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Slam Interescolar de São Paulo: uma proposta pedagógica que desafia as desigualdades na educação no Brasil

Le Slam Interscolaire de São Paulo : une proposition pédagogique qui défie les inégalités dans l’éducation au Brésil
The Interschool Slam of São Paulo: A Pedagogical Proposal Challenging Educational Inequalities in Brazil
Cynthia Agra de Brito Neves
p. 93-119

Résumés

Cet article vise à présenter la proposition pédagogique du collectif Guilhermina qui organise le Slam Interscolaire de São Paulo depuis dix ans (de 2015 à 2024). Les slams sont considérés ici comme des événements qui impliquent des pratiques de littératies sociale et culturelle liés à la lecture et l’écriture de poèmes dans le cadre d’une performance. Cet article examine trois textes poétiques écrits et performés par Daiana Oliveira, âgée de 14 ans, l’élève du Collège, championne du VIIIe Slam Interscolaire de São Paulo en 2022. Les analyses présentées ici conduisent à la défense d’une éducation littéraire libératrice, transgressive et citoyenne dans les écoles brésiliennes.

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Texte intégral

Introdução

  • 1 O Coletivo da Guilhermina foi criado pelo trio supracitado, mas, atualmente, conta com dezenas de a (...)

1O primeiro Slam Interescolar de São Paulo aconteceu em 2015, na capital paulista, por iniciativa do Coletivo da Guilhermina1, do qual Emerson Alcalde, Cristina Assunção e Uilian Chapéu são fundadores e integrantes. Trata-se de um evento poético que promove arte e cultura para estudantes da educação básica de escolas públicas e privadas do Brasil, atuando assim como um projeto pedagógico catalisador para uma distribuição mais igualitária dos bens culturais e para a democratização da educação em nosso país.

2Slams aqui entendidos como eventos que envolvem práticas sociais e culturais de letramento, tal como definido por Street (2014) e Heath (1983); nesta pesquisa, como práticas de leitura, escrita e performance poéticas. Já os textos poéticos escritos, lidos e performados pelos poetas-slammers são nomeados como poesias-slam ou poemas-slam (com hífen). Tal gênero discursivo é produzido para ser apresentado nos eventos poéticos de slam, devendo os poemas respeitar as regras do jogo, portanto (Neves, 2017, 2021). Em inglês, o termo poetry slam é usado para se referir tanto ao evento quanto ao gênero encenado, o que explica o fato de não haver essa distinção em países onde os campeonatos de slam aportaram.

3Os slams nasceram em Chicago, nos Estados Unidos, em meados de 1984, quando seu “pai”, Mark Kelly Smith, inventou uma competição de poesias faladas (spoken words) e criou regras para esses campeonatos que batizou de poetry slam. Em 2008, a atriz, poeta e produtora cultural, Roberta Estrela D’Alva, trouxe o slam para o Brasil, tornando-se a “mãe” do ZAP!Slam (Zona Autônoma da Palavra), primeiro slam do país, que acontecia no Núcleo Bartolomeu de Depoimentos, um Coletivo teatral paulistano de Teatro Hip-Hop (Neves, 2017).

4Em 2012 foi a vez de Emerson Alcalde inaugurar o Slam da Guilhermina, segundo slam do Brasil e o primeiro a ser realizado nas ruas da capital paulista, mais especificamente, em uma praça próxima à estação de metrô Guilhermina-Esperança, na Zona Leste, região da periferia de São Paulo. No ano seguinte, em 2013, Emerson ganhou o Slam Br (Campeonato Brasileiro de Poesia Falada), assumindo o posto de representante do Brasil na Copa do Mundo de Slam (Grand Poetry Slam) de 2014, campeonato realizado anualmente em Paris e que reúne os slammers campeões de seus respectivos países. Emerson Alcalde alcançou o segundo lugar no mundial daquele ano (Neves, 2017).

  • 2 Em 2021, o livro ganhou um importante prêmio literário no Brasil, o Jabuti, no Eixo Inovação – Fome (...)

5Foi na capital francesa que o então slammer da Guilhermina assistiu a um slam disputado entre estudantes de escolas e se emocionou ao presenciar crianças e pré-adolescentes, do collège e do lycée, performando poesias autorais com tanta desenvoltura no mesmo palco do Théâtre Belleville em que ele também se apresentara – confessa o poeta em seu livro autobiográfico (Alcalde, 2022) e na coletânea Das ruas para as escolas, das escolas para as ruas – Slam Interescolar SP (Alcalde, 2021), livro em que o Coletivo da Guilhermina narra a história dos slams interescolares paulistas em comemoração aos cinco anos de existência de seu projeto pedagógico (2015 a 2020)2 que consiste em levar os slams para as escolas e transformar estudantes pré-adolescentes em poetas-slammers.

6Com essa ideia na cabeça e a poesia no coração, Emerson Alcalde voltou da França decidido a criar um campeonato de slam que mobilizasse as escolas de São Paulo – e quem sabe do Brasil – em prol da poesia falada e performada. Todos os integrantes do Coletivo da Guilhermina abraçaram a causa e ao final de 2015 realizaram o primeiro Slam Interescolar de São Paulo, com a participação de apenas quatro escolas da Zona Leste. Em 2022, na oitava edição do Slam Interescolar, já havia mais de cem escolas participantes, somando-se as categorias do ensino fundamental e do ensino médio. Em 2023 o número se manteve na casa de duas centenas e, em 2024, o Coletivo contou com mais de 300 escolas inscritas para a décima edição do Slam Interescolar de São Paulo. O sucesso se espalhou não apenas na capital, mas também por inúmeras cidades do interior do estado de São Paulo, o que deu força para que o evento continuasse a existir mesmo durante a pandemia da Covid-19, realizando-se remotamente em 2020 e de modo híbrido em 2021. Poesistência!

7Vale destacar que a maioria das escolas participantes do Slam Interescolar paulista é da rede pública de ensino e raras são as escolas da rede particular que aceitam participar do evento organizado pelo Coletivo da Guilhermina, o que pode ser explicado pelo real interesse que as sustentam: os processos seletivos para ingresso no ensino superior, como o Exame Nacional do Ensino Médio (ENEM) e os exames vestibulares. O ensino propedêutico, sobretudo em nível de ensino médio, prevalece como objetivo principal das redes particulares de ensino no Brasil. Pais e alunos procuram esse tipo de escola e de ensino em que a poesia não tem vez nem voz. As escolas da rede pública, por sua vez, não funcionam nessa lógica neoliberal e, de modo geral, estão mais abertas a projetos educacionais diversos, como tem se mostrado em relação ao do Coletivo da Guilhermina.

8Em nosso país, os jovens das classes sociais mais baixas da sociedade brasileira (classes C, D e E) são os que estudam nas escolas públicas, ao passo que os jovens das classes sociais média e alta (classes A e B) são os que estudam nas escolas da rede particular de ensino. Logo, são esses jovens estudantes pobres, da periferia paulistana, que atuam no Slam Interescolar de São Paulo, apresentando suas poesias autorais, cujas letras denunciam a realidade violenta a que estão cotidianamente sujeitos. No palco do Teatro Sérgio Cardoso, na capital paulista, esses jovens pré-adolescentes se tornam os protagonistas da cena e dão o seu recado por meio de versos, no “papo reto” da poesia-slam que performam. Seus gestos, expressões e gritos impressionam a plateia e os jurados presentes no evento poético. É nesse sentido, portanto, que considero que tal engajamento no projeto pedagógico do Coletivo da Guilhermina e, consequentemente, a participação no Slam Interescolar de São Paulo desafiam as desigualdades na educação no Brasil.

  • 3 Nessas oficinas os poetas-formadores explicam os tipos de rimas, dão sugestões de como elaborá-las (...)

9O Coletivo da Guilhermina organiza tal evento da seguinte forma: ao longo do ano, os nomeados poetas-formadores, poetas que frequentam diferentes slams da cena paulistana e integrantes do Coletivo da Guilhermina, deslocam-se até as escolas interessadas em participar do Slam Interescolar. Lá, em uma roda de conversa com os estudantes, explicam a origem do slam, apresentam vídeos de slammers famosos em performace, e realizam oficinas de slam3, propondo aos pré-adolescentes exercícios de escrita e performance poéticas. Em seguida, realizam um slam intraescolar, isto é, um campeonato entre os/as alunos/as poetas (uma espécie de interclasses), tanto na categoria do ensino fundamental quanto do ensino médio, separadamente. O/A vencedor/a é quem vai representar a escola em sua respectiva categoria no Slam Interescolar de São Paulo, que ocorre ao final do nosso ano letivo, geralmente em novembro.

  • 4 Todas as imagens apresentadas neste artigo são públicas e se encontram disponíveis nas redes sociai (...)

Figura 1. Coletivo da Guilhermina: Emerson Alcalde, Cristina Assunção e Uilian Chapéu4

Figura 1. Coletivo da Guilhermina: Emerson Alcalde, Cristina Assunção e Uilian Chapéu4

Em setembro de 2024, o Coletivo da Guilhermina, que sempre atuou de modo independente, conquistou uma parceria importante com o atual governo federal. Por meio da Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização, Diversidade e Inclusão (SECADI), o projeto pedagógico que leva os slams para as escolas e promove um campeonato estadual entre os estudantes-slammers paulistas terá apoio e legitimidade do Ministério da Educação (MEC). Nas redes sociais do Coletivo a notícia foi assim festejada: “Destacamos que este projeto é gerido e coordenado por um coletivo periférico empenhado em promover a poesia falada, o protagonismo juvenil e o debate político no território onde vive e atua”. Tal reconhecimento se faz importante porque institucionaliza o Slam Interescolar de São Paulo, além de oferecer apoio financeiro imprescindível para sua realização.

  • 5 Esta pesquisa é resultado de uma investigação de pós-doutorado (2022-2023), realizado na Universida (...)

10Neste artigo, apresento três textos poéticos escritos e performados por Daiana Oliveira, aluna do ensino fundamental que foi campeã do VIII Slam Interescolar de São Paulo em 20225. A proposta é analisar os poemas-slams da estudante a fim de provar o quão potentes são, do ponto de vista ético e estético, os textos produzidos por ela e, por extensão, por tantos outros jovens poetas-slammers. Pretende-se, assim, valorizar as práticas de letramentos literários – leitura, escrita e performance poéticas – envolvidas no Slam Interescolar de São Paulo: projeto pedagógico que incentiva arte e promove cultura em escolas da periferia paulistana e é coordenado pelo Coletivo da Guilhermina. A tese defendida é a de que esses eventos escolares de slams e as práticas de letramentos ali envolvidos apontam para uma educação para cidadania (Biesta, 2012), uma educação literária (Dalvi, 2021; Zilberman, 2021), uma educação libertadora (Freire, 1987) e transgressora (hooks, 2017) nas escolas brasileiras – eis o desafio para superar desigualdades multiculturais e multiétnicas persistentes em nossa educação.

A estudante-slammer Daina Oliveira – questões metodológicas

11Em 2022, Daiana Oliveira foi a aluna campeã do ensino fundamental de sua escola municipal, a Escola Municipal de Ensino Fundamental (EMEF) Hypólito José da Costa, no bairro Jardim Fontalis, na Zona Norte, região da periferia de São Paulo. E como tal, foi Daiana quem representou sua escola em sua categoria no Interescolar paulista, onde apresentou três textos poéticos de sua autoria, performando um em cada rodada. De acordo com as regras dos slams, todos os poetas representantes de suas escolas participam da primeira rodada. Apenas cinco deles são aprovados, conforme suas notas, para a segunda rodada, e dali saem três poetas para concorrer a terceira rodada, na qual se define o primeiro, segundo e terceiro lugares. As notas são atribuídas por cinco jurados, escolhidos da plateia, sendo que a nota mais alta e a mais baixa são desconsideradas, assim, a nota atribuída ao/à slammer em cada rodada é calculada a partir da média das três notas restantes. Todos os poetas participantes ganham certificados e medalhas de participação no evento. Já os/as vencedores/as ganham troféus e livros. O primeiro lugar do ensino fundamental e o do ensino médio ganham um notebook como prêmio.

12Em 2022 foram 40 poetas ao todo, sendo 20 competidores do ensino fundamental e 20 competidores do ensino médio. Naquele ano, fui convidada pelo Coletivo da Guilhermina para atuar como jurada na categoria do ensino fundamental6, logo, acompanhei in loco todas as performances dos estudantes-slammers e me encantei pelas três apresentações de Daiana, a quem avaliei (todas!) com nota dez. Cada poema foi encenado em uma rodada do campeonato, conforme as regras supracitadas. Os textos poéticos impressionam pelo potencial de crítica, de consciência política e social da jovem estudante e poeta de apenas 14 anos.7

  • 8 Traduzido por Marie-Lou Lery-Lachaume.

13A seguir serão apresentadas as três poesias da vencedora do Slam Interescolar paulista de 2022 na categoria ensino fundamental, cujas letras foram transcritas em português e traduzidas para o francês (em anexo)8. Os poemas foram analisados assumindo-se uma perspectiva qualitativa-interpretativista e subjetivista (Lüdke, 1986; Moita Lopes, 2019 [1994]) de investigação científica, como tem sido a praxe nas pesquisas desenvolvidas no campo das ciências humanas e sociais. Os poemas de Daiana Oliveira foram selecionados subjetivamente por mim, que atuei como jurada do evento poético. Vale ainda explicar que foi a partir da análise dos poemas que emergiram as discussões teóricas apresentadas neste artigo.

VIII Slam Interscolar de São Paulo – análise e discussão teórica dos resultados

Poesia da primeira rodada: a violência de gênero

      Por que me bater se eu só quis agradar você?9

      Pra que me xingar se eu só quis te ajudar?

      Essa sociedade podre que acha que mulher

      foi feita para parir e obedecer você.

      Mas acho que a gente já pode começar a falar

      Porque dessa vez você não vai me estuprar.

      Sinto muito, mas não aguento mais

      Ser sempre tratada como tanto faz.

      Chorei, chorei, chorei muito!

      Quis abortar, mas as pessoas começaram a me julgar.

      Comecei a escrever porque só de pensar em você

      já é motivo de eu não sobreviver.

      Minha filha vai nascer com vários problemas

      De tanto você me bater…

      Não sei se ela merece viver nesse mundo cruel

      Em que a gente não pode confiar nem em quem nos viu nascer.

      Me odeio por isso, me odeio por ter confiado em você,

      me odeio por não conseguir me libertar e só sofrer.

      Dedos apontados para mim falando que eu gosto de apanhar

      Por simplesmente não conseguir te deixar.

      Depois de me bater, me traz flores

      E me fala que nunca mais vai acontecer.

      E eu, cansada de apanhar, falo que não vou voltar.

      E você me ameaça novamente falando que vai me matar…

      Então eu te perdoo porque sei que tenho uma filha pra criar…

      Quando ela nasceu, foi meu porto seguro…

      Sabia que tinha que amar…

      Mas foi tanta pancada que eu só conseguia chorar…

      Quando chegamos em casa você me abraçou

      E me disse que nunca mais iria encostar em mim.

      Fiquei feliz em saber que não ia ter mais que mentir para você.

      Quando ela completou cinco anos, ela te desobedeceu.

      Quando você ergueu a mão para bater nela,

      eu me coloquei na frente e te falei: “na minha filha não!”

      Foi quando você me jogou no chão e ali mesmo começou a sessão…

      Senti-me Deus, mas tive que voltar…

      Foi quando falei: “agora eu vou me libertar!”

      Conversei com minha mãe e ela me orientou a fugir.

      Arrumei as coisas da pequena e quando íamos

      Você chegou e me pegou no pulo.

      Falei: “filha, vá com a sua vovó. Já, já, a mamãe chega.”

      Sabia que dessa eu não passava…

      Quando entramos no quarto, você me jogou no chão e me bateu sem perdão!

      Bati em você também, pois já não tinha mais medo,

      Quando você tirou a peça e eu peguei e “pá!” – atingi seu abdômen.

      Quando “pá!” – atingi minha cabeça.

      Acabou. Quando fechei meus olhos já não tinha mais cor.

      Ângela Diniz, Elisa Samudio, Daniella Perez, Eloá Cristina,

      Meu silêncio é por vocês e por você que sofre com isso,

      mas que ainda não morreu para estar nessa letra.

14O texto de Daiana narra a trágica história de uma mulher vítima da violência de gênero. Os versos denunciam os abusos físicos e psíquicos que a protagonista sempre sofreu de seu companheiro, pai de sua filha, e que a levou ao limite: matar o marido e dar fim a sua própria vida para garantir a de sua filha. O poema relata a condição machista e misógina a que a mulher está suscetível na nossa sociedade patriarcal: ela apanha, é xingada, é estuprada, é desprezada, é ameaçada, chora e sofre, ainda assim é julgada pela sociedade hipócrita que lhe aponta os dedos para dizer que ela “não pode abortar” e que “a mulher gosta de apanhar”.

15O ciclo de violências é vicioso: o homem se desculpa, promete que não acontecerá de novo, traz-lhe flores, e ela o desculpa, confia nele novamente, pois não consegue se libertar daquela condição opressora, até que as violências recomeçam. O clímax se dá quando o marido mira a filha, então com cinco anos, como alvo: “Quando você ergueu a mão para bater nela eu me coloquei na frente / E te falei: ‘na minha filha não!’”

16A cena descrita nos versos seguintes é de violência explícita: o casal se agride fisicamente até que uma arma é sacada (“Pá!”) e a mulher atira para matar seu marido, e se suicida em seguida. Na performance, Daiana imita uma arma com as mãos para encenar os tiros da protagonista.

Figura 2. Daiana Oliveira em performance

Figura 2. Daiana Oliveira em performance
  • 10 Aqui, não se trata do feminismo negro, tema comumente abordado pelas slammers – estudantes ou não – (...)

17Os versos finais rompem com o ritmo narrativo até então empregado no poema para manifestar, em voz de protesto, uma homenagem a outras mulheres que foram vítimas de feminicídio: Ângela Dinis foi morta por seu namorado, Raul Fernando do Amaral Street, o Doca Street, com quatro tiros à queima roupa, em 1976; Elisa Samudio foi esquartejada e morta por ordem do pai de seu filho, Bruno Souza, ex-goleiro do Flamengo, em 2010; Daniella Perez foi igualmente assassinada com golpes de tesouras pelo ator Guilherme de Pádua e sua namorada à época, em 1992; Eloá Cristina, de 15 anos, foi mantida refém em cárcere privado pelo ex-namorado, Lindemberg Alves, por quatro dias, até que foi baleada e morta por ele. Todas as citadas foram brutalmente assassinadas por seus companheiros, daí a identificação da poeta com essas mulheres: um sentimento de solidariedade, irmandade, alteridade, sororidade – ou dororidade, no neologismo de Vilma Piedade (2017) – que une as mulheres por uma causa feminista10. Daiana Oliveira não deixa dúvidas de que está “de mãos dadas com [sua] irmã, em solidariedade feminista”, como bem pontuou hooks (2017, p. 127).

18De acordo com Lorde (2019, p. 46), “o lugar de poder da mulher dentro de cada uma de nós não é claro nem superficial; é escuro, é antigo e é profundo”; mas “sobreviveu e se fortaleceu com essa escuridão”; assim, “cada uma de nós mantém uma reserva incrível de criatividade e de poder, de emoções e de sentimentos que ainda não foram examinados e registrados”. A poesia funciona então como “iluminação”, pois é através dela que nomeamos as “ideias que – antes do poema – não têm nome nem forma […], mas já são sentidas” (p. 45). É por isso que precisamos da poesia: para sublimar nossa criatividade e nossos sentimentos, para transpô-los em linguagem e compartilhá-los. “E, onde não existe ainda essa linguagem, é a poesia que ajuda a moldá-la. A poesia não é apenas sonho e imaginação; ela é o esqueleto que estrutura nossa vida. Ela estabelece os alicerces para um futuro de mudanças, uma ponte que atravessa o medo que sentimos daquilo que nunca existiu” (p. 47). Não se trata de um estéril jogo de palavras; ao contrário, a poesia é reveladora da nossa experiência; ela “cria a linguagem para expressar e registrar essa demanda revolucionária, a implementação da liberdade” (p. 48).

19É paradoxal afirmar que a poesia de Daiana Oliveira relata uma tragédia ao passo que nos devolve o sonho, a esperança, a vida: “Mas as mulheres sobreviveram. Como poetas. E não existem novas dores. Já as sentimos antes” (Lorde, 2019, p. 49). De fato, por meio de seus versos, a slammer transforma a angústia, a dor e o sofrimento de todas as mulheres-irmãs-violentadas-mortas em dignidade, respeito, vingança – uma completa catarse. Sua poesia ecoa um grito de luta e nos sopra esperança. Em consonância com Lorde (2019, p. 47), é possível concluir que:

Para as mulheres, então, a poesia não é um luxo. É uma necessidade vital da nossa existência. Ela cria o tipo de luz sob a qual baseamos nossas esperanças e nossos sonhos de sobrevivência e mudança, primeiro como linguagem, depois como ideia, e então como ação mais tangível. É da poesia que nos valemos para nomear o que ainda não tem nome, e que só então pode ser pensado. Os horizontes mais longínquos das nossas esperanças e dos nossos medos são pavimentados pelos nossos poemas, esculpidos nas rochas que são nossas experiências diárias.

20Os versos finais (“Meu silêncio é por vocês e por você que sofre com isso / mas que ainda não morreu para estar nessa letra”) nos remete, mais uma vez, ao sentimento de sororidade que, por sua vez, alia-se a um movimento de enfrentamento, só possível graças à poesia. Nas palavras de Lorde (2019, p. 48-49):

Às vezes nos drogamos com sonhos de novas ideias. […] E devemos encorajar constantemente umas às outras a nos aventurar nas ações hereges que nossos sonhos sugerem e que são desmerecidas por tantas das nossas ideias antigas. Na linha de frente da nossa passagem à mudança existe apenas a poesia para aludir à possibilidade tornada real. Nossos poemas articulam as implicações de nós mesmas, aquilo que sentimos internamente e ousamos trazer à realidade […], nossos medos, nossas esperanças, nossos mais íntimos terrores. […] Aqueles sonhos que se tornam realizáveis por meio de nossos poemas, que nos dão força e coragem para ver, sentir, falar e ousar.

  • 11 Segundo os dados do Anuário Brasileiro de Segurança Pública de 2024, o número de feminicídios no Br (...)

21Esta é a leitura do primeiro poema de Daiana Oliveira: a slammer se vale da poesia para unir força e coragem e denunciar a violência de gênero, para ousar trazer à tona alguns dos inúmeros casos de feminicídio que insistem em ocupar as grandes manchetes midiáticas do Brasil11. Ao mesmo tempo, seus versos lhe permitem sonhar – ou “esperançar”, como verbalizou Paulo Freire – com novas ideias em busca de mudanças significativas que possam se tornar reais. O poema emocionou jurados e plateia. Daiana foi ovacionada e passou para a segunda rodada da competição, ocasião em que performou a sua segunda poesia transcrita a seguir.

Poesia da segunda rodada: a denúncia de um presidente genocida

      “Tenho sangrado demais, tenho chorado pra cachorro.12

      Ano passado eu morri, mas este ano eu não morro!”

      Eu não queria falar de política, mas cada vez a merda aumenta.

      Não só eu morri ano passado, mas como milhões de pessoas.

      Isso me atormenta!

      Idolatrando um cara que manda tomar cloroquina

      e nem sequer compra a porra de uma vacina.

      Como dizia Olga Benário: “luto pelo justo, pelo bom e pelo melhor do mundo!”

      Agora, me fala: o mundo está precisando de um mito que comete genocídio?

      Me explique também 51 imóveis pagos no dinheiro vivo!

      Já citando números, os 80 tiros vão continuar sendo absurdos

      ou foi só um surto?

      A vida do pobre foi refém pra salvar a tal da economia,

      E até hoje, milhões de pessoas sem moradias.

      Não estou aqui para baixar a guarda, estou aqui com a guarda erguida

      Pra mostrar que não tenho medo de fascista!

      Mundo imundo onde todos acham que são orgulhos

      Pediram para eu não falar,

      mas esqueceram que estou aqui para guerrear.

      Queria poder gritar, mas simplesmente a voz some

      e as palavras desaparecem.

      A vida volta e prevalece.

      Não tenho medo do governo, até porque isso é perda de tempo.

      Vejo ossos estragando e sempre colocando a culpa no pobre preto…

      Não somos favelados, somos a história!

      Daqui a uns anos vão estar estudando isso na escola.

      A maioria fala: “Você nem pode votar…”

      Por isso eu não posso mais falar?

      Pessoas estão morrendo!!!

      E ele nem sequer se comovendo…

      Pra ele vacina é veneno

      E ainda tem gente que fala: “eu te venero…”

      É uma lavação de roupa suja e as pessoas já estão cansadas.

      Mortes têm culpas, guerras têm condutas,

      mas só dão atenção quando vira permuta.

      Meninas são xingadas de putas por usarem roupas curtas.

      Nós, da favela, não temos mais paz.

      Saudade de quando ouvíamos Racionais!

22Os primeiros versos, destacados entre aspas, são emprestados da canção “Sujeito de Sorte”, do cantor cearense Antônio Carlos Gomes Belchior Fontenelle Fernandes (1946-2017). A música foi sampleada pelo rapper Emicida para compor o álbum AmarElo, o qual foi gravado em um show histórico no Teatro Municipal de São Paulo, em 2019. A nova versão da música contou com a participação especial de duas drags queens brasileiras famosas, a Pabllo Vittar e a Majur13. Em 2022, ano do VIII Slam Interescolar de São Paulo, a canção ganhou novos significados e se tornou uma espécie de hino de resistência à Covid-19, sobretudo os versos “Tenho sangrado demais, tenho chorado pra cachorro / Ano passado eu morri, mas este ano eu não morro!” – uma referência às mortes pelo coronavírus que assolaram o país e o mundo em 2020 e 2021.

23Daiana Oliveira inicia sua performance entoando os versos de Belchior-Emicida para em seguida constatar que: “milhões de pessoas” morreram “Idolatrando um cara que manda tomar cloroquina e nem sequer compra a porra de uma vacina”. A crítica se dirige diretamente ao ex-presidente do Brasil, Jair Messias Bolsonaro, tratado pelos seus apoiadores como “mito”, mas que “comete genocídio”, além de se envolver em casos de corrupção (“Me explique também 51 imóveis pagos no dinheiro vivo!”) e endossar ações violentas de militares contra pessoas pretas: “os 80 tiros vão continuar sendo absurdos ou foi só um surto?” – indaga a slammer se referindo aos 80 tiros que alvejaram o carro do músico Evaldo Rosa dos Santos, em 2021, no Rio de Janeiro, matando ele e o catador de recicláveis, Luciano Macedo, baleado ao tentar ajudar a família que estava no veículo.

24Nota-se, desde o início, que o texto po(ético) de Daiana se propõe a “falar de política”: ela não vai “baixar a guarda”, afinal, está ali “para guerrear”, pois não tem “medo do governo” nem tampouco “medo de fascista!”. Assim, seus versos não poupam ataques ao governo bolsonarista, responsabilizando-o por sacrificar o pobre para salvar a economia, por deixar “milhões de pessoas sem moradia”, por permitir que pessoas comprem “ossos estragando”, por mentir afirmando que “vacina é veneno”, por não demonstrar empatia às “pessoas [que] estão morrendo!!!” porque “mortes têm culpa, guerras têm condutas, mas só dão atenção quando vira permuta”. E apesar de tudo isso, lamenta a poeta, “ainda tem gente que fala: eu te venero”.

25Daiana Oliveira, por ser menor de idade, não pode votar, mas se defende: “Por isso eu não posso mais falar?”. Ela tem certeza de que está fazendo história e que “daqui a uns anos vão estar estudando isso na escola”. Por fim, contesta que “meninas [sejam] xingadas de putas por usarem roupas curtas” e se queixa que “Nós da favela não temos mais paz”, lembrando-se saudosamente dos tempos em que ouviam “Racionais” – a banda de rap mais famosa do Brasil desde 1988. Aqui o grito feminista emerge de forma descolada do restante da letra poética, diferentemente do feminismo presente no primeiro poema performado, embora nesse segundo a slammer tenha garantido a rima de “putas” e “curtas”. Porém, todo o restante da poesia declamada são versos que retomam episódios ocorridos durante o governo de Jair Bolsonaro e que repercutiram bastante na imprensa nacional.

26Além da referência a Emicida (por meio dos versos de Belchior) e aos Racionais MC’s, o poema de Daiana também cita Olga Benário, militante comunista que foi presa em 1936, deportada e entregue a Gestapo – polícia secreta da Alemanha nazista –, grávida de sete meses de seu companheiro, o comunista Luís Carlos Prestes. A slammer versifica “luto pelo justo, pelo bom e pelo melhor do mundo!”, demonstrando identificar-se com a jovem comunista, que foi alvo do governo ditatorial de Getúlio Vargas, o Estado Novo (1937-1945). Ao se valer da citação de Olga Benário, Daiana se identifica, por um lado, com a militante, por outro, estabelece uma analogia entre o Estado Novo de Vargas e o governo de extrema-direita de Bolsonaro (2019-2022).

27De modo geral, nos eventos de slam, sejam eles interescolares ou mesmo nos slams extraescolares, as referências a autores/as da literatura ou a personalidades históricas é bastante comum. E há certos modismos que se justificam pelo espírito juvenil que abraça as poesias-slams encenadas para um público igualmente jovem, fã do rap de Emicida e dos Racionais, por exemplo. Já a citação a Olga Benário não é recorrente, nem mesmo o verso selecionado por Daiana, o que lhe confere autoria e autenticidade poéticas.

28Contudo, vale contextualizar que, no Brasil, tem sido uma prática pseudo-pedagógica costumeira listar nomes famosos de filósofos, de figuras históricas, de autores e obras literárias para que os estudantes da educação básica utilizem como referência em seus textos dissertativos-argumentativos escritos na escola, visando assim treinar para o já referido Exame Nacional do Ensino Médio (ENEM). Nos últimos anos, as provas de redação do ENEM têm apresentado diversas citações da moda entre os estudantes: Immanuel Kant, Zygmunt Bauman, Thomas Hobbes, Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, Carolina Maria de Jesus, Djamila Ribeiro, Machado de Assis são alguns exemplos. Existem, inclusive, youtubers que recomendam a citação de um/a ou outro/a.

  • 14 Sistema de Avaliação da Educação Básica.
  • 15 Programme for International Student Assessment (Programa de Avaliação Internacional de Estudantes).

29Os estudantes-slammers estão longe dessa mentalidade que visa valorizar um ensino-aprendizagem preparatório para a realização de um exame ao final da educação básica – lógica essa propedêutica e predatória, que se preocupa demasiadamente com a mensuração de habilidades e competências de seus aprendizes para fins de comparação de resultados educacionais em nível nacional (ENEM, Prova Brasil, Saeb14) e supranacional (PISA15). Como bem critica Gert Biesta (2012), estamos na era da mensuração, cuja educação se interessa por rankings classificatórios, dados factuais, metas e indicadores de qualidade, que indicam eficácia escolar (eficaz para quê? Ou eficaz para quem? – indaga o autor), esquecendo-se, desse modo, dos objetivos e propósitos de uma “boa educação”, o que implica valores, finalidades e virtudes, conclui.

30Apoiada em Biesta (2012), acredito que os professores e os estudantes que participam dos slams intra e interescolares estão engajados em uma prática pedagógica um tanto quanto desafiadora alinhada ao que o autor nomeia de uma “educação para a cidadania”. A poesia política e a performance de Daina de Oliveira corroboram essa minha tese. Segundo Biesta (2012), a educação para a cidadania é aquela que engloba três funções diferentes, porém, interrelacionadas: a função de qualificação, a função de socialização e a função de subjetivação.

31A função de qualificação consiste no dever das escolas e instituições educacionais em proporcionar conhecimento, habilidade e entendimento, além de disposição e capacitação, para um fazer específico (no caso de um trabalho técnico, profissionalizante) e/ou para um fazer geral (no caso de aquisição de habilidades para a vida). “No entanto, a função de qualificação não se restringe à preparação para o mundo do trabalho”, adverte-nos Biesta (2012, p. 818), abrange também proporcionar conhecimentos e habilidades aos alunos em relação, por exemplo, à instrução política e à instrução cultural – conhecimentos e habilidades esses necessários para a cidadania.

32A função de socialização, por sua vez, refere-se às diversas formas pelas quais nos tornamos membros “de ordens sociais, culturais e políticas específicas por meio da educação. Não há dúvida de que este é um dos efeitos reais da educação, já que a educação nunca é neutra […]” (Biesta, 2012, p. 818). É pela função de socialização que a educação insere indivíduos em modos de fazer e ser, desempenhando um papel importante na continuidade da tradição e da cultura, tanto em relação a aspectos desejáveis quanto indesejáveis, completa o autor.

33Por fim, a função de subjetivação também é impactada pela educação que se vislumbra aqui: uma educação de qualidade é aquela que contribui para os processos de subjetivação (ou individuação) dos estudantes, isto é, para suas formas de ser, permitindo que se tornem mais autônomos e mais independentes em seus pensamentos e ações. De acordo com Biesta (2012, p. 819), uma “boa educação” deve sempre especificar suas ideias sobre qualificação, socialização e subjetivação. Essas três dimensões podem atuar na educação de maneira composta, em sinergia, ou podem atuar separadamente, em conflito, por exemplo, quando se priorizam as funções de qualidade e de socialização em detrimento da função de subjetivação.

34Embora alguns críticos pós-modernos afirmem que não é mais possível uma educação para a autonomia, como pressupõe a função da subjetivação, pois, segundo argumentam, a subjetivação é apenas mais uma forma de socialização, Biesta (2012), ao contrário, sustenta que é justamente graças à teoria e à filosofia pós-modernas que é possível defender que a subjetivação se diferencia da socialização, uma vez que não se baseia mais em uma noção de racionalidade ou autonomia, mas está “ligada à ideia de um tipo de singularidade que vem à luz na capacidade responsável de responder à alteridade e à diferença” (p. 820).

35Certamente, reconhece o autor, muitas instituições escolares preferem focar na função de qualificação, com medo de que a função de socialização traga para a arena educacional questões políticas, muitas vezes entendidas como doutrinação de valores e convicções políticas de ordem partidária. Entretanto, uma educação para a cidadania não deve se ater ao domínio da qualificação ou da socialização que visa a um tipo particular de “bom cidadão”. Para Biesta (2012, p. 821),

A educação para a cidadania pode e deve contribuir para o que podemos chamar de subjetivação política, isto é, para a promoção de um tipo de cidadania que não trate meramente da reprodução de um modelo pré-definido, mas leve a ação política a sério. A educação para a cidadania que se interesse por essa abordagem orienta-se claramente em direção à dimensão de subjetivação da função educacional.

36Ainda de acordo com o autor, uma boa educação para a cidadania depende da sua finalidade, o que, por sua vez, vai direcionar o foco para a qualificação, a socialização ou a subjetivação. A ideia, porém, é não precisar escolher entre as três, pois:

O conhecimento e o entendimento (qualificação) políticos podem ser um elemento importante para o desenvolvimento de formas políticas de ser e fazer (subjetivação), justamente como um forte foco na socialização em uma ordem de cidadania particular pode realmente levar à resistência, que, em si, pode ser encarada como um sinal de subjetivação. (op. cit., p. 821).

  • 16 Em Neves (2024) procuro mostrar como as poesias-slams do Norte e Sul Global são ética e esteticamen (...)

37A meu ver, a produção poética de Daiana Oliveira acena para uma “educação para a cidadania” no sentido em que a entende Biesta (2012): o foco dos textos performados pela slammer no VIII Slam Interscolar de São Paulo apontam para o desenvolvimento da instrução política (qualificação), tanto no ataque ao funcionamento do sistema político patriarcal, machista e misógino (no primeiro poema), quanto na capacidade de analisar criticamente práticas políticas direitistas (no segundo poema). Seu posicionamento feminista, por exemplo, diz muito de Daiana-mulher, de seu ser íntimo, de seu eu singular e subjetivo (subjetivação), ao passo que diz muito também da poeta como sujeito social, histórico e político (socialização), que atua em um movimento coletivo de resistência, como tem se configurado os eventos de slams no Brasil16.

38Já a identificação com Olga Benário (segundo poema) pode ser igualmente lida pela óptica do conhecimento e do entendimento políticos (qualificação) que definem Daiana-militante (subjetivação) como uma cidadã que luta e resiste contra o genocídio e o negacionismo bolsonaristas em prol dos direitos humanos (socialização). Vê-se, portanto, que as referências históricas e/ou literárias nos textos poéticos dos slammers são recursos estilísticos utilizados pelas/pelos estudantes-poetas, o que nada tem a ver com o rol de autores e filósofos artificialmente citados em textos dissertativos-argumentativos escritos para o ENEM.

39O terceiro poema performado por Daiana Oliveira no Interescolar paulista nos permite aprofundamento nessa análise.

Poesia da terceira rodada: uma paródia do Hino Nacional do Brasil

      Ouviram do Ipiranga as margens plácidas,17

      De branco matando preto sem razão.

      De o sol nascendo quadrado para inocentes

      E ricos se safando da prisão.

      Se o penhor da desigualdade,

      Um Brasil que todos sonham sendo igual,

      Brancos e pretos se unindo.

      A justiça da quebrada é mais esperta,

      Pega quem mente, quem rouba e quem faz merda.

      Brasil um som intenso, um raio vívido,

      Se a Terra tivesse amor seria diferente.

      Ninguém liga para a vida da mulher,

      Só ligam para a bunda e o peito.

      A imagem que passamos é vergonhosa,

      Pequenos em questão de igualdade,

      És falho és vergonhoso o teu país.

      Terra surrada,

      Entre outras mil, és tu, Brasil,

      Ó pátria amada!

      Dos filhos roubados dos índios feitio,

      Pátria amada, Brasil!

      Deitado eternamente em berço esplêndido,

      Ao som de tiro e à luz do desmatamento.

      Torturas do Brasil atinge América,

      Mostrando que a polícia tá uma merda.

      Do que a terra, mais garrida,

      Muito choro, lindos campos sem crianças.

      Nossos bosques não têm mais vida,

      Nossa vida no gatilho de uma arma.

      Ó pátria amada idolatrando o idiota!

      Brasil, amor eterno, seja símbolo,

      Florestas que ostentamos todas cinzas.

      Mentiras acreditadas botando em risco,

      Mais quatro anos dessa palhaçada.

      Mas falha que a justiça é só o Bozo,

      Verás que ele é um genocida!

      ‘Nóis luta’ para não ser morta na rua,

      Com medo do estupro.

      Entre outras mil, és tu, Brasil,

      Ó pátria amada!

      Não tô aguentando mais viver aqui,

      Sejam bem-vindos ao Brasil.

40Daiana Oliveira guardou seu poema mais precioso (e pretencioso!) para a terceira e última rodada da competição poética, descumprindo, sem saber, a instrução do experiente slammer Emerson Alcalde (2022, p. 218), quando participou do mundial da França: “Esta rodada é decisiva, possivelmente as melhores pedradas são mandadas na fase inicial onde todos querem passar de fase. A não ser que o poeta tenha seis poesias incríveis que funcionem no slam”. Não sei se esse foi o caso de Daiana, mas o fato é que ela “mandou na fase final” um poema-paródia do Hino Nacional brasileiro, declamado do início ao fim ao ritmo sonoro do hino oficial. Foi sua “melhor pedrada”!

41A paródia mescla versos do nosso Hino Nacional com versos da poeta. E a crítica à realidade brasileira está presente em todas as estrofes do poema. Na primeira, os versos “branco matando preto sem razão” e “ricos se safando da prisão” denunciam o racismo e o classismo historicamente enraizados no país (desde o grito de independência de D. Pedro às margens do Ipiranga, como sugere o primeiro verso). Na segunda estrofe, o sonho de um Brasil (“penhor da desigualdade”) onde todos possam ser iguais, “brancos e pretos se unindo”, porém, somente na periferia é que a justiça assim se faz: “a justiça da quebrada é mais esperta / Pega quem mente, quem rouba e quem faz merda”. Na terceira estrofe, a constatação da ausência de amor na Terra e o desprezo pela mulher, reduzida a seu corpo: “Ninguém liga para a vida da mulher / Só ligam para a bunda e o peito” – e na performance, Daiana aponta para a sua bunda e para o seu peito. Na quarta estrofe, a poeta desenha a nossa imagem como a de um país “falho” e “vergonhoso”, porque somos “pequenos em questão de igualdade”.

42Na quinta estrofe, refrão do Hino Nacional, há uma inversão de “terra adorada” por “terra surrada”, embora os versos “Entre outras mil és tu Brasil / Ó pátria amada” tenham sido mantidos, a conclusão foi de que “nosso feitio foi roubar a pátria amada dos índios” – uma denúncia à violência da nossa colonização. As estrofes seguintes revelam outras ações de extermínio e genocídio de herança colonial: os versos delatam o “desmatamento”, as “torturas do Brasil [que] atingem a América”, os “nossos bosques [que] não têm mais vida”, as “florestas […] todas cinzas” – em alusão às constantes queimadas na Amazônia e no Cerrado brasileiros; também sugerem o “som de tiro” que coloca “nossa vida no gatilho de uma arma”, o “choro” das “crianças” que não têm mais os “lindos campos”, e acusam a incompetência da polícia brasileira ao sinalizar “que a polícia tá uma merda”.

43Nos versos finais, Daiana escancara críticas ao ex-presidente Jair Bolsonaro (apelidado de “Bozo”) e aos seus eleitores, que continuam “idolatrando um idiota”, colocando “em risco mais quatro anos dessa palhaçada”. Vale explicar que a oitava edição do Slam Interescolar de São Paulo aconteceu em 2022, ano das eleições para presidente da República no Brasil. Logo, durante o evento poético o país vivia a tensão da disputa presidencial entre Lula e Bolsonaro, com o risco da vitória deste, por isso, muitas das poesias performadas tratavam desse tema. Faz-se igualmente importante explicar os versos: “Mas falha que a justiça é só o Bozo / Verás que ele é um genocida”, em que “Bozo” se refere ao nome de um palhaço que fez muito sucesso na televisão brasileira nos anos 80 e foi um codinome bastante usado na época para se referir ao ex-presidente, principalmente para driblar os algorítimos das redes sociais. A escolha da poeta pelo substantivo “palhaçada” (que rima com “falha”) para caracterizar o governo de Bolsonaro foi duplamente acertada porque não só desqualifica o ex-presidente como também o define como palhaço (além de genocida).

44Por fim, a slammer chama a atenção para a situação vulnerabilizada da mulher que, como ela, “tem medo do estupro” e “luta para não ser morta na rua”, consequentemente, “não aguenta mais viver na pátria amada”, conclui ironicamente. A questão da violência de gênero, como o estupro e o feminicídio, reaparece. Dessa vez, de maneira passageira, já nos versos finais, tal como no segundo poema (“Meninas são xingadas de putas por usarem roupas curtas”). De fato, essa temática é bastante recorrente nas poesias-slams performadas por mulheres, tanto nos slams das escolas quanto nos slams das ruas – para retomar o lema do Slam Interescolar de São Paulo: “Das ruas para as escolas, das escolas para as ruas”, sempre entoado pelo Coletivo da Guilhermina durante o evento poético paulista.

45Em todas as três performances, Daiana Oliveira foi impecável. A criatividade de parodiar o Hino Nacional elaborando versos ora críticos, ora irônicos, tecendo trocadilhos, fazendo rimas e performando com a entonação do hino oficial fazem da jovem poeta (então com 14 anos) merecedora do prêmio. Sua ousadia e licença poética são de fazer inveja a muitos/as poetas adultos. A conquista do primeiro lugar levou seus colegas de escola, incansáveis torcedores, ao delírio.

Figura 3. Daiana Oliveira comemora o primeiro lugar com seus colegas da EMEF Hypólito José da Costa

Figura 3. Daiana Oliveira comemora o primeiro lugar com seus colegas da EMEF Hypólito José da Costa

Outras reflexões teóricas para fins de conclusão

46A Base Nacional Comum Curricular (Ministério da Educação, 2018), documento normativo oficial que orienta os currículos escolares e as propostas pedagógicas da educação básica de todo o Brasil, em seu campo artístico-literário, recomenda a participação dos jovens estudantes em eventos de slam, sarau, show etc., bem como a produção de poesia-slam como gênero textual que faz parte da cultura juvenil contemporânea. Entretanto, a sugestão se dá em meio a uma lista de outros gêneros literários (raps, minicontos, cordéis, best-sellers etc.).

47Mesmo após sua curricularização, o poetry slam nunca teve uma fácil recepção nas escolas em razão de sua característica de gênero poético de militância, resistência e transgressão. O trabalho do Coletivo da Guilhermina e dos poetas-formadores que “invadiram” as escolas durante esses dez anos do Slam Interescolar paulista sempre incluiu convencer diretores, coordenadores e professores a participarem do projeto pedagógico. Atualmente, o evento é um sucesso midiático (recebe cobertura de emissoras de TV e jornais locais) e promete muito mais com o apoio recém-conquistado da SECADI/MEC, citado anteriormente.

48Desde seu início (2015) fui entusiasta desse projeto pedagógico porque acredito que é no trânsito dos slams “das ruas para as escolas e das escolas para as ruas” que a literatura é vivenciada e a poesia é experimentada. Os estudantes pré-adolescentes escrevem seus textos poéticos para performá-los, valendo-se apenas do corpo e da voz, em um evento de slam repleto de pessoas presentes. No palco, tornam-se protagonistas e têm público e júri atentos a escutá-los. A meu ver, trata-se de uma educação literária “libertadora”, “emancipadora” e “problematizadora”, nos termos de Freire (1987), uma vez que coloca o/a educando/a (poeta) em seu papel de agente (e não paciente), que toma a palavra (poética) e faz dela sua força transformadora; como sujeitos, desenvolvem consciência crítica do mundo e de si mesmos, e assim estão prontos para atuar no mundo, problematizando e transformando a realidade opressora que os cerca, como também buscando sua ontológica vocação de ser mais.

49Em consonância com as ideias de Freire (1987), acredito que nos eventos (intra e inter) escolares de slams as relações verticalizadas são rompidas: não há hierarquia entre educador-educando; não há opressor-oprimido; não há conteúdos depositados e arquivados para serem transferidos e repetidos; não há cultura do silêncio; não há domesticação, adaptação, dominação nem automatismo; não há passividade nem imitação; não há leitura obrigatória nem indicação bibliográfica. Nos eventos de slams, o pensar, o agir, o criar, o ser e a poesia são livres. O/A poeta-educando/a é emancipado/a e, por extensão, torna-se militante, resistente, transgressor/a e revolucionário/a.

50Como afirma Zilberman (2021, p. 10), “a resistência é o ponto de partida da militância” que, por sua vez, é capaz de orientar pessoas que atuam no ensino, e “a parceira principal desta militância é a literatura”. Porém, não qualquer literatura, mas especificamente a literatura transgressiva:

[…] uma literatura que não se acomoda a propósitos ou intenções de fora do campo da cultura e da arte; não almeja doutrinar; não se pauta pela obediência nem pelo conformismo. Por sua vez, uma literatura que pode provir de segmentos pouco habituados ao fazer artístico convencional e dirigir-se a diferentes grupos de consumidores, exemplificados por crianças e jovens […], clientela principal das escolas. Como também pode proceder de comunidades suburbanas ou distantes dos polos geográficos das grandes cidades e se destinar a esses contingentes tão marginalizados do cânone literário nacional. (op. cit., p. 10)

51Ainda segundo Zilberman (2021), essa parceria pode nos parecer inusitada porque o diálogo entre literatura e militância passou a ser praticado entre nós recentemente, já que supõe a valorização de repertórios artísticos-literários de grupos sociais antes marginalizados, apagados ou ignorados pelo aparelho escolar. “É a partir desse repertório que se forma a linguagem e a performance não apenas dos estudantes, mas também dos docentes” (op. cit., p. 10), explica. Como constatado anteriormente, as poesias performadas nos slams escolares endossam tal parceria e repertórios propostos pela autora.

52De fato, democratizar a educação literária se faz urgente e necessário, afinal, a literatura não é para alguns, é para todos, inclusive para estudantes de escolas públicas brasileiras, sejam elas escolas de periferia ou não, que atendem pessoas de baixa renda. Assim como se faz urgente e necessário pensar em uma educação literária dentro de um sistema político, social, econômico e cultural, e não isolada da realidade, pois como bem diz Dalvi (2021, p. 35) “uma educação literária de resistência precisa assumir a estreita relação entre a literatura e a sociedade”. Creio que o projeto pedagógico do Coletivo da Guilhermina tem assumido esse compromisso de promover uma educação literária de resistência no sentido proposto por Dalvi (op. cit., p. 36):

[…] para tocar e desenvolver a sensibilidade e a inteligência das pessoas formando sujeitos que rejeitem esquematismos e respostas fáceis e que não se esquivem de reconhecer e assumir seu papel no movimento da realidade social e em sua transformação. Só assim forjaremos subjetividades fortes, que aceitem estar [inicialmente, e aparentemente] sozinhas e na contramão, como um dos momentos necessários para a criação de movimentos coletivos. […] É preciso que nossas aulas de literatura assumam o risco de ser um espaço de esperança, de aprofundamento crítico na realidade, de identificação entre seres humanos, de construção de redes de solidariedade e de reconhecimento de que podemos ser melhores […] como humanidade. […] É preciso avançarmos e ousarmos com criatividade, inventividade e sem medo […].

53A autora nos sugere diversas outras ações em direção a uma educação literária de resistência que só comprovam que tal projeto está trilhando o caminho certo. Agora cabe a nós, professores – do ensino fundamental à universidade – tornar também nossa prática pedagógica um foco de resistência e militância, que rejeita toda e qualquer educação que não seja libertadora. Como nos orienta hooks (2017), vamos abraçar a mudança rumo a uma “educação multicultural e multiétnica”, alinhada a uma “pedagogia engajada e transformadora”, que desperta a consciência crítica de nossos estudantes e os “ensina a transgredir”.

54Em vez de oferecer o palco e a escuta atenta a esses jovens somente no Slam Interescolar de São Paulo, podemos transformar nossas salas de aula nesse lugar de protagonismo juvenil, de engajamento, de empatia, de transgressão e de liberdade literárias, com vistas a uma educação literária de resistência (Dalvi, 2021; Zilberman, 2021), transgressora (hooks, 2017) e libertadora (Freire, 1987), capaz de romper com o cânone monocultural e hegemônico, e também com a lógica opressora que subjazem ao sistema escolar. Acredito que os eventos escolares de slam promovidos pelo Coletivo da Guilhermina têm avançado nessa direção. Que o projeto pedagógico idealizado por Emerson Alcalde possa “esperançar” cada vez mais estudantes, professores e gestores, mobilizando todos em prol de uma educação mais cidadã (Biesta, 2012), contra-hegemônica, plural e democrática no Brasil.

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Bibliographie

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Azevedo, L. F. (2024). País bate recorde de feminicídios e registra um estupro a cada seis minutos, indica Anuário de Segurança. O Globo. https://oglobo.globo.com/brasil/noticia/2024/07/18/pais-bate-recorde-de-feminicidios-e-registra-um-estupro-a-cada-seis-minutos-indica-anuario-de-seguranca.ghtml

Biesta, G. (2012). Boa Educação na era da mensuração. Trad. Teresa Dias Carneiro. Cadernos de Pesquisa, 42(147), 808-825.

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hooks, b. (2017). Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade. Trad. de Marcelo B. Cipolla. Editora WMF Martins Fontes.

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Lüdke, M., André, M. E. D. A. (1986). Pesquisa em Educação: Abordagens qualitativas. Editora Pedagógica e Universitária.

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Neves, C. A. B. (2017). Slams – Letramentos literários de reexistência ao/no mundo contemporâneo. Linha D’Água, 30, 92-112.

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Piedade, V. (2017). Dororidade. Editora Nós.

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Annexe

Anexos

Poema 1

Pourquoi me frapper si je n’ai cherché qu’à te plaire ?

Pourquoi m’insulter si je n’ai cherché qu’à t’aider ?

Cette société pourrie qui croit que la femme

a été faite pour accoucher et t’obéir.

Mais je crois qu’on peut déjà commencer à parler

Parce que cette fois-ci, tu ne vas pas me violer.

Désolée, vraiment, mais je ne supporte plus

Être en permanence traitée comme une moins que rien.

J’ai pleuré, pleuré, j’ai tant pleuré !

J’ai voulu avorter, mais les gens ont commencé à me juger.

Je me suis mise à écrire car le simple fait de penser à toi

est un motif pour ne pas survivre.

Ma fille va naître pleine de problèmes

Tellement tu me tapes dessus…

Je ne sais pas si elle mérite de vivre dans ce monde cruel

Où on ne peut même pas faire confiance à qui nous a vus naître.

Je me déteste pour ça, je me déteste de t’avoir fait confiance,

je me déteste de ne pas réussir à me libérer et n’être que souffrance.

Des doigts pointés vers moi affirment que j’aime qu’on me frappe

Seulement parce que je n’arrive pas à te quitter.

Après les coups, viennent les fleurs

Et tu me dis que plus jamais ça n’arrivera.

Et moi, fatiguée d’être battue, je dis que je ne reviendrai pas.

Et tu me menaces une fois de plus en disant que tu vas me tuer…

Alors je te pardonne, car je sais que j’ai une fille à élever…

Quand elle est née, c’était mon havre de paix…

Je savais qu’il me fallait aimer…

Mais les raclées étaient tellement nombreuses que je ne pouvais que pleurer…

Quand nous sommes arrivés à la maison, tu m’as prise dans tes bras

En me disant que plus jamais tu ne me ferais de mal.

J’étais contente de savoir que je n’aurai plus à te mentir.

Quand elle a eu cinq ans, elle t’a désobéi.

Quand tu as levé la main pour la frapper,

je me suis interposée et je t’ai dit : « ma fille, non ! »

C’est alors que tu m’as jetée par terre et que la séance a commencé…

Je me suis sentie Dieu, mais je devais y retourner…

C’est alors que j’ai dit : « Maintenant, je vais me libérer ! »

J’ai consulté ma mère qui m’a conseillée de m’enfuir.

J’ai préparé les affaires de la petite et quand nous partions

Tu es arrivé et tu m’as prise sur le fait.

J’ai dit : « Ma fille, pars avec ta grand-mère. Maman te rejoint très bientôt. »

Je savais qu’à celle-là, je ne survivrai pas…

Quand nous sommes entrés dans la chambre, tu m’as jetée par terre et tu m’as frappée sans pitié !

Je t’ai frappé moi aussi, parce que je n’avais plus peur,

Quand tu as enlevé la pièce et que je l’ai ramassée et « pan! » – J’ai atteint ton ventre.

Quand « pan ! » – J’ai atteint ma tête.

C’était fini. Quand j’ai fermé les yeux, il n’y avait déjà plus aucune couleur.

Ângela Diniz, Elisa Samudio, Daniella Perez, Eloá Cristina,

Mon silence est pour vous et pour toi qui souffres de ça,

mais qui n’est pas encore morte, comme celles présentes dans ces mots.

Poema 2

« J’ai saigné de trop, j’ai chialé comme un chien.

L’année dernière je suis mort, mais cette année, je ne meurs pas ! »

Je ne voulais pas parler de politique, mais la merde augmente chaque jour.

Non seulement je suis mort l’année dernière, mais comme des millions de gens.

Ça me tourmente !

Idolâtrant un mec qui te dit de prendre de la chloroquine

et n’achète même pas un putain de vaccin.

Comme disait Olga Benário : « Je me bats pour le juste, pour le bien et le meilleur du monde ! »

Maintenant, dites-moi : le monde a-t-il besoin d’un mythe qui commet un génocide ?

Expliquez-moi aussi les 51 propriétés payées en cash !

Et dans la série des chiffres, les 80 tirs vont continuer à être absurdes

ou s’agissait-il d’un simple épisode ?

On a pris en otage la vie des pauvres pour sauver la sacro-sainte économie,

Et à ce jour encore, des millions de personnes sont sans logements.

Je ne suis pas ici pour baisser la garde, je suis ici avec la garde bien levée

Pour montrer que je n’ai pas peur des fascistes !

Monde immonde où tout le monde pense être fier

On m’a demandé de ne rien dire,

mais on a oublié que je suis ici en guerre.

J’aimerais pouvoir crier, mais la voix disparaît

et les mots disparaissent.

La vie revient et c’est elle qui prévaut.

Je n’ai pas peur du gouvernement, ce qui serait d’ailleurs une perte de temps.

Je vois des os bousillés et c’est toujours sur le pauvre homme noir qu’on rejette la faute…

Nous ne sommes pas des habitants des favelas, nous sommes l’histoire !

Dans quelques années, ils étudieront cela à l’école.

La plupart disent : « Vous n’avez même pas le droit de vote… »

Est-ce pour cela que je ne peux pas parler ?

Des gens meurent !!!

Et lui ne s’en émeut même pas…

Pour lui, le vaccin est un poison

Et il y a encore des gens pour dire : « Je te vénère… »

C’est un lavage de linge sale et les gens sont déjà fatigués.

Les morts ont leurs fautes, les guerres leurs conduites,

mais ils n’y prêtent attention que lorsque cela devient un échange.

Les filles sont insultées de salopes parce qu’elles portent des vêtements courts.

Nous, dans la favela, n’avons plus la paix.

Comme me manque l’époque où on écoutait Racionais !

Poema 3

Ils ont entendu d’Ipiranga les rives placides,

Du blanc qui tue le noir sans raison.

Du soleil qui se lève au travers des barreaux pour les innocents

Et les riches se sortant de prison.

Si le gage de l’inégalité,

Un Brésil que tout le monde rêve comme égal,

Blancs et noirs s’unissent.

La justice des quartiers chauds est plus maligne,

Attrape ceux qui mentent, ceux qui volent et ceux qui font de la merde.

Brésil un son intense, un rayon vif,

Si la Terre était faite d’amour, ce serait différent.

Tout le monde se fiche de la vie de la femme,

Seuls importent son cul et ses seins.

L’image que nous véhiculons est honteuse,

Les petits en matière d’égalité,

Tu as des défauts, ton pays est honteux.

Terre défraîchie,

Entre mille autres, c’est toi, Brésil

Ô patrie bien-aimée !

Des enfants volés aux Indiens, ta qualité

Patrie bien-aimée, Brésil !

Allongé à jamais dans un berceau splendide,

Au son des coups de feu et à la lueur de la déforestation.

Les tortures du Brésil atteignent l’Amérique,

Montrant ce tas de merde qu’est la police.

Plus élégante et vive, la terre,

Des pleurs en cascades, des champs jolis sans enfants.

Nos bois n’ont plus de vie,

Notre vie sur la gâchette d’une arme à feu.

Ô patrie bien-aimée, idolâtrant l’idiot !

Brésil, amour éternel, soit donc symbole,

Nos ostentatoires forêts ne sont plus que des cendres.

Et les mensonges que l’on croit sont le risque,

Encore quatre ans le même cirque.

Mais ça échoue, la justice n’est que Bozo,

Tu verras c’est un génocidaire !

« Nous, on lutte » pour ne pas être tuées dans la rue,

Avec au ventre la peur du viol.

Parmi mille autres, c’est toi, Brésil,

Ô patrie bien-aimée !

Je ne supporte plus de vivre ici,

Soyez bienvenus au Brésil.

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Notes

1 O Coletivo da Guilhermina foi criado pelo trio supracitado, mas, atualmente, conta com dezenas de agregados que não apenas participam do Slam da Guilhermina, que acontece na Zona Leste de São Paulo, como também ajudam a organizar e realizar o Slam Interescolar de São Paulo.

2 Em 2021, o livro ganhou um importante prêmio literário no Brasil, o Jabuti, no Eixo Inovação – Fomento à Leitura. https://www.premiojabuti.com.br/jabuti/premiados-por-edicao/premiacao/?ano=2021

3 Nessas oficinas os poetas-formadores explicam os tipos de rimas, dão sugestões de como elaborá-las e propõem exercícios de escrita de versos com rimas e de versos livres (sem métrica) e brancos (sem rimas).

4 Todas as imagens apresentadas neste artigo são públicas e se encontram disponíveis nas redes sociais do Slam Interescolar de São Paulo: https://www.instagram.com/slaminterescolar/ e https://www.facebook.com/slaminterescolarsp

5 Esta pesquisa é resultado de uma investigação de pós-doutorado (2022-2023), realizado na Universidade de São Paulo (Usp), que contou com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). A pesquisa foi aprovada pelo Comitê de Ética e Pesquisa em Ciências Humanas (CEP-CH) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp): CAAE: 82126124.9.0000.8142.

6 Recebi o convite do colega Emerson Alcalde, com certa antecedência, então, diferentemente do que acontece nas regras do slam, não fui escolhida aleatoriamente da plateia.

7 O evento completo está disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=tTdbxMiE_xc&t=9319s

8 Traduzido por Marie-Lou Lery-Lachaume.

9 https://youtu.be/94GOZJGjZqQ

10 Aqui, não se trata do feminismo negro, tema comumente abordado pelas slammers – estudantes ou não – nos eventos de slam, sobretudo as poetas dos Slams das Minas, espalhados por diversos estados do Brasil, conforme apresentado por Neves e Santos (2023). Daiana de Oliveira é uma mulher branca, assim como todas as mulheres vítimas de feminicídio que ela homenageia em sua poesia.

11 Segundo os dados do Anuário Brasileiro de Segurança Pública de 2024, o número de feminicídios no Brasil subiu 0,8 % em 2023, em relação ao ano anterior. Foram 1.467 mulheres mortas por razões de gênero, o maior registro desde a publicação da lei que tipifica o crime, em 2015. Também foram verificados aumentos nas taxas de registros de agressões em contexto de violência doméstica (9,8 %), ameaças (16,5 %), perseguição/stalking (34,5 %), violência psicológica (33,8 %) e estupro (6,5 %). (Cf.: Luís Felipe Azevedo. O Globo. https://oglobo.globo.com/brasil/noticia/2024/07/18/pais-bate-recorde-de-feminicidios-e-registra-um-estupro-a-cada-seis-minutos-indica-anuario-de-seguranca.ghtml

12 https://youtu.be/c6J1nvTzwzc

13 https://www.youtube.com/watch?v=1f5yc3zauBk

14 Sistema de Avaliação da Educação Básica.

15 Programme for International Student Assessment (Programa de Avaliação Internacional de Estudantes).

16 Em Neves (2024) procuro mostrar como as poesias-slams do Norte e Sul Global são ética e esteticamente diferentes.

17 https://youtu.be/AMVlFP4bbYk

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Table des illustrations

Titre Figura 1. Coletivo da Guilhermina: Emerson Alcalde, Cristina Assunção e Uilian Chapéu4
URL http://journals.openedition.org/dse/docannexe/image/8548/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 274k
Titre Figura 2. Daiana Oliveira em performance
URL http://journals.openedition.org/dse/docannexe/image/8548/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 288k
Titre Figura 3. Daiana Oliveira comemora o primeiro lugar com seus colegas da EMEF Hypólito José da Costa
URL http://journals.openedition.org/dse/docannexe/image/8548/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 326k
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Pour citer cet article

Référence papier

Cynthia Agra de Brito Neves, « Slam Interescolar de São Paulo: uma proposta pedagógica que desafia as desigualdades na educação no Brasil »Les dossiers des sciences de l’éducation, 51 | 2024, 93-119.

Référence électronique

Cynthia Agra de Brito Neves, « Slam Interescolar de São Paulo: uma proposta pedagógica que desafia as desigualdades na educação no Brasil »Les dossiers des sciences de l’éducation [En ligne], 51 | 2024, mis en ligne le 05 février 2026, consulté le 10 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/dse/8548 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15n52

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Auteur

Cynthia Agra de Brito Neves

Cynthia Agra de Brito Neves est maître de conférences en Lettres et chercheuse dans le domaine de la linguistique appliquée à l’Institut d’études linguistiques de l’Université de l’État de Campinas (UniCamp) au Brésil. Elle coordonne le Groupe d’étude sur la didactique de la littérature (GEDLit) lié au Conseil national pour le développement scientifique et technologique (CNPq). Ses recherches portent sur les études de littératies littéraires, notamment le poetry slam ; elle s’intéresse également à la formation des enseignants en littérature et à la circulation des genres littéraires dans le système éducatif brésilien.

cynneves@unicamp.br

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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