Notes
Crónicas anónimas de Sahagún (désormais PCA), Antonio Ubieto Arteta (éd.), Saragosse : Anubar, 1987, p. 48-49.
L’ouvrage de Jean DELUMEAU est toujours une référence obligée pour l’étude de cette émotion-affect, La peur en Occident (XIVe-XVIIe siècles). Une cité assiégée, Paris : Arthème Fayard, 1978.
PCA, p. 107 : « Por çierto, çinco beçes fuimos presos, e tantas por la protección divinal, escapamos de las manos de aquellos que nos tenían presos, e sin daño alguno ».
Charles GARCIA, « Une histoire (presque) sans mort. Le dépassement de la mort dans les Chroniques anonymes », in : Daniel Lecler et Patricia Rochwert-Zuili (coord.), Entre ciel et terre. La mort et son dépassement dans le monde hispanique, Paris : Indigo, 2008, p. 21-32.
Damien BOQUET et Piroska NAGY, Sensible Moyen Âge. Une histoire des émotions dans l’Occident médiéval, Paris : Le Seuil, 2015, p. 310 : « L’émotion peut servir le langage politique pour discréditer les mouvements des populares ».
Johan HUIZINGA, L’Automne du Moyen Âge, Paris : Payot, 1975 [rééd.], p. 187 : « Aucune autre époque que le Moyen Âge à son déclin n’a donné autant d’accent et de pathos à l’idée de la mort. Sans cesse résonne à travers la vie l’appel du memento mori. […] Du grand complexe d’idées relatives à la mort, cette image ne retenait qu’un seul élément : la notion du périssable, de l’éphémère. Il semble que le Moyen Âge à son déclin n’ait vu la mort que sous ce seul aspect ».
PCA, p. 82-83 : « E ellos començaron a tratar con manos suçias los cáliçes, las reliquias de los santos y el madero de la cruz del Señor, e sin reberençia e deboçión revolvían de acá e de allá, así como eran acostunbrados a tratar las pieles de los corderos, la qual cosa beyendo el abbad, grávemente gimiendo deçía : “A los obispos sólos pertenecía tratar estas cosas e a las manos untadas de olio santo, e non a bosotros cuyas manos son suçias e ensangrentadas”… ».
PCA, p. 46 : « Un monje mançevo e presto a toda obediençia, afeitado por humildad, enoblesçido por castidad, esguarneçido por letras, prudente e noble en las cosas eclesiásticas, e en los negocios seglares savio e discreto, el qual benía de noble generación, manso por natura e benigno » ; p. 99 : « E eso mesmo [el abbad] absolvió a los burg[u]eses de la sentençia de excomunión si satisfasçiesen; e aún restituyó a la villa el ofiçio divinal… ».
Alain Corbin, Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire des émotions, 1. De l’Antiquité aux Lumières, Paris : Le Seuil, 2016.
Charles GARCIA, « El narrador, los juglares y los santos en la Primera crónica anónima de Sahagún », e-Spania [En ligne], 19 | octobre 2014, mis en ligne le 15 octobre 2014, consulté le 02 juillet 2016. URL : http://e-spania.revues.org/23860 ; DOI : 10.4000/e-spania.23860.
PCA, p. 114 : « Pues agora tú, savio leedor, considera que los burg[u]eses cometieron crimen de perjurio » ; sur le paradigme christique de l’abbé, consulter C. GARCIA, « Une histoire (presque) sans mort… », p. 27 : « car celui qui porte atteinte aux biens et aux domaines des moines, c’est comme s’il attentait contre le Christ ».
PCA, p. 98 « El abbad, ya como començé a decir, fuyó desnudo e a pie […] E yba de acá acullá buscando el mantenimiento; e adonde una bez dava refeçión al cuerpo, allí non osava dormir ni reposar. Enpero, después de espacio de dos meses, andando a la ventura, agora a man derecha, agora a man ysquierda, prolongávase ca en un lugar el temor de los burgueses non le dexava seguro estar ». On retrouve dans ce passage les mésaventures de saint Félix narrées dans la Légende dorée, un texte qui est à la base de nombreux paragraphes de la chronique sur lequel nous reviendrons plus loin, Santiago de la VORÁGINE, La Leyenda dorada, 2 vol., José Manuel Macías, (éd.), Madrid : Alianza editorial, 1996, 1, p. 105-106 : « También él fue perseguido por predicar la religión cristiana. En cierta ocasión, huyendo de sus perseguidores, se refugió en una especie de gruta formada por los cascotes de un edificio en ruinas […] Posteriormente, Félix, se ocultó en casa de una viuda. Tres meses permaneció en el domicilio de su protectora […] Terminada la persecución contra la Iglesia, el santo obispo regresó a su sede ».
Barbara H. ROSENWEIN, Emotional Communities in the Early Middle Ages, Londres : Ithaca, 2008, p. 2 : « des groupes dans lesquels les gens adhèrent aux mêmes normes d’expression émotionnelle et valorisent ou dévalorisent les mêmes émotions ou constellations d’émotions ». Dans le cas de Sahagún, la communauté monastique a effectivement un même but, des intérêts et des valeurs communs. À titre d’exemple, et sur le même sujet, on pourrait établir des comparaisons entre les communautés de Cluny et de Domnos Sanctos, cf. B. H. ROSENWEIN, « The political uses of an emotional community : Cluny and its neighbors, 833-965 », in : Damien Boquet et Piroska Nagy (dir.), Politiques des émotions au Moyen Âge, Florence : Sismel-Galluzzo, 2010, p. 205-224.
Sur ces questions, consulter Charles GARCIA, « Serments solennels et parole sociale dans les documents de Sahagún (XIe-XIIe siècles) », in : Montserrat Herrero et Jaume Aurell (dir.), Le sacré et la parole : le serment au Moyen Âge, Poitiers : Université de Poitiers : CESCM, 2016 (sous presse) : « Cette année-là [1110], les burgenses, alliés pour l’occasion aux soldats d’Alphonse Ier d’Aragon, attaquèrent le monastère et détruisirent le palais attenant. Le soulèvement armé des citadins contre le pouvoir seigneurial s’étendit à la partie rurale du cautum, ce qui incita les paysans à les imiter. Les “rustiques laboureurs et le menu peuple se rassemblèrent”, ils formèrent une conjuration qu’ils nommèrent germanitas (hermandad) et se mirent à parcourir le territoire alentour, à visiter les villes et les marchés pour proclamer devant les foules : “que tel jour, en tel et tel lieu, se réunirait l’hermandad ; et que celui qui ferait défaut et ne viendrait pas verrait sa maison rasée” ».
PCA, p. 92 : « Giraldo, pero, beyendo su constançia del abbad e firmeça, partióse de allí e vínose para casa de un burg[u]és que se llamaba Juan Turonés. E allí ayuntó más de treçientos mancebos e començó a tratar cómo daría la muerte al abbad ». Charles GARCIA, « La minorité "franque" de Sahagún dans les Chroniques anonymes (XIIe siècle) », in : Stéphane Boissellier, François Clément et John Tolan (dir.), Minorités et régulations sociales en Méditerranée médiévale, Rennes : Presses Universitaires de Rennes, 2010, p. 283-298. http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00606044.
PCA, p. 77-78 : « los burg[u]eses, con esfuerço d’ellos, dieron gran salto, ansí como leones muy fieros e crueles salientes de la cueva, o çiertamente, como los canes muy raviosos, e todas las villas poco a poco disiparon con fierro, hanbre e fuego, rovando toda la substabçia e aún las bigas, bigones, texas e texados de las casas, puertas, mesas e lagares, lechos escannos e todas las cosas que son a uso de casa e alhajas rovaron e consigo llebaron. E lo que non podían llevar, echávanlo en el fuego; el pan, otrosí, e vino, e todos los animales e ganados que son a uso e sustentaçión de los onbres, rovaron e llevaron o quemaron en el fuego. E a los onbres, o llevavan captivos, o, trespasándoles con lanças e cochillos, matavan; o abscondidos en los desbanes de las casas, puesto el fuego, quemavan. E aquesto todo façían e acavavan de noche ».
PCA, p. 37.
Villa Salit est situé à proximité de Galleguillos de Campos.
José Antonio Fernández Flórez (éd.), Colección diplomática del monasterio de Sahagún. IV (1110-1199), (=CDMS), León : Centro de estudios e investigación “San Isidoro”, 1991, doc., n° 1313, p. 234-242, p. 234.
Ibid., p. 235 : « Ipsi responderunt dicentes quod habebant ex antiquitate et consuetudine longa parentum suorum frangere presam illam ».
CDMS, doc., n° 1266, p. 165-166 : « quando ego aut rex ueniebat ad Graliare, ibant saiones fisci Graliarensis, quasi ex antiqua consuetudine, et frangebant uiolenter presam de Uillasalit ad espiscandum ; unde grauem monachis molestiam inferebant ».
CDMS, doc., n° 1313, p. 239 : « stupuerunt ey ualle gemuerunt et in lacrimas resoluti dixerunt : ″ maledictus sit diabolus qui decepit nos, quia uera sunt omnia que testes dixerunt″ ».
CDMS, doc., n° 911, p. 229-231.
CDMS, doc., n° 1313, p. 238.
Laure VERDON, La Voix des dominés. Communautés et seigneurie en Provence au bas Moyen Âge, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2012.
D. BOQUET et P. NAGY, op. cit., p. 312 ; Serge MOSCOVICI, L’Âge des foules. Un traité historique de psychologie des masses, Paris : Fayard, 1981.
PCA, p. 78-81.
Ángel FÁBREGA GRAU, Pasionario hispánico (siglos VII-XI), Madrid : CSIC, 1953 ; José María FERNÁNDEZ CATÓN, « Datos para la historia del martirio y culto de las reliquias de los mártires leoneses Facundo y Primitivo », Bivium. Homenaje a Manuel Cecilio Díaz y Díaz, Madrid : Gredos, 1983, p. 67-79 ; Pilar RIESCO CHUECA, Pasionario hispánico (Introducción, edición crítica y traducción), Séville : Université de Séville, 1995.
Leticia AGÚNDEZ SAN MIGUEL, Memoria, escritura y control social : la construcción de la memoria histórica en el monasterio de Sahagún (siglos X a XIII), thèse inédite, Santander : Université de Cantabrie, 2011, p. 467-476
PCA, p. 9-10 : « los nobles cavalleros e bienabenturados mártires de Jesuchristo, Facundo conviene a saber e Primitivo, nasçidos e criados en España […] ellos fenesçieron su postrimera e mui religiosa e acavada vida con mui glorioso e mucho açepto e agradable al señor, pues que, finalmente, derramada la su preçiosa sangre de sus sagrados cuerpos, sus ánimas meresçieron, mediante la graçia divinal, subir al muy alto trono de la gloria celestial ».
D. BOQUET et P. NAGY, « L’historien et les émotions en politique : entre science et citoyenneté », Politiques des émotions…, op. cit., p. 5-30, p. 7 : « avec l’emprise toujours plus forte du langage médiatique exigeant une communication brève, rétive à la complexité et immédiatement efficace ; ou encore, lorsque tel personnage politique s’érige en juge spontané lorsqu’il réagit à chaud à l’événement au nom de la compassion pour les victimes ; enfin avec la segmentation communautaire croissante qu’accompagne, au gré des récits identitaires, son lot de compassion mémorielle ».
André VAUCHEZ, La spiritualité au Moyen Âge occidental. VIIIe-XIIIe siècle, Paris : Le Seuil, 1994, p. 140 : « le message franciscain est cependant loin d’être demeuré sans influence au XIIIe siècle. De fait, même affadi ou trahi, il conserva assez de relief pour marquer durablement la spiritualité des derniers siècles du Moyen Âge dans le sens d’un christocentrisme radical, manifesté principalement par une dévotion à la Passion rédemptrice du Christ, contemplé et vénéré dans son humanité souffrante ».
Alain BOUREAU, La Légende dorée. Le système narratif de Jacques de Voragine, Paris : Le Cerf, 1984.
Gabrielle M. SPIEGEL, « History, Historicism and the Social Logic of the Text », in: Gabrielle M. Spiegel (éd.), The Past as Text. The Theory and Practice of Medieval Historiography, Baltimore : Johns Hopkins University Press, 1997, p. 3-28, p. 213-220.
S. de la VORÁGINE, op. cit., t. 2, p. 889 : « que preparan una olla de veinte urnas, es decir, de 480 sextarios de capacidad, que la llenaran de resina, pez, cera y aceite y que la pusieran al fuego. Cuando estos materiales estaban ya derretidos y el líquido que formaron comenzaba a hervir a borbotones y a agitarse en el interior de la olla […] el emperador dijo al santo: – Ahora veremos si eres capaz de librarte con tus artes mágicas de este tormento ».
Jean DELUMEAU, Le Péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIe–XVIIe siècles), Paris : Fayard, 1983.
Barbara H. ROSENWEIN, « Eros and Clio : Emotional Paradigms in Medieval Historiography », in: Hans-Werner Goetz et Jörg Jarnut (dir.), Mediävistik im 21. Jahrhundert. Stand und Perspektiven der internationalen und interdisziplinären Mittelalterforschung, Munich : Wihelm Fink Verlag, 2004, p. 427-441.
Émile MÂLE, L’art religieux de la fin du Moyen Âge en France : étude sur l’iconographie du Moyen Âge et sur ses sources d’inspiration, Paris : Armand Colin, 1949. Les vignettes des cantigas 50 et 140 du Códice Rico contredisent certes cette affirmation, en même temps qu’elles annoncent une mutation des perceptions sociales.
Béatrice DELAURENTI, La contagion des émotions. Compassio, une énigme médiévale, Paris : Garnier, 2016.
PCA, p. 100.
PCA, p. 120.
Fidel FITA, « Concilio nacional de Burgos (18 de febrero de 1117) », Boletín de la real academia de la historia, 48, 1906, p. 391-399.
PCA, p. 126 : « A aquestas cosas el honrrado arçobispo ansí respondió : “Pues que estos burg[u]eses confiesan e manifiestamente dan testimonio aber seído criminosos de perjurio; e por fechos, primeramente, e después por dichos malamente aver fecho e cometido, cosa mui digna e raçonable es que agora, en presençia de todo el sínodo e ayuntamiento, descalços los pies; e ellos medio desnudos, llevando las minbres en sus manos, se derriben e echen a vuestros pies e de la maldad cometida e de la mentirosa e falsa fabla con gran humildad bos supliquen e demanden perdón” ».
Claude GAUVARD, « Émotion, honneur et politique à la fin du Moyen Âge », in : Pierre Hansart et Claudine Haroche (dir.), Les Sentiments et le politique, Paris : L’Harmattan, 2007, p. 39-53.
PCA, p. 129 : « Pues los sobredichos barones con el abbad, seguiéndolo nos ant’el altar de la bienabenturada madre de Dios e sienpre virgen María, e según la orden establesçida, satisfiçieron, e ansí alcançaron perdón del abbad e fueron resçividos al beso de paz, e ansí luego fueron reformados en sus casas ».
Gerd ALTHOFF, « Empörung, Tränen, Zerknirschung. “Emotionen in der öffentlichen Kommunikation des Mittelalter” », Frühmittelalter Studien, 30, 1996, p. 60-79 ; Philippe BUC, Dangereux rituel. De l’histoire médiévale aux sciences sociales, Paris : PUF, 2003, p. 158-194.
Mary C. MANSFIELD, The Humiliation of Sinners. Public Penance in Thirteenth-Century France, Ithaca : Cornell University Press, 1995.
PCA, p. 100 : « El qual fecho mucho desplugo a la reina e a sus nobles, porque por su causa se façían estas cosas ».
Il existerait une copie de la première PCA datée du XIIIe siècle. Toutefois, à défaut d’une critique textuelle fondée, nous sommes réduits, en attendant, à ne pas la prendre en compte.
Jeroen DEPLOIGE, « Meurtre politique, guerre civile et catharsis littéraire au XIIe siècle. Les émotions dans l’œuvre de Guibert de Nogent et de Galbert de Bruges », Politiques des émotions au Moyen Âge…, op. cit., p. 225-254, p. 233-237.
Fernán PÉREZ de GUZMÁN, Generaciones y semblanzas, Madrid : Espasa Calpe, 1954, p. 5-6 : « para las estorias se fazer bien e derechamente son necesarias tres cosas : la primera, que el estoriador sea discreto e sabio, e aya buena retorica para poner la estoria en fermoso e alto estilo ; porque la buena forma onra e guarnece la materia. La segunda, que el sea presente a los principales e notables abtos de guerra e de paz ; e porque serie inposible ser en todos los fechos, a lo menos que el fuese asi discreto, que non reçibiese informaçion sinon de presonas dignas de fe e que ouiesen seydo presentes a los fechos. E esto guardado, sin error de vergüeña puede el coronista usar de informaçion ajena […]. La tercera es que la estoria non sea publicada viviendo el rey o prinçipe en cuyo tiempo e señorio se hordena, porque el estoriador sea libre para escriuir la verdad sin temor ».
B. H. ROSENWEIN, Emotional Communities…, op. cit., p. 27.
PCA, p. 78-81.
PCA, p. 121.
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