Classification in Scientific Practice, Routledge, 2015, p. 129‑144. Haslanger se montre moins enthousiaste que Butler quant à une indistinction des concepts de sexe et de genre. L’essentiel de sa démonstration porte sur la question d’une éventuelle construction sociale du sexe. Haslanger distingue tout d’abord la construction sociale des idées et des objets. Si le sexe en tant qu’idée est indéniablement une construction sociale, il est plus compliqué de trancher quant au sexe en tant qu’objet. En somme, Haslanger reproche à Butler un idéalisme discursif. C’est-à-dire le fait d’affirmer qu’en raison de la performativité des idées, la construction sociale du concept de sexe entraîne la même construction, mais cette fois-ci dans le monde concret. Pour Haslanger, « Theorizing with a purpose », art. cit., p. 135, il n’est pas possible de trancher de manière absolue pour savoir si le sexe en tant qu’objet est construit socialement. Effectivement, cette réponse dépend à la fois « des types de construction sociale envisagés (discursive, constitutive, causale), et surtout de la définition particulière du sexe adoptée selon le contexte ».
Françoise Morin, Bernard Saladin d’Anglure, Excision féminine, incision masculine ou la construction sociale de la personne chez les Shipibo-Conibo d’Amazonie péruvienne, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2007 ; Martine Lefeuvre-Déotte, L’excision en procès : un différend culturel ?, Paris, L’Harmattan, 1997, p. 19 et s. ; Christine Détrez, La Construction sociale du corps, Paris, Seuil, 2002.
Martha Nussbaum, Sex and Social Justice, New York, Oxford University Press, 1999, p. 119. Effectivement, jusque dans les années 1980, on ne désignait l’excision que par analogie avec la circoncision masculine. Michel Erlich, La femme blessée. Essai sur les mutilations, Paris, L’Harmattan, 1986, p. 9, nous renseigne sur le fait que cette appellation prend naissance au Moyen-Âge. Le même mot en bambara (bolokoli) désigne d’ailleurs l’excision et la circoncision. Jean-Loup Amselle, « L’excision et l’homosexualité, enjeux politiques au Mali », Les Temps Modernes, 698, 2018/2, p. 3-19. Si on peut évoquer une signification commune ab initio, les chercheurs en science sociales insistent sur les différences tant dans l’acte matériel (l’excision empêche toute jouissance sexuelle) que dans sa signification (elle n’est pas nécessairement accompagnée de rite d’initiation). À partir de la fin des années 1980, l’expression MGF s’est imposée. Lire : Gruenbaum E. The female circumcision controversy: an anthropological perspective, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001.
OMS, Éliminer les mutilations sexuelles féminines, déclaration inter-institutions (OMS, UNICEF, UNHCR, ONUSIDA, PNUD, UNESCO), 2013, p. 1 ; Female Genital Mutilation: A clinical approach for GPs, Royal College of General Practitioners.
http://www.rcgp.org.uk/policy/rcgp-policy-areas/female-genitalmutilation.aspx.
Marie-Jo Bourdin, L’excision, une coutume à l’épreuve de la loi, Paris, Éditions A3, 2005, p. 16 et s. ; Robert Hazel, Mohamed Mohamed-Abdi, L’Infibulation en milieu somali et en Nubie : Crime contre la femme ? Perfectionnement de la forme féminine ?, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2007 ; E. Hicks, Infibulation: Female Mutilation in Islamic Northeastern Africa, Londres, Routledge, 2018 ; Armelle Andro et Marie Lesclingand, « Les mutilations sexuelles féminines : le point sur la situation en Afrique et en France », Population et Sociétés, 438, 2007, p. 1-4.
Marie-Laure Derat, « La circoncision et l’excision en Éthiopie du XVe au XVIIIe siècle : lecture d’un rituel », Afriques, 1, 2010.
OMS, Mutilations génitales féminines : déclaration commune OMS/UNICEF/FNUAP, Genève, 1997.
https://www.unicef.fr/contenu/espace-medias/nouveau-rapport-statistique-sur-les-mutilations-genitales-feminines. Voir encore : Marie Lesclingand, Armelle Andro, Théo Lombart. « Estimation du nombre de femmes adultes ayant subi une mutilation génitale féminine vivant en France », Bulletin Epidémiologique Hebdomadaire, 21, 2019, p. 393 ; P. Stanley Yoder, Shanxiao Wang et Elise Johansen, «Estimates of Female Genital Mutilation/Cutting in 27 African Countries and Yemen», Studies in Family Planning, 44-2, 2013 ; Michel Erlich, La Femme blessée. Essai sur les mutilations sexuelles féminines, op. cit., p. 82.
Commission Nationale Consultative des Droits de l’Homme (CNCDH), « Avis sur l’excision », Assemblée plénière du 28 novembre 2013, p. 1.
Moustapha Touré, Excision et santé de la femme, Conakry, Ganndal, 2003 ; Gerry Mackie, «Female Genital Cutting : A Harmless Practice?», Medical Anthropology Quarterly, 17-2, 2003 ; Bettina Shell-Duncan, Ylva Hernlund, Female “circumcision” in Africa: culture, controversy, and change, Boulder, Lynne Rienner, 2000.
James Whitehorn et al., «Female genital mutilation: Cultural and psychological implications», Sexual and Relationship Therapy, 17-2, 2002, p. 161-170.
Shell-Duncan et Hernlund, op. cit.
Davison 1996, p. 60.
Cette zone géographique et cette datation relativement imprécises sont affirmées en particulier par : Rogaia Mustafa Abusharaf, Female Circumcision : Multicultural Perspectives, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2007, p. 2 et s. ; Fran P. Hosken, «The epidemiology of female genital mutilations», Tropical Doctor, 8, 1978, p. 150-156 ; The Hosken Report : Genital and Sexual Mutilation of Females, Lexington, MA, Women’s International Network News, 1979 ; The Hosken Report : Genital and Sexual Mutilation of Females, 3rd rev. ed, Lexington, Mass., Women’s International Network News, 1982 ; Stop Female Genital Mutilation: Women Speak, Facts and Actions, Lexington, MA, Women’s International Network News, 1995. Pour Gerry Mackie, «Ending Footbinding and Infibulation: A Convention Account», American Sociological Review, 61-6, 1996, p. 1003, il faut penser que les MGF seraient apparues plus précisément dans le royaume de Koush (actuel Soudan) entre le Ier et le IIe millénaire avant notre ère. Pour Charles Gabriel Seligman, «Some Aspects of the Hamitic Problem in the Anglo-Egyptian Sudanî», The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43, 1913, p. 191, les MGF sont apparues autour de la mer Rouge dans les cultures hamito-sémitiques.
Hanny Lightfoot-Klein, «Rites of Purification and Their Effects: Some Psychological Aspects of Female Genital Circumcision and Infibulation (Pharaonic Circumcision) in an Afro-Arab Islamic Society (Sudan)», Journal of Psychology & Human Sexuality, 2-2, 1990, p. 79-91.
Michel Erlich, La femme blessée. Essai sur les mutilations sexuelles féminines, Paris, L’Harmattan, 1986, p. 326 ; Phoebe Wrana, «Historical review: Circumcision», Archives of Pediatrics, 56, 1939, p. 385-392 ; Joseph Zoske, «Male Circumcision: A Gender Perspective , Journal of Men’s Studies, 6-2, 1998, p. 189-208.
Gerry Mackie, «Ending footbinding and infibulation: a convention account», American Sociological Review, 61-6, 1996, p. 999-1017 ; «Female genital cutting: the beginning of the end», in B. Shell-Duncan et Y. Hernlund (dir.), Female “circumcision” in Africa: culture, controversy, and change, op. cit., p. 253–282 ; «Female genital cutting: a harmless practice?», Medical Anthropology Quarterly, 17-2, 2003, 135–158 ; Gerry Mackie, John LeJeune, «Social dynamics of abandonment of harmful practices: a new look at the theory. Special Series on Social Norms and Harmful Practices», Innocenti Working Paper, 6, 2006. http://www.unicef-irc.org/publications/pdf/iwp 2009 06.pdf
Mary Knight, «Curing Cut or Ritual Mutilation?: Some Remarks on the Practice of Female and Male Circumcision in Graeco-Roman Egypt», Isis, 92-2, 2001 ; Paul F. O’Rourke, «The ‘m’t-Woman», Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde, 134-2, 2007, p. 166-172.
Sur la base de l’examen de momies égyptiennes, Cindy M. Little, «Female genital circumcision: medical and cultural considerations», Journal of Cultural Diversity, 10(1), 2003, p. 30–34, estime que l’on peut faire remonter les MGF au Ve siècle avant J.C. Là encore, les doutes ne sont pas levés.
Greek papyri, I, p. 31-33. Voir aussi Frederic G. Kenyon, Greek papyri in the British Museum, Londres, F. G. Kenyon, 1893, p. 32 ; Rosemarie Skaine, Female genital mutilation: Legal, cultural, and medical issues, Université du Michigan, McFarland, 2005, p. 16.
Strabon, Géographie, XVII, 2, 5 : « Un autre usage spécial aux Égyptiens, et l’un de ceux auxquels ils tiennent le plus, consiste à élever scrupuleusement tous les enfants qui leur naissent et à pratiquer la circoncision sur les garçons et l’excision sur les filles ».
Philon d’Alexandrie, Questions sur la genèse, III, 47 : « Les Égyptiens, d’après leur coutume régionale, c’est à l’âge de quatorze ans, quand le mâle commence à prendre du sperme et les règles de la femme à couler, qu’ils circoncisent le pubère et la nubile ».
Galien, Le médecin. Introduction, 10, 9 : « Lorsque [le clitoris] dépasse largement chez leurs jeunes femmes, les Égyptiens considèrent qu’il convient de le couper ».
Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Religion et droit dans les pays arabes, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2008, p. 396.
Aetios d’Amida, Sur la pratique médicale, 16, 115. Cité par Isabelle Gillette, La Polygamie et l’excision dans l’immigration africaine en France analysées sous l’angle de la souffrance sociale des femmes, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998. On notera le remarquable maintien de cette pratique, toujours aux fins de garantir la chasteté des femmes. En effet, au XVIe siècle, l’historien vénitien Pietro Bembo, Les Azolains, Lyon, Philibert, 1551, décrit de manière détaillé une infibulation en se basant sur divers récits de voyageurs en mer Rouge : « Les parties intimes des filles sont cousues ensemble immédiatement après leur naissance car une virginité indubitable au moment du mariage est tenue en si haute estime ».
Carl Gosta Widstrand, «Female Infibulation», Studia Ethnographica Upsaliensia, 20, 1964, p. 95-122 ; Cody Ross, Pontus Strimling, Karen Ericksen, Patrik Lindenfors, Monique Mulder, «The Origins and maintenance of female genital modification across Africa», Human Nature, 27-2, 2016, p. 173-200.
Gerry Mackie, op. cit.
Jacques Heers, Les Négriers en terres d’Islam, Paris, Perrin, 2003 ; Malek Chebel, L’esclavage en terre d’Islam, Paris, Fayard, 2010. Selon les descriptions des premiers voyageurs, les esclaves féminines infibulées avaient un prix plus élevé sur le marché car l’infibulation était censée garantir la chasteté et la loyauté envers le propriétaire et empêchait les grossesses non désirées. Voir aussi William George Browne, Travels in Africa, Egypt and Syria, from the year 1792 to 1798, Londres, T. Cadell & W. Davies, 1799 ; Frederic Cailliaud, Voyage à Méroé, au Fleuve Blanc au-delà de Fazoql, dans le midi du royaume de Sennâr, à Syouah, et dans cinq autres oasis : fait dans les années 1819, 1820, 1821 et 1822, Paris, Imprimerie royale, 1826 ; John Lewis Burckhardt, Travels in Nubia, Londres, The Association for promoting the discovery of the interior parts of Africa, 1819, voyageur et géographe suisse, écrit que : « les jeunes filles infibulées recevaient un prix plus élevé sur le marché des esclaves égyptien que les non-infibulées ». Selon Joseph von Russenegger, Reisen in Europa, Asien und Afrika, Stuttgart, E. Schweizerbart’sche Verlagshandlung, 1844-48, l’infibulation était pratiquée sur les femmes esclaves afin de les garder vierges avant de les vendre dans les lieux de destination. Dominique-Jean Larrey, Relation historique et chirurgicale de l’expédition de l’Armée d’Orient en Égypte et en Syrie, Paris, Éd. Demonville et sœurs, 1803 indique que les Turcs infibulaient les femmes esclaves avant de les vendre. Enfin, Hanny Lightfoot-Klein, Prisoners of ritual: An odyssey into female genital circumcision in Africa, Haworth, Haworth Press 1989, rapporte que « l’infibulation semble avoir été réservée aux filles esclaves, qui étaient transportées du Soudan et de la Nubie, (...) pour éviter qu’elles ne tombent enceintes. Une vierge infibulée atteignait un prix bien plus élevé sur le marché des esclaves ».
Tidiane N’Diaye, Le genocide caché, Paris, Gallimard, 2008 ; Paul E. Lovejoy, «The Impact of the Atlantic Slave Trade on Africa: A Review of the Literature», The journal of African History, 30-3, 1989, p. 365-394 ; Jonathan Miran, «From Bondage to Freedom on the Red Sea Coast: Manumitted Slaves in Egyptian Massawa, 1873–1885», A Journal of Slave and Post-Slave Studies, 34-1, 2013, p. 135-157.
Comme le relève l’anthropologue Tidiane N’Diaye, les mutilations génitales pratiquées sur les esclaves par les Arabes dans le cadre de la traite orientale permet de la distinguer des autres traites négrières.
Cité par Gerry Mackie, op. cit., p. 1003.
William George Browne, Travels in Africa, Egypt, Syria, from the years 1792 to 1798, Londres, T. Cadell Junior and W. Davies, 1799, p. 346 et s.
Delphine Peiretti-Courtis, « Les médecins français et le sexe des Noir.e.s », in Gilles Boetsch et alliés (dir.), Sexualités, identités et corps colonisés. XVe siècle - XXIe siècle, Paris, CNRS, 2019, p. 269-280 ; Ellen Gruenbaum, The Female Circumcision Controversy: An Anthropological Perspective, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2001.
La curiosité qu’a suscité Saartjie Baartman dénommée la Vénus hottentote, qui sera à sa mort disséquée par Georges Cuvier, est caractéristique de la chosification du sexe des femmes noires au XIXe siècle. Voir aussi Georges Cuvier, Extrait d’observations faites sur le cadavre d’une femme connue à Paris et à Londres sous le nom de Vénus Hottentote (t. 3), Paris, Mémoires du Muséum, 1817. Voir encore : Claude Blanckaert (dir.), La Vénus hottentote entre Barnum et Muséum, Paris, Publication du Muséum national d’histoire naturelle, 2013 ; François-Xavier Fauvelle-Aymar, L’invention du Hottentot, histoire du regard occidental sur les Khoisans (XVe-XIXe siècles), Paris, Publications de la Sorbonne, 2002.
Armand Corre, La Mère et l’enfant dans les races humaines, Paris, Octave Doin, 1882. Voir aussi Paul Topinard, L’Anthropologie, Paris, C. Reinwald et Cie, 1879 ; Marcellin Berthelor, « s.v. Afrique », La grande encyclopédie, Paris, Henri Lamirault, 1885-1902.
Étienne Serres cité par Peiretti-Courtis, op. cit., p. 269 : « Un des caractères de la race éthiopique réside dans la longueur du membre génital comparé à celui de la race caucasique. Cette dimension coïncide avec la longueur du canal utérin chez la femme éthiopienne ». De son côté, Georges Cuvier estime que : « le développement des nymphes (…) considérable dans les pays chauds oblige des négresses, des abyssines à se détruire ces parties par le fer ou par le feu ».
Julien-Joseph Virey, Histoire naturelle du genre humain, 1, Paris, Crochard, 1824.
Nicolas Chambon, « s.v. Clitoris », Encyclopédie méthodique, médecine, 4, Paris, Panckoucke, 1792.
Voir aussi Eugène Talbot, « Circoncision rituelle de la femme dans l’Afrique occidentale », Annales d’hygiène et de médecine coloniales, Paris, Doin, 1900.
Voir en ce sens Jules Decorse, Du Congo au lac Tchad. La brousse telle qu’elle est, les gens tels qu’ils sont. Mission Chari-Lac Tchad (1902-1904), Paris, Asselin et Houzeau, 1906 ; Claude Chippaux, Les mutilations sexuelles chez l’homme, Le Pharo-Marseille, André Manoury, 1960.
Voir aussi Joseph Vassal, « Le Ganza. Une mutilation des organes génitaux des femmes noires Banda », La Presse médicale, 25, 1925.
En 1929, le Conseil national des Églises du Kenya commença à parler de mutilations sexuelles des femmes en suivant l’exemple de Marion Scott Stevenson, une missionnaire de l’Église d’Écosse.
Isabelle Gillette-Faye, « Lutter contre l’excision », Les temps modernes, 2, 2018, p. 20-30.
Gustave Lefrou, Le Noir d’Afrique. Antropo-biologie et raciologie, Paris, Payot, 1943 ; Obioma Nnaemeka et al., Female Circumcision and the Politics of Knowledge : African Women in Imperialist Discourses, Westport, Praeger, 2005.
Gillette, op. cit., p. 132-141 ; Boubou Ba, Les mutilations génitales féminines dans les pays d’immigration africaine : cas de la France, Mémoire de Master 2 en Anthropologie du Droit, Université Paris1-Sorbonne, 2014, p. 10.
Edward Shorter, From Paralysis to Fatigue: A History of Psychosomatic Illness in the Modern Era, New York, Simon and Schuster, 2008, p. 82 et s.
On notera que le terme d’infibulation dérive du latin fibula (« attache ») car les Romains attachaient le prépuce ou les lèvres de leurs esclaves pour les empêcher d’avoir des rapports sexuels. Voir aussi Shorter, op. cit., p. 81.
Alison M. Moore, «Victorian Medicine Was Not Responsible for Repressing the Clitoris: Rethinking Homology in the Long History of Women’s Genital Anatomy», Signs: The Journal of Women in Culture and Society, 44-1, 2018, p. 53-81 ; John Duffy, «Masturbation and Clitoridectomy: A Nineteenth-Century View», JAMA, 186-3, 1963, p. 246-248.
Robert Thomas, The Modern Practice of Physic, Exhibiting the Character, Causes, Symptoms, Prognostics, Morbid Appearances, and Improved Method of Treating the Diseases of All Climates, Bristol, Collins & Company, 1813, p. 728.
Shorter, op. cit., p. 349.
Elizabeth Sheehan, «Victorian Clitoridectomy: Isaac Baker Brown and His Harmless Operative Procedure», Medical Anthropology Newsletter, 12-4, 1981, p. 9-15.
Thésée Pouillet, Psychopathie sexuelle. De l’Onanisme chez la femme, Paris, Battaille, 1894.
Pierre Garnier, Onanisme seul et à deux, Paris, Garnier, 1888.
Paul Broca, « Sur un cas de nymphomanie invétérée traitée par l’infibulation », Bulletin de la Société de Chirurgie, 2-5, 1864, p. 10.
Lawrence P. Cutner, «Female Genital Mutilation», Obstetrical and Gynecological Survey, 40, 1985, p. 438.
Norbert Finzsch : «We know the lesbian habits of kleitoriaxein […] which justify the resection of the clitoris: Cliteridectomy in the West, 1600 to 1988», Gender forum an internet journal for gender studies, 67, 2018, p. 9 et s.
OMS, «Female genital mutilation – new knowledge spurs optimism», Progress in Sexual and Reproductive Health Research, n° 72, 2006 ; Yoder P. Stanley, Abderrahim Noureddine et Zhuzhuni Arlinda, « Female Genital Cutting in the Demographic and Health Surveys: A Critical and Comparative Analysis », DHS Comparative Reports, 7, 2004, p. 3 ; UNICEF, Female genital mutilation/cutting: a statistical exploration, New York, UNICEF, 2005, p. 4 ; Catherine Borrel, « Enquêtes annuelles de recensement 2004 et 2005, près de 5 millions d’immigrés à la mi-2004 », Insee Première, 1098, 2006.
Mackie, op. cit., p. 1004-1005 ; Mohamed Selim Al-Awa, op. cit., p. 2.
16:123.
Ibn-al-Arabi: Ahkam, vol. I, p. 37. Voir aussi Al-Qarrafi, 13, p. 279; Al-Jamal: Hashiyat Al-Jamal, 5, p. 174; Al-Baji, vol. 7, p. 232 ; Muwatta, en marge d’Al-Baji, 7, p. 232 ; Ibn-Asakir, p. 38 et 39.
Contra : Al-Tha’labi, Qisas al-anbiya, p. 87.
Nail-al-autwar, 1, p. 181. Sur cette question, lire encore : Al-Bukhari, 3178 ; Muslim, 2370 ; Ibn-Hajar, 6, p. 390 et 10, p. 342 ; Al-Qurtubi, Al-jami, 2, p. 98-99 ; Ibn-Asakir, p. 37 ; Mustadrak al-wasa’il, 2, p. 635, 12 ; Al-Amili, Was’il al-shi’ah, 15, p. 164 ; Ibn-Asakir, p. 38 et 39. On notera que l’âge auquel Abraham a choisi de lui-même se circoncire est variable selon les sources s’échelonnant de 30 à 130 ans. On constate également que pour certains exégètes, Abraham est né circoncis (comme d’autres prophètes par ailleurs) : Al-Shaykh Al-Saduq, p. 594 ; Al-Qurtubi, Al-jami, 2, p. 100 ; Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, p. 261-262.
Soit de naissance, soir par l’ange Gabriel, soir par son grand-père (Al-Ansari, Nihayat al-muhtaj, 8, p. 36). Les petits-fils du prophète ont également été circoncis selon plusieurs hadiths : Al-Amili, Wasa’il al-shi’ah, 15, p. 165 ; Ibn-Abi-al-Dunya, p. 333 ; Al-Bayhaqi, Al-sunan al-kubra, 8, p. 562 ; Ibn-Asakir, p. 43 ; Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexe 6.
Mohammed Ibn Jarir Al-Tabari, Histoire des Prophètes et les rois : de la création à la dernière Révélation (trad. Hermann Zotenberg), Paris, Éditions de la Ruche, 2003, p. 80.
Zakaria Rhani, « Les récits abrahamiques dans les traditions judaïque et islamique », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 142, 2008, p. 40, mis en ligne le 10 décembre 2010, consulté le 20 juillet 2022. URL : http://journals.openedition.org/assr/13833.
Même si pour certains exégètes, ce qui était à l’origine un châtiment s’est transformé en bienfait. Ibn Kathîr par exemple estime qu’Hajar passa, à la suite de son excision de l’humiliation à la révération. Sur cette question, lire : Yamina Fekkar, « Le mythe de Hajar », Peuples méditerranéens, 44-45, 1988, p. 238-239 : « elle [Hajar] y gagna en puissance, ce que, dans la perspective religieuse, nous entendons par “celui qui est rabaissé sera élevé” ».
« Notre Seigneur ! Tu n’as pas créé tout ceci en vain ! » (3:191) ; « Pensiez-vous que nous vous ayons créés sans but? » (23:115) ; « Il n’y a pas de changement dans la création de Dieu » (30:30) ; « Il est celui [...] qui a bien fait tout ce qu’il a créé » (32:6-7) ; « Il vous a modelés selon une forme harmonieuse » (40:64) ; « Il vous a modelés selon une forme harmonieuse » (64:3) ; « O toi homme! Comment donc as-tu été trompé au sujet de ton noble Seigneur qui t’a créé puis modelé et constitué harmonieusement ; - car il t’a composé dans la forme qu’il a voulue » (82:6-8).
Et cela même pour les animaux (4:118-119). A l’exception des mutilations qui sont un bienfait comme la castration du taureau (Al-Amili: Wasa’il al-shi’ah, vol. 15, p. 163).
C’est le cas des qisas mentionnés dans le Coran : 2:178-179 ; 5:44-45.
Al-Amili, Wasa’il al-shi’ah, vol. 15, p. 162-163 : « ”Dites-moi, peut-on reprocher quoi que ce soit à la création de Dieu ?" Ja’far a répondu : "Dieu a fait sa création. Pourquoi donc l’avez-vous modifiée, considérant l’ablation du prépuce comme meilleure de ce qu’il a créé, reprochant à l’incirconcis son état alors que c’est Dieu qui l’a créé, et louant la circoncision alors que c’est votre fait ? Ou diriez-vous que ce que Dieu a fait était une erreur sans sagesse ?" Ja’far a répondu : "Non, ce que Dieu dit est sage et correct, mais c’est lui qui le prescrit et l’impose à sa créature. Il en est de même du cordon ombilical qui rattache l’enfant à sa mère et que Dieu ordonne de couper car le laisser attacher conduirait à un dommage pour l’enfant et sa mère. De même, il ordonne de couper les ongles lorsqu’ils deviennent longs alors qu’il pouvait lors de la création les faire de sorte qu’ils ne grandissent pas. De même, les cheveux de la tête et les moustaches sont coupés lorsqu’ils poussent. De même, les taureaux naissent entiers et on les castre parce que cela est meilleur, sans que cela constitue un reproche à ce que Dieu a créé” ». Au contraire, pour Al-Mardawi, 1, p. 125, l’amputation d’un sixième doigt surnuméraire à une main n’est pas permise parce que non vital.
Abduh, Tafsir, 5, p. 428 (qui autorise aussi la teinture au henné). Voir aussi Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Circoncision masculine et féminine, Débat religieux, médical, social et juridique, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 133 et s.
Un hadith rapporte que Mahomet lui-même a affirmé que « Dieu a maudit celles qui tatouent et qui se font tatouer, celles qui épilent les cheveux ou se font épiler, ainsi que celles qui écartent [les dents] pour raison de beauté, changeant ainsi la créature de Dieu ».
Cette question est complexe et a engendré des analyses divergentes, les exégètes balancent entre le simple blâme et la pure et simple interdiction (Al-Mardawi, 1, p. 125). Pour Ibn-al-Jawzi, Al-Bukhari, 593, le contrat prévoyant le piercing des oreilles est illégal. D’autres exégètes sont plus souples estimant qu’une femme ayant déjà les oreilles percées peut porter des boucles (Ibn-al-Jawzi, Ahkam al-nisa, p. 9-10).
Contra : Ibn-Asakir, préface, p. 7, qui pense au contraire que c’est au moyen de l’excision que les femmes se rapprochent de l’idéal de perfection voulu par Dieu.
Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexe 12.
Al-Najjar, Mawqif al-islam, p. 9.
Da’ud, Al-Khitan al-far’uni, p. 22-23.
Uways, p. 9 et 12.
Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, op. cit., p. 142. Au contraire, ils abondent en ce qui concerne la circoncision (Ibid., p. 140 et s.).
Ibid., p. 139
Pour autant, l’absence d’acte positif du prophète allant dans le sens de l’excision est une indication importante nous portant à penser qu’elles ne sont pas imposées par le droit musulman. Effectivement, il parait difficile de penser que Mahomet était favorable à quelque chose qu’il ne pratiquait pas lui-même et qu’il passait sous silence. Il n’existe aucune preuve de l’excision des femmes ou encore de la descendance féminine du prophète. Il en est de la même manière eu égard aux compagnons du prophète. Dans le sens inverse, les circoncisions de Mahomet, ses compagnons et leurs familles respectives sont bien documentées.
Nous aurions pu multiplier les exemples et évoquer également d’autres témoignages : Al-Adab Al-Mufrad, I, 1245 (faible) ; Al-Adab Al-Mufrad, I, 1247 (convenable/ Hassan) ; Sahih Bukhari 5:59:399 (faible) ; Ibn Udai, Alkamil fi da’fa’ al-rijal fi tarjamat Khalid Ibn Amrou Al-Qurashi Al-Saâdi, 3, 457 (faible).
Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexes 5 et 6 ; Al-Ghawwabi, p. 50 ; AlJamal, Nihayat al-bayan, p. 47
Al-Saadawi, Al-mar’ah wal-sira al-nafsi, p. 72 ; Al-Sabbagh, préface ; Al-Awwa, Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexe 12 ; Ahmad, Ara ulama al-din, p. 8-9.
Abu-Da’ud, 5271. Voir aussi Al-Bayhaqi, Al-sunan al-kubra, vol. 8, p. 562 ; Ibn-Abial-Dunya, p. 331 ; Al-Awwa, Ta’qib ala al-ta’qib, p. 221-222 ; Al-Awwa, Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexe 12 ; Awn al-Maabud fi sharh sunnan, Abi Daud, vol. 14, p. 122-126. Voir aussi : p. 146-147.
Al-Bayhaq,: Ma’rifat al-sunan, vol. 13, p. 63.
Al-Qurtubi, Al-jami, vol. 2, p. 99 ; Ibn-Hajar, vol. 10, p. 341 ; Al-Awwa, Aldeeb Abu-Sahlieh : Khitan, Annexe 12 ; Al-Awwa, Mafahim khati’ah, p. 208 ; Nail-al-autwar, vol. 1, p. 183.
Nail-al-autwar, vol. 1, p. 182.
Cheikh Ali Hashim as-Siraj, FGM/C is female infanticide, 2002, p. 26 à 29.
Jami` at-Tirmidhi, 108 ; Ibn Majah, 608-611 ; Mishkat al-Masabih, 442.
Sahih Muslim, 349.
Nail-al-autwar, vol. 1, p. 332 ; Fiqhi Sunna, vol. 1, p. 60. Même s’il faut noter que pour la première version, nous pouvons relever dans la chaine de transmission, Abd Al-`Azîz Ibn An-Nu`mân, un narrateur considéré dans le At-Ta`jîl comme suspect.
Muhammad Salim El-Awa, FGM/C from an Islamic Perspective, p. 8. https://egypt.unfpa.org/sites/default/files/pub-pdf/d9174a63-2960-459b-9f78-b33ad795445e.pdf. À titre d’exemples : Al-umareyn (les deux Umar) pour désigner les suiveurs de Mahomet, Abu bakr et Umar, ou encore Al-Bahreyn (les deux mers) pour faire référence à la mer (bahr) et au fleuve (nahr).
Ibrahim Lethome Asmani et Maryam Sheikh Abdi, « Dissocier les mutilations génitales féminines de l’Islam » ; Nairobi : Population Council, 2008, p. 11.
Sunan an-Nasa’I, 9-11 ; 5044 ; 5225 ; Sahih Muslim, 257a-b ; Sahih al-Bukhari, 5889-5891 ; 6297 ; Jami` at-Tirmidhi, 2756 ; Sunan Ibn Majah, 292.
Ibrahim Lethome Asmani et Maryam Sheikh Abdi, op. cit., p. 11.
Al-Awwa, Ta’qib ala al-ta’qib, p. 220. Lire encore : Ibid., p. 142 et s.
Qui veut par exemple que l’héroïne ou la cocaïne soit interdites puisque ces substances provoquent des effets similaires à l’alcool qui est haram. Ou encore que toute boisson fermentée soit interdite comme l’est l’alcool. Voir François-Paul Blanc, Le droit musulman, Paris, Dalloz, 2007, p. 24-25.
Très utilisé par les hanafites et beaucoup moins par les hanbalites.
Ibrahim Lethome Asmani et Maryam Sheikh Abdi, op. cit., p. 16-17 : « Cependant, une telle comparaison entre la circoncision masculine et les MGF est impossible à établir puisque les deux pratiques ne partagent pas de caractéristiques ni de causes (I’llat) communes. La comparaison entre les deux révèle les éléments suivants : a. La partie excisée chez les hommes est une peau dépourvue de fonction essentielle alors que chez les femmes, ce sont des organes fonctionnels qui sont soit retirés, soit altérés. b. La circoncision masculine présente des avantages prouvés (religieux et médicaux), tandis que les MGF n’en procurent aucun ; elles entraînent uniquement des préjudices évidents ».
Al-Fatawa Al-Islamia, 9, p. 3119-3125. Voir Abdulrahim Rouzi, «Facts and controversies on female genital mutilation and Islam», The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care, 18-1, 2013, p. 10-14 ; Mordechai Kedar, «Islam and ‘Female Circumcision’: The Dispute over FGM in the Egyptian Press, September 1994», Medicine and Law, 21-2, 2002, p. 403-418.
George C. Denniston, Frederick Mansfield Hodges, Marilyn Fayre Milos, Male and Female Circumcision: Medical, Legal, and Ethical Considerations in Pediatric Practice, Springer Science & Business Media, 2007, p. 137 et s.
Cheikh Sayyid Sabiq, Fiqh As-sunna, I, p. 33 : « Les hadiths affirmant la légalité des MGF sont dhaef ; aucun d’entre eux n’est sahih » ; Cheikh Shaltoot, Al-Fatawa, p. 2 et 3 : « Il n’existe pas un seul élément de preuve démontrant qu’elles font partie de la sunna » ; Mordechai Kedar, «Islam and ‘Female Circumcision’: The Dispute over FGM in the Egyptian Press, September 1994», Medicine and Law, 21-2, 2002, p. 403–418 ; Elora Shehabuddin, «Fatwa», dans Suad, Joseph and Afsaneh, Najmabadi (dir.), Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Family, Law and Politics, 2. Leiden, Brill, 2005, p. 173 (qui rapporte l’opposition aux MGF de Muhammad Sayyid Tantawi, le Grand Mufti d’Égypte de 1996 à 2010) ; Vardit Rispler-Chaim, Islamic medical ethics in the twentieth centurv, Social, Economic and Political Studies of the Middle East, 46, Leiden et New York, Brill, 1993, p. 86 ; Mariz Tadros, The Muslim Brotherhood in Contemporary Egypt: Democracy Defined Or Confined ?, London, Routledge, 2012, p. 153 (rapportant les reserves du grand penseur et membre de l’Académie d’al-Azhar Mohammed Emara ainsi que de l’islamologue et premier président de l’International Union of Muslim Scholars, Mohammad Salim Al-Awa). Citons encore la fatwa décidée en 2007 par le Conseil suprême en recherche islamique de l’Université Al-Azhar qui condamne les MGF en tant qu’elles ne seraient pas justifiées religieusement. https://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/06/29/AR2007062901284.html. Dans le même sens, la fatwa émise par l’Union des savants en sciences islamiques du Kurdistan en 2010 allant dans le sens d’une désapprobation des MGF (ne reposant pas sur des bases légales assez solides) tout en laissant la possibilité aux parents de jeunes filles de pratiquer ou non l’excision.https://www.hrw.org/news/2010/07/17/iraqi-kurdistan-fgm-fatwa-positive-not-definitive.
Cheikh Tantawy : « Il existe un consensus parmi les savants selon lequel la circoncision masculine fait partie de la religion. Il existe une preuve que les petits-fils du prophète, Al-Hassan et Al-Hussein, étaient circoncis. Il n’existe pas de preuve comparable pour les MGF ».
Cheikh Mohammed Arafa, Al-Azhar Magazine, 1417 A.H. : « À ce jour, la recherche a prouvé que les organes excisés jouent un rôle très important. Leur excision entraîne des complications et, dans certains cas, l’utilisation de drogues. En supposant, pour la commodité du raisonnement, que les hadiths cités pour étayer la pratique soient authentiques, nous resterions quand même confrontés au problème de l’étendue de l’"excision", chose qui n’est pas claire ». Par ailleurs, il existe le principe islamique : al-aslu fii jismul insaan attahrim, qui impose de ne pas altérer le corps humain sans bonnes raisons.
Ibidem.
Les MGF semblent contredire les cinq objectifs de la charia, c’est-à-dire la religion, la vie, l’intellect, la progéniture et la richesse. Sur ce point, voir Ibrahim Lethome Asmani et Maryam Sheikh Abdi, op. cit., p. 17.
Les MGF sont souvent justifiées par le fait qu’il s’agit de pratiques culturelles anciennes et révérées dans les communautés dans lesquelles elles sont pratiquées. Toutefois le Coran, 2:170 précise clairement que ce qui est ancien n’est pas forcément bon. Les coutumes ancestrales peuvent être abrogées si elles s’opposent aux enseignements de Dieu. Ainsi trouve-t-on dans le Coran, 2:170 : « Et quand on leur dit : "Suivez ce qu’Allah a fait descendre", ils disent : "Non, mais nous suivrons les coutumes de nos ancêtres (…) si leurs ancêtres n’avaient rien raisonné et s’ils n’avaient pas été dans la bonne direction ? ». Voir aussi Ibrahim Lethome Asmani Maryam Sheikh Abdi, op. cit., p. 19 : « Or, certaines coutumes arabes antérieures à l’Islam ont été conservées alors que d’autres ont été condamnées. Pour pouvoir être maintenue par l’Islam, une pratique culturelle doit remplir deux conditions importantes : elle ne doit pas être contraire aux enseignements de l’Islam. Elle ne doit pas causer de préjudice, ni à l’individu, ni à l’ensemble de la société (par exemple, la polygamie a été réglementée, l’infanticide féminin a été supprimé) ».
Coran, 2:256 : « Pas de contrainte en religion ».
Coran, 2:195 : « (…) et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la destruction ».
En effet, l’infibulation en ce qu’elle ne permet pas l’évacuation des fluides intimes ne permet pas aux femmes qui en sont victimes d’atteindre l’état de pureté rituelle (tahara), condition sine qua non pour pratiquer le culte musulman. Voir Georges-Henri Bousquet, « La pureté rituelle en Islam (Étude de fiqh et de sociologie religieuse) ». Revue de l’histoire des religions, 138-1, 1950, p. 53-71 ; Jaldesa G.W., Askew I., Njue C., Wanjiru M., Female genital cutting among the Somali of Kenya and management of its complications, Population Council : Nairobi, Kenya.
Coran, 4:119 : « Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite » ; Sahih Muslim par An-Nawawi, 13, p. 102 : « Allah a maudit ceux qui se liment les dents, celles qui allongent leurs cheveux par des ajouts et ceux qui modifient la création de Dieu ».
Le droit islamique impose le principe suivant : dharar wala dhirar (ne cause pas de préjudice et ne retourne pas un préjudice). Voire Sahih Muslim par An-Nawawi, 13, p. 102. Dans le cas où une action provoque à la fois des bienfaits et des préjudices, il convient de s’en remettre à un autre principe islamique pour trancher sur sa légalité : Adh-dhararu la yuzaalu bi mithlihi (Majalat al-ahkam al-a’daliya, 20, p. 19) / Adh-dhararul ash-shadu yuzaalu bi dhararin al-akhaf (Ibid., 25, p. 19), c’est-à-dire qu’un préjudice ou un mal n’est pas supprimé ou stoppé par la commission d’un préjudice équivalent ou supérieur. Au contraire de la circoncision qui peut se justifier eu égard à des préoccupations hygiéniques ou prophylactiques, l’excision ne semble pas avoir beaucoup de bénéfices.
Coran, 2:223 : « Vos épouses sont pour vous un champ de labour ; allez à votre champ comme [et quand] vous le voulez et œuvrez pour vous-mêmes à l’avance… » , Hadith d’Anas Ibn Malik, Said Sabiq : Fiqhi Sunna, 2, p. 142 et 143 : « Lorsqu’un homme a des rapports sexuels avec sa femme, il doit être au même rythme qu’elle. S’il satisfait son désir avant elle, il ne se retirera pas tant qu’elle ne sera pas également satisfaite… ».
Ibrahim Lethome Asmani et Maryam Sheikh Abdi, op. cit., p. 21 : « Cette pratique n’est pas acceptable dans la mesure où elle revient à punir une personne innocente en prévision de l’éventualité que celle-ci commettrait le crime de fornication ou d’adultère (zinaa). Elle est comparable au fait d’amputer les mains des gens, dans les pays où est appliquée la charia, de crainte qu’ils ne volent plus tard. Il s’agit d’une injustice et nul ne devrait être puni pour un délit qui n’a pas encore été commis. Dans l’Islam, aucun châtiment n’est appliqué avant que soit prouvé qu’un crime a été commis ».
Charlotte Proudman, Female Genital Mutilation: When Culture and Law Clash, Oxford, Oxford University Press, 2022, p. 130 et s.
Seyed Sadegh Hoseini Shirazi, Alf Masalah fi Belad Al-gharb, Beyrouth, Dar Al-oloum, 2007, p. 289.
Naser Makarem, Ahkam Al-Nesa, Qom, Madrese Imam Ali Publication, 2005, p. 199.
Mohammad Koleini, Al-Kafi, Téhéran, Dar Al-kotob Alislamiah, 1987, p. 38.
En ne recommandant pas les MGF et en les soumettant au consentement de la jeune fille. Dans cette mouvance, voir Yusof Bahrani, Al-Hadaegh Al-Nazera, Qom, Islamic publication office, 1985, p. 50 ; Abolghasem Qomi (Mirza Qomi), Jame Al-shetat, Kayhan Publication, Téhéran, 1993, p. 614 ; Seyed Mohammad Sadr, Mavara Al-fiqh, Dar Al-Azva, Beirut, A contemporary jurist proves prohibition of FGM based on No-Harm argument in Islam which forbids any kinds of ethically unjustified harm to others, 2000, p. 223 ; Javad Tabrizi, Serat Al-najat, Dar Al-Sedigha AlShahida, Qom, 2006, p. 299 ; Naser Makarem, Ketab Al-nekah, Madrese Imam Ali Publication 2004, 81 ; Hosein Mohaddes Nouri, Mostadrak Al-vasael, Beirut, Al AlBayt Institution, 1988, p. 187.
Mohammad Fazel Lankarani, Tafsil Al-Sharia fi Sharh Tahrir Al-vaslia, Aemme Athar juridicial center, Qom, 2001, p. 533.
Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, op. cit., p. 86 et s. À l’exception de la légende de l’excision de Hajar par Sara que l’on a déjà évoquée. Sur cette question, lire : Ibid., p. 152 et s. Voir encore Alfredo Rabello, «The Ban on Circumcision as a Cause of Bar Kokhba’s Rebellion», Israel Law Review, 1-2, 1995, p. 178 ; Shaye Cohen, Why aren’t jewish women circumcised?, Oakland, University of California Press, p. 564-568 ; Edward Ullendorff, Ethiopia and the Bible: The Schweich Lectures, Oxford, OUP/British Academy, 1967, p. 108.
Genèse, 12-17.
James Bruce, Aux sources du monde : À la découverte de l’Afrique des montagnes, Abyssinie, 1769-1772, Paris, Phébus, 1996, p. 164-165.
Au contraire, on observe de la part de certains pères de l’église comme Justin, Sur la résurection, 23 au Ier siècle une opposition à l’excision : « Le fait que les femmes ne peuvent pas recevoir la circoncision montre bien que la circoncision elle-même a été établie pour signifier, et non pour produire, la justification, car Dieu a fait les femmes aussi bien capables d’observer toute justice et vertu ».
Karanja, James, The Missionary Movement in Colonial Kenya: The Foundation of Africa Inland Church, Göttingen, Cuvillier Verlag, 2009. Lynn M. Thomas, «’Ngaitana (I will circumcise myself)’: Lessons from Colonial Campaigns to Ban Excision in Meru, Kenya», dans Bettina Shell-Duncan, Ylva Hernlund (dir.), Female "Circumcision" in Africa, op. cit., p. 132.
El-Damanhoury, I., «Editorial: The Jewish And Christian View On Female Genital Mutilation». African Journal of Urology, 19-3, 2013, p. 127-129 ; George C. Papademetriou, Two Traditions, One Space: Orthodox Christians and Muslims in Dialogue, Boston, Somerset Hall Press, 2011, p. 138.
Constatée par Bruce, op.cit., p. 164-166. Voir encore le commentaire de Maurice As’ad, Khitan al-banat min mandhur masihi, Jam’iyyat tandhim al-usrah, Le Caire, 1995, p. 7-10 : « les mères ont continué à la faire pour leurs filles et beaucoup de pères préfèrent qu’elle soit faite estimant qu’elle sauvegarde la chasteté de la fille ».
Anba Gregorius: Al-khitan, p. 9 « : La loi chrétienne ne permet pas la circoncision féminine, et les sources chrétiennes sont unanimes dans ce domaine » ; p. 19 : « La circoncision féminine est une erreur et un péché; elle est interdite sur le plan de la religion, de l’humanité et de la santé. Elle constitue pour la femme un délit similaire dans certains de ses aspects au délit de l’amputation du pénis chez l’homme » ; p. 30-31 : « Nous enseignons à notre peuple que la circoncision ordonnée par Dieu dans l’Ancien Testament se limite aux mâles » ; Maurice As’ad, Khitan al-banat, p. 7-10 : « Non seulement parce qu’elle n’est pas mentionnée dans l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, mais parce qu’elle constitue une opération répugnante et inhumaine dans laquelle on ampute des parties des organes sexuels de la femme. Une telle amputation du corps de la fille est interdite par le christianisme qui ne permet pas de badiner avec la création de Dieu. Dieu a créé l’homme et la femme à sa noble image, et l’homme n’a pas le droit d’amputer une partie de son corps. La circoncision féminine diffère de celle masculine du fait que cette dernière n’ampute pas une partie du corps humain, mais seulement une membrane extérieure sans toucher l’organe sexuel masculin lui-même. La circoncision féminine, par contre, est une amputation de parties des organes sexuels de la fille, à savoir le clitoris, partiellement ou totalement, et parfois les deux lèvres, notamment au fond du sud de l’Égypte et au Soudan. Les médecins nous rapportent les complications qui résultent d’une telle circoncision » ; Code de l’Église copte orthodoxe susmentionné, 335 : « La loi chrétienne désavoue la circoncision féminine et n’admet aucune atteinte à la nature du corps de la femme ».
Lors des premiers procès en France, une des stratégies de défense des femmes accusées a été d’avancer que l’action répondait à une contrainte sociale qui avait, pour ces femmes, la force d’une loi. Bronwyn Winter, «Women, the Law, and Cultural Relativism in France: The Case of Excision», Signs, 19-4, 1994, p. 949.
Contra : on notera que dans le sud du Tchad, au milieu du XIXe siècle, c’est-à-dire au moment de la colonisation, la pratique des MGF est apparue afin de limiter les viols ou la réduction en esclavage des femmes autochtones par les colons. On relèvera aussi le fait que l’excision peut aussi être une simple « mode », comme en témoigne l’habitude de certaines jeunes filles d’Afrique centrale et occidentale dans les années 1990 qui se faisaient excisés en cachette de leurs parents afin d’avoir l’air « rebelle » ou « cool ». Sur ces points, Voir Lori Leonard, «We did it for pleasure only: hearing alternative tales of female circumcision», Qualitative Inquiry, 6-2, 2000, p. 212-228.
Mackie et LeJeune, op. cit., 2009 ; Mackie, op. cit., p. 264 ; Raqiya Haji Dualeh Abdalla, «My Grandmother Called it the Three Feminine Sorrows: The Struggle of Women Against Female Circumcision in Somalia», dans Rogaia M. Abusharaf (dir.), Female Circumcision: Multicultural Perspectives, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007 ; Elizabeth Heger Boyle, Female Genital Cutting: Cultural Conflict in the Global Community, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2002 ; Ellen Gruenbaum, « Socio-Cultural Dynamics of Female Genital Cutting : Research Findings, Gaps, and Directions », Culture, Health & Sexuality, 7-5, 2005 ; Rose Oldfield Hayes, «Female Genital Mutilation, Fertility Control, Women’s Roles, and the Patrilineage in Modern Sudan : A Functional Analysis», American Ethnologist, 2-4, 1975 ; Eric K. Silverman, «Anthropology and Circumcision», Annual Review of Anthropology, 33, 2004.
Marcel Griaule, Dieu d’eau. Entretiens avec Ogotemmêli, Paris, Fayard, 1966, p. 16.
Georges Devereux, Baubo : la vulve mythique, Paris, Jean-Cyrille Godefroy, 1983, p. 161.
Monique Ilboudo remarque que seule la fille excisée est considérée comme complète, finie. La modification du corps féminin et l’ablation d’une de ses parties permet de créer une femme. Monique Ilboudo, « L’excision : une violence sexiste sur fond culturel », dans Fatou Sow (dir.), La recherche féministe francophone. Langues, identités et enjeux, Karthala, Hommes et sociétés, 2009, p. 421-438.
Mireille Guittoneau-Berthole, « Mariama, entre excision et fantôme, les difficultés d’un devenir-femme », Recherches en psychanalyse, 27-1, 2019, p. 7-17.
La psychanalyse s’est saisie du thème de l’excision. Pour Marie Bonaparte, l’ablation du clitoris est la sortie de la sexualité infantile (et de la masturbation en solitaire) pour atteindre le plaisir adulte de la pénétration vaginale. Marie Bonaparte, « Notes sur l’excision », Revue française de psychanalyse, 1948, 12-2, p. 223-224.
Françoise Couchard, L’excision, Paris, Presses universitaires de France, 2003, p. 69-73.
Ibid., p. 74.
Sylvie Fainzang, « Circoncision, excision et rapports de domination », Anthropologie et sociétés, 9-1, 1985, p. 118.
Ibidem. Sylvie Fainzang remarque que la reproduction est présentée comme optimale entre un homme circoncis et une femme excisée.
Nicole Sindzingre, « Le plus et le moins : à propos de l’excision », Cahiers d’Etudes africaines, 65, 1977, p. 69-70.
Corinne Fortier, « Reconstruction clitoridienne, excision et circoncision. Variations autour d’un sexe féminin phallique », Droit et Cultures, n°79, 2020, p. 29-76.
Karen Paige Ericksen, «Female Genital Mutilations in Africa», Behavior Science Research, 23, 1-4, 1989, p. 182-204 ; Rose Hayes, «Female genital mutilation, fertility control, women’s roles, and the patrilineage in modern Sudan: a functional analysis», American ethnologist. Journal of the American Ethnological Society, 2-4, 1975, p. 617-633. Contra : les femmes Rendille du Kenya qui peuvent avoir des relations sexuelles avant le mariage mais doivent mais qui se font excisées une fois qu’elles ont trouvées mari (Mackie, op. cit.).
Shell-Duncan et Hernlund, op. cit.
Cindy Little, « Female genital circumcision: medical and cultural considerations », Journal of Cultural Diversity, 10-1, 2003, p. 30-34.
Robert A.Myers, Francisca I. Omorodion, Anthony E. Isenalumhe et Gregory I. Akenzua, « Circumcision : Its nature and practice among some ethnic groups in Southern Nigeria », Social Science & Medicine, 21-5, 1985, p. 581-588 ; Little, op. cit.
Étienne Le Roy, « Les africains et l’institution de la justice. Entre mimétisme et métissages », Paris, Dalloz, 2004, p. 225
L’article 3 de la Déclaration universelle des droits de l’homme dispose que « tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne », tandis que l’article 4 de la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples précise que « La personne humaine est inviolable. Tout être humain est inviolable. Tout être humain a droit au respect de sa vie et à l’intégrité physique et morale de sa personne. Nul ne peut être privé arbitrairement de ce droit. ».
Article 24 de la Convention internationale sur les droits de l’enfant : « Les États parties reconnaissent le droit de l’enfant de jouir du meilleur état de santé possible et de bénéficier de services médicaux et de rééducation. Ils s’efforcent de garantir qu’aucun enfant ne soit privé du droit d’avoir accès à ces services. Les États parties prennent toutes les mesures efficaces appropriées en vue d’abolir les pratiques traditionnelles préjudiciables à la santé des enfants ».
À ce titre, il est possible de citer la Résolution 1247 du Conseil de l’Europe sur les Mutilations génitales féminines de 2001 ainsi que la Résolution du Parlement européen sur les mutilations génitales féminines (A5-0285/2001).
Le Protocole relatif aux droits des femmes en Afrique, dit Protocole de Maputo, mentionne dans son article 5 que « les États interdisent et condamnent toutes les formes de pratiques néfastes qui affectent négativement les droits humains des femmes et qui sont contraires aux normes internationales. Les États prennent toutes les mesures législatives et autres mesures afin d’éradiquer ces pratiques et notamment : interdire par des mesures législatives assorties de sanctions, toutes formes de mutilation génitale féminine, la scarification, la médicalisation et la para-médicalisation des mutilations sexuelles féminines et toutes les autres pratiques néfastes. ».
Geneviève Giudicelli-Delage, « Excision et droit pénal », Droit et cultures, 20, 1990, p. 201.
À titre d’exemple, il est possible de citer le Prohibition of Female Circumcision Act de 1985 au Royaume-Uni qui interdit l’excision sauf nécessité médicale, ou la loi suédoise (1982 : 316) prohibant les interventions sur les organes sexuels féminins aux fins de mutilations ou de modifications irréversisbles, consenties ou non.
Sur ce point, voir Sylvie Fainzang, « Circoncision, excision et rapports de domination », op. cit., p. 117-127.
Dominique Verdier, « Le traitement pénal de l’excision en France : historique », Droit et cultures, 20, 1997, p. 193.
Edwige Rude-Antoine, Des vies et des familles. Les immigrés, la loi et la coutume. Paris : Odile Jacob, 1997, p. 229.
Questions féministes, 8, 1980, p. 68.
Edwige Rude-Antoine, op. cit., p. 229.
Pour rappel, cet alinéa dispose que « Lorsque les violences ou privations ont été habituellement pratiquées, les peines encourues seront les suivantes : la réclusion criminelle à perpétuité s’il en est résulté une mutilation, une amputation ou la privation de l’usage d’un membre, la cécité, la perte d’un œil, ou d’autres infirmités permanentes ou la mort, sans que l’auteur ait eu l’intention de la donner. ».
Benoîte Groult, « Excision : de quel(s) droit(s) ? », Nouvelles Questions Féministes, 16-18, 1991, p. 204.
« Excision et répression sur le territoire français », Droit et Cultures 20, 1990, p. 146.
À titre d’exemple, l’article 222-3 du Code pénal prévoit cinq années de réclusion supplémentaires en cas de tortures ou d’actes de barbarie sur un mineur de quinze ans, et dix années de plus s’ils sont commis par un ascendant ou personne ayant autorité, de même que pour les violences ayant entraîné la mort sans intention de la donner selon l’article 222-8. L’article 222-10 quant à lui punit de quinze ans de réclusion criminelle les violences ayant entraîné une mutilation ou une infirmité permanente sur un mineur de quinze ans, ou de vingt ans si elles sont commises par un ascendant ou une personne ayant autorité.
Article 227-24-1 du Code pénal : « Le fait de faire à un mineur des offres ou des promesses ou de lui proposer des dons, présents ou avantages quelconques, ou d’user contre lui de pressions ou de contraintes de toute nature, afin qu’il se soumette à une mutilation sexuelle est puni, lorsque cette mutilation n’a pas été réalisée, de cinq ans d’emprisonnement et de 75 000 € d’amende. Est puni des mêmes peines le fait d’inciter directement autrui, par l’un des moyens énoncés au premier alinéa, à commettre une mutilation sexuelle sur la personne d’un mineur, lorsque cette mutilation n’a pas été réalisée ».
Juliette Minces, « Les trois formes de discrimination subies par les femmes de l’étranger », Hommes et Migrations, 1248, 2004, p. 21.
Haut de page