Auxilium et consilium dans la Chronica regum Castellae
Résumés
La Chronica regum Castellae présente un modèle de dépendance personnelle fondé sur les devoirs d’auxilium et de consilium, auxquels sont associées des valeurs telles que la strenuitas, la fidelitas et la prudentia. Mais elle dénonce aussi les faiblesses de cette relation pour rehausser la figure du monarque. Elle valorise alors l’aide et le conseil divins et donne de Ferdinand III l’image d’un roi exemplaire, éclairé par l’Esprit saint et libéré de toute pression sociale. Ainsi, dans un contexte où la noblesse a vu son pouvoir s’accroître, Jean d’Osma oeuvre au renforcement du pouvoir royal.
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Mots-clés :
Ferdinand III, Alphonse VIII, Jean d’Osma, Alphonse IX, seigneurie personnelle, seigneurie naturellePalabras claves:
Juan de Osma, Alfonso VIII, Alfonso IX, Fernando III, señorío feudal, señorío naturalPlan
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1Sous le règne de Ferdinand III (1217/1230-1252), le royaume castillano-léonais connaît une expansion territoriale sans précédent1 dont la principale conséquence est l’affermissement de la noblesse, récompensée pour sa participation à la Reconquête par l’attribution de terres de señorío. Face au renforcement des seigneuries, la monarchie entreprend alors de jeter les bases d’une centralisation politique et de favoriser l’unification juridique2. Aussi, le programme politico-culturel alphonsin s’inscrit-il dans la continuité, ainsi que le déclare Alphonse X lorsqu’il se présente comme le digne héritier de son père3. Cette démarche, qui participe incontestablement d’une stratégie de légitimation, a contribué à donner de la monarchie de Ferdinand III l’image, assez répandue en Castille au XVe siècle, d’une « monarchie fondatrice »4. Quoi qu’il en soit, c’est bien sous le règne de Ferdinand III que sont composées deux des principales sources attestées de l’Histoire d’Espagne, le Chronicon mundi (1236), rédigé par Luc de Tuy à la demande de la reine Bérengère et le De rebus Hispaniae (1243-1246), commandé à Rodrigue Jiménez de Rada par le roi Ferdinand, deux chroniques dont le propos est fort différent. Si le Chronicon mundi présente l’idéal léonais d’une royauté impériale appuyée sur l’Église et contrôlant la noblesse, le De rebus Hispaniae, pro-castillan, offre, en revanche, le modèle d’une royauté féodale fondée sur un pouvoir partagé entre le roi et la noblesse5. Mais qu’en est-il de la Chronica regum Castellae ? Malgré le peu d’échos qu’elle reçut en son temps6, la chronique de Jean d’Osma représente une source d’information précieuse pour qui veut étudier les rapports entre la royauté et les élites. Voici donc Jean, chancelier de Ferdinand III entre 1217 et 1246, évêque d’Osma de 1231 à 12407, qui, peu de temps après la prise de Cordoue (1236), achève la rédaction de la Chronica regum Castellae8, dont ni le propos ni le promoteur – à la différence du Chronicon et du De rebus – ne sont affichés. Après un résumé de l’histoire de la Castille depuis la mort du comte Fernán González (970) jusqu’à la fin du règne de Sanche III (1157-1158), il centre son récit sur les règnes d’Alphonse VIII (1158-1214), d’Henri Ier (1214-1217) et surtout de Ferdinand III. Ce choix porte le chancelier à mettre l’accent sur une période particulièrement riche de la Reconquête, dont il fut le témoin oculaire et l’un des principaux acteurs. Or, dans une société marquée à la fois par les aspirations d’une noblesse désireuse de conserver ses privilèges et les principes d’un centralisme naissant, on peut se demander quel est le parti pris politique de l’auteur9. Pour répondre à cette question, je me suis intéressée aux devoirs d’auxilium et de consilium qui lient les vassaux à leur seigneur10, mais aussi à l’auxilium et au consilium divins qui unissent le roi à Dieu.
Auxilium et consilium : les devoirs des vassaux du roi
2Profondément ancrée dans son époque, la Chronica regum Castellae garde trace de certains éléments propres au lien de dépendance personnelle. Aussi nous livre-t-elle l’image d’un monarque entouré de vassaux qui accomplissent leurs devoirs d’aide et de conseil.
3À plusieurs reprises, Jean d’Osma montre le roi Alphonse VIII oeuvrant à la conquête des territoires entouré des siens ou suscitant leur aide ; au moment, par exemple, de la seconde invasion almohade11, durant la bataille d’Alarcos12 ou encore lorsqu’il envahit la Gascogne13. Comme en témoigne l’emploi récurrent du verbe « mandare » ou de l’expression « de mandato »14, ces auxiliaires militaires répondent avant tout à l’initiative du souverain. Voyons les commentaires du chroniqueur lorsqu’il évoque la participation des « barones autem uiri et potentes » à la prise de Cordoue : « quidam tamen ex eis de mandato regis redierant pro militibus habendis, cum quibus regi seruire tenebantur »15. Le soutien militaire apporté à Ferdinand III durant le siège de la ville est présenté ici comme un devoir accompli sur l’ordre du roi. La participation des hommes à l’effort guerrier est alors donnée en exemple à ces élites qui forment l’entourage du monarque pour leur rappeler leurs obligations.
4La plupart de ces hommes sont en effet issus de la strate supérieure de l’aristocratie laïque. C’est grâce, notamment, à l’appui de Diego López de Haro et de plusieurs autres magnats qu’Alphonse VIII remporte la forteresse d’Alcaraz16. De même, nombre de ceux qui soutiennent la reine Bérengère et son fils Ferdinand sont des « magnates »17. Parmi ces magnats s’illustrent certains membres de ces familles dont la Chronica souligne la fidélité presque sans faille. Au premier plan figure l’alférez d’Alphonse VIII, Diego López de Haro18. On le retrouve à la tête des troupes castillanes pendant la bataille de Las Navas de Tolosa, au sein d’une énumération où le chroniqueur ne cite d’ailleurs que des membres du lignage des Haro : « In prima acie ex parte gloriosi regis erat nobilis uassallus eius, fidelis et strenuus, Didacus Lupi […] »19. Nobilis, fidelis et strenuus, Diego López aide aussi Alphonse IX de León à s’emparer d’Alcantara20. Jean d’Osma retient donc surtout le courage et la fidélité exemplaires du noble vassal d’Alphonse VIII. Il passe même sous silence les raisons de son bannissement, ne retenant que le moment où le roi lui accorde sa grâceà son retour de Gascogne21. Le fils de Diego López, Lope Díaz22, figure également aux côtés du roi castillan durant la bataille de Las Navas23 mais il compte aussi parmi les principaux alliés de Bérengère et de Ferdinand III. On le voit défendre, au péril de sa vie, la ville de Burgos assiégée par le roi Alphonse IX de León : « Erat autem illis diebus Burgis Lupus Didaci et multi nobiles et strenui Castellani cum eo, parati exponere animas suas, si opus esset, pro ciuitate tuenda »24. On trouve enfin, à la tête des troupes aragonaises ayant pris part à la bataille de las Navas, le noble vassal du roi d’Aragon, García Romero, qui se distingue par son courage et sa fidélité exemplaires25.
5Cependant, les nobles qui forment l’entourage des monarques ne sont pas les seuls à les soutenir dans leur entreprise. Il y a aussi les représentants des villes, dont on sait qu’ils ont joué un rôle prépondérant sous le règne de Ferdinand III26. Ces hommes des villes qui, aux côtés des magnats, rendent hommage au roi Ferdinand le jour de son accession au trône de Castille27 et qui participent à la campagne de Cordoue28. Toutes les forces sont ainsi mobilisées autour du souverain pour la préservation et l’expansion du royaume29; un modèle qui trouve d’ailleurs sa pleine expression dans le Fuero Juzgo, livre IX, titre II, loi 9 (« Que deue seer guardado si guerras a en Espanna ») :
La entençión que nos auemos de la salut del pueblo nos constrinne que assi commo fazemos ley departir los pleytos d’ellos assi fagamos ley que ell uno aiude al otro pora lidiar e por se deffender […]30.
6En effet, le texte juridique montre que ce devoir d’entraide s’adresse à tous les sujets sans exception :
Onde todo omne de nuestro regno siquier sea obispo siquier sea conde. o duc. o rico omne. o ynfançon o qualquier omne que sea en la comarca de los enemigos. o si fuere llagado de la frontera açerca d’ellos. o si allegar alli a ellos por auentura d’otra tierra todo que sea çerca de la frontera fasta.C. millas d’aquel lugar du se faze la lid. despues que gi lo dixieren el rey o su omne. o pues que lo el sabe por si […]31.
7Ainsi se dessine, dans la chronique, le modèle d’une relation fondée sur la fidélité inconditionnelle des vassaux envers leur seigneur. C’est ce que montre Jean d’Osma lorsqu’il évoque le moment où le roi de Baeza entre dans le vasselage du roiFerdinand III : « […] ibique rex Biacie occurit ei et factus est uassallus eius ipse et filii sui, et inseparabiliter adhesit ei et usque ad mortem »32, une fidélité qui s’impose comme exemplaire au regard de l’infidélité de roi de Valence qui avait rompu, un an plus tôt, les liens qui l’unissaient à Ferdinand33.
8Au devoir d’auxilium, accompli par de valeureux et fidèles vassaux, s’ajoute le devoir de consilium, dont la valeur et la fiabilité reposent sur une qualité indispensable : la « prudentia ». C’est sur les conseils de sa mère, qualifiée de femme sage (« consilio prudentis matris »), que le roi Pierre d’Aragon se rallie au roi Alphonse VIII34; c’est aussi en suivant les conseils de sa mère Bérengère, dotée de la même qualité, que Ferdinand maintient le siège devant le château de Capilla35. De même, les reines Bérengère et Béatrice recommandent à Alvar Pérez de Castro de quitter le royaume sur les conseils des hommes sages de leur entourage (« habito prudentum uirorum consilio »36). Du côté maure enfin, le roi Aben Hut doit la conquête du royaume de Murcie aux conseils d’un homme sage : « […] ciuitatem et regnum obtinuit, usus consilio cuiusdam Mauri potentis et prudentis […] »37. Telle est donc l’image du conseiller exemplaire que le chroniqueur met en exergue.
9De l’auxilium et du consilium exercés conjointement dépend alors la réussite du monarque, comme le suggèrent certains passages. On nous indique, par exemple, que le roi Aben Hut doit à l’aide et aux conseils des Murciens sa conquête rapide des terres andalouses : « quorum consilio et auxilio infra breue tempus fere totam Andaluciam Auenhut acquisiuit »38. À l’inverse, toute défaite est due à un manque d’aide et de conseil. C’est ainsi que le texte justifie la défaite des Maures à Las Navas de Tolosa39 ou celle du comte Alvar Núñez de Lara et de ses alliés40.
10Nous voilà arrivés à une étape importante de la démonstration. En effet, si Jean d’Osma relève les points forts d’une relation fondée sur un engagement inconditionnel des vassaux envers leur seigneur, il ne manque pas d’en dénoncer les faiblesses. Prenons le cas de Diego López de Haro. Jean, nous l’avons vu, fait de don Diego un vassal exemplaire en passant sous silence les raisons de son bannissement. Or, sa mort fait l’objet d’un développement qui mérite d’être relevé et analysé :
Igitur cum esset apud Valem Oleti, uenit nuncius ex insperato, qui nunciauit ei mortem nobilisimi et fidelissimi uasalli sui domini Didaci, de cuius morte doluit inconsolabiliter ; diligebat siquidem eum et in eo super omnes uiuentes confidebat ; et cum iam cerneret sibi mortis periculum imminere, quia iam ualde debilis erat et senectute confectus et laboribus multis et doloribus actritus, proposuerat regnum et filium impuberem et uxorem et filias fidei predicti vassalli nobilis et fidelis commictere, et omnia in manu eius et potestate dimictere, certam gerens fiduciam quod ipse cuncta fideliter ministraret et omnia debita eius, quibus multis obligatus tenebatur, soluere festinaret. Tanta igitur spe, et in mortis articulo constitutus, frustratus rex gloriosus doluit ultra modum41.
11Si le chroniqueur souligne, à quatre reprises, la fidélité constante du vassal d’Alphonse VIII, il présente aussi sa disparition comme un événement malheureux qui, surtout, bouleverse les projets du vieux monarque, car il aurait souhaité lui léguer la tutelle de son héritier et la régence du royaume. Au-delà de l’image d’une relation politique exemplaire, ce que l’on retient ici, c’est la tristesse et la frustration du roi. L’équilibre du royaume est donc précaire et fragile. D’ailleurs, lorsque Jean d’Osma évoque la rupture entre Lope Díaz de Haro et Ferdinand III, il insiste sur le désordre qu’elle cause42. Cela va même plus loin, car nombreux sont les passages où sont dénoncées l’infidélité et l’inconstance des sujets. Ce sont en effet les termes qui sont employés pour qualifier la Gascogne : « Papertas siquidem terre, inconstancia hominum, in quibus rara fides inueniebatur, terram Vasconie ipsi regi rediderant odiosam […] »43. On voit aussi les habitants de Constantinople feindre la fidélité envers l’empereur Alexis : « Quorum timore Constantinopolitani receperunt dominum suum, simulantes fidem exterius, cum interiora ipsorum plena essent dolo »44. Et l’on assiste surtout, pendant les minorités successives, aux mouvements d’insurrection menés par des « magnates »45 qui sèment le trouble dans le royaume de Castille46. Mais le danger est aussi ailleurs, en León. En effet, le roi Alphonse IX n’hésite pas à enfreindre son devoir d’auxilium et à suivre les conseils de certains « suppôts de Satan » qui le poussent à rompre ses liens vassaliques47 avec Alphonse VIII : « Rex uero Legionis, qui ibat in auxilium regis Castelle, uenit Toletum et consilio quorumdam satellitum Sathane conuersus est in arcum prauum, querens occasiones quibus discederet ab amico, et de amico factus est crudelissimus inimicus […] »48. Le roi de León incarne alors tout ce qui pourrait mettre en péril la paix du royaume. Même lorsqu’il finit par s’allier à Alphonse VIII pour combattre les Maures, il fait preuve, en plusieurs occasions, d’inconstance et de pusillanimité 49.
12Face à ces débordements et ces imperfections, le chancelier forge alors, par contraste, l’image d’une royauté castillane exemplaire. Aussi souligne-t-il à plusieurs reprises la générosité du monarque à l’égard de ses auxiliaires militaires. On voit par exemple Alphonse VIII, avant la bataille de Las Navas de Tolosa, équiper généreusement les troupes ultramontaines qui l’ont rejoint50, puis, à l’issue du combat, récompenser le roi navarrais en lui restituant une partie de ses forteresses51. On voit aussi comment, une fois entré dans le vasselage de Ferdinand III52, Alvar Pérez reçoit les châteaux que le roi de Baeza avait remis au roi castillan53. Enfin, c’est encore la générosité de Ferdinand III qui est mise en relief à travers l’évocation de la solde que perçoivent les troupes du roiavant la prise de Jaén54 ou avant le siège de Capilla55. Tel serait alors l’enseignement de la chronique : les vassaux doivent faire preuve d’une fidélité sans faille envers leur seigneur et roi s’ils veulent obtenir les privilèges qui leur sont dus. Mais nous avons vu que ce n’est pas toujours le cas. La démonstration de la libéralité du roi relèverait donc davantage, comme l’a suggéré Ana Rodríguez López, d’une stratégie de légitimation du pouvoir royal que de la valorisation d’une réciprocité politique parfaite56. Ainsi, à la générosité du monarque s’ajoutent d’autres qualités. D’Alphonse VIII, on retiendra l’image d’un roi se consacrant sans relâche à la conquête des territoires57; de Ferdinand III, celle, aussi, d’un monarque qui n’abandonne jamais la lutte, et dont la fermeté et la constance sont soulignées maintes fois dans le récit du siège de Capilla58.
13Par conséquent, si le chancelier prône le modèle d’une relation politique fondée sur le respect absolu des devoirs d’auxilium et de consilium, auxquels sont associées des valeurs telles que la strenuitas, la fidelitas et la prudentia, c’est pour mieux ramener les puissances du royaume sous la coupe de l’autorité royale. De fait, loin de présenter les aspirations d’une noblesse désireuse de faire valoir ses privilèges – comme ce sera le cas du De rebus Hispaniae59 –, la Chronica regum Castellae dénonce les débordements et donne, par là même, l’image d’une royauté exemplaire. Au-delà des liens qui unissent le roi à ses sujets, il est un autre type de relation, plus parfaite, celle qui lie le roi à Dieu.
Auxilium et consilium divins : le roi et Dieu
14En effet, dès le début du récit, le chroniqueur nous montre que les monarques jouissent d’un soutien supérieur à celui qu’ils reçoivent de leurs vassaux : celui de Dieu. C’est en s’inspirant du conseil salutaire de Dieu que le roi Alphonse VI entreprend de conquérir Tolède : « Inspirauit et Dominus consilium salutare ut obsideret Toletum […] »60. De même, si le règne d’Alphonse VII présente, à ses débuts, des signes de faiblesse61, il connaît une suite plus favorable grâce à l’intervention du Seigneur qui détient, nous dit le chroniqueur, les pouvoirs et les droits de tous les royaumes : « sed melior fortuna secuta et fauente siquidem sibi diuina gratia, in cuius manu sunt omnium potestates et omnia iura regnorum »62. De fait, toute victoire militaire est placée sous le signe de la Providence. Citons quelques exemples. C’est par la grâce de Dieu qu’Alphonse VIII s’empare de Cuenca63. C’est aussi grâce à Dieu qui le destine à accomplir de grandes choses, que le principal vassal d’Alphonse VIII, Diego López de Haro, s’échappe d’Alarcos64. En effet, trois ans plus tard, à travers Diego López et les hommes qui l’accompagnent, Dieu permet à la ville de Madrid de résister à l’assaut des troupes almohades65. Mais c’est aussi Dieu qui mène les combattants à la défaite. Ainsi s’explique la défaite d’Alarcos, à travers laquelle le Seigneur a voulu montrer au roi Alphonse VIII que « le royaume des fils des hommes est entre Ses mains et qu’Il le donne à qui Il veut »66, une citation biblique que Jean d’Osma cite à plusieurs reprises67. Le message est clairet il s’adresse à la noblesse : les rois doivent la terre qu’ils gouvernent à Dieu et à Lui seul. On voit alors comment le Seigneur permet à Alphonse VIII de prendre sa revanche après la défaite d’Alarcos dans un passage où le roi, touché par l’Esprit saint, trouve la force de reprendre le combat contre l’infidèle : « Irruit igitur Domini Spiritus in regem gloriosum et induit eum uirtus ex alto, sicque quod tam longo tempore preconceperat produxit in actum »68. Dieu devient ainsi le principal « adiutor »69 du monarque, et la perte de Salvatierra, un signe de l’intervention divine, comme en témoignent les commentaires du chroniqueur sur le sens prophétique du nom de la forteresse70. Dès lors, le roi71 et ses troupes sont investis d’une force supérieure qui va les mener à la victoire de las Navas72. Et au moment où les combattants, réunis en conseil, ne parviennent pas à prendre de décision, ils implorent l’aide de Dieu : « Discedunt hora uespertina nullum consilium inuenientes quod eis placeret, sed disponunt implorare diuinum auxilium […] »73. Par conséquent, il apparaît que le secours et le conseil divins sont les principales clés du succès militaire du monarque74. Placé dans une relation qui l’unit intimement la divinité, le roi se libère ainsi de toute pression sociale, ce qui se traduit par l’image d’une émancipation.
15Cette émancipation s’exprime à travers les deux périodes de la vie d’un gouvernant qui sont décrites dans la chronique : la période de la jeunesse, qui peut être marquée par des erreurs ou des difficultés, et la période où le roi, parvenu à la maturité, se pare de toutes les qualités nécessaires au bon gouvernement du royaume. Le chancelier distingue en effet deux moments dans la vie de Ferdinand, le fils aîné d’Alphonse VIII. Après avoir commis des excès dus à sa jeunesse75, il acquiert une maturité et une sagesse qui lui permettent de comprendre que le principal objectif des monarques en cette période doit être la reconquête des territoires perdus. Le texte valorise alors, à travers lui, l’image d’un prince avant tout guerroyeur :
Factus autem grandiusculus, circa finem adolescencie prudenciam induens, cum robore iuuenilis etatis cepit omnia predicta uilipendere et armorum usui cepit iuuari, libenter adherens illis, quos in armis strenuos nouerat et rerum bellicarum expertos76.
16De même, une fois devenu mature, Alphonse VIII devient un bon gouvernant qui assume pleinement son rôle en exerçant la justice : « Grandiusculus autem factus idem rex cepit uiriliter agere et confortari in Domino et exercere iusticiam, quam semper dilexit et potenter et sapienter exercuit usque in finem uite sue »77. Néanmoins, le roi pèchera par orgueil, ce qui explique sa défaite à Alarcos78. Ce n’est donc que plus tard qu’il prend les traits d’un roi idéal, précisément au moment où il est touché par l’Esprit de Dieu (cf. supra).
17Désormais, Alphonse VIII est capable de juger s’il doit s’en remettre ou pas à l’aide et au conseil des hommes qui l’entourent. Ainsi, pendant la bataille de las Navas, il repousse les conseils de ceux qui, au moment où l’archevêque de Bordeaux et ses hommes décident de se retirer, lui recommandent de les menacer afin qu’ils participent au combat :
Licet autem consultum fuisset regi nobili ut eos terreret uerbis asperis atque minis, quia sua consumserant et ab eo multa receperant, noluit tamen acquiescere predicto consilio, sed in pace permisit eos abire, donans archiepiscopo Burdegalensi munera et expensas79.
18Cependant, c’est Ferdinand III qui incarne le modèle d’une royauté parvenue au faîte de la maturité, une royauté prête à prendre son envol. D’abord, il s’adoube lui-même80, puis le voici qui, touché par l’Esprit de Dieu (« cum irruisset in eum Spiritus Domini »81), déclare à sa mère, devant une assistance de magnats, (« coram nobilissima genitrice sua, magnatibus cunctis astantibus »82) qu’il veut reprendre la lutte contre les ennemis de la foi chrétienne83. Une décision qui requiert néanmoins l’assentiment des conseillers de la « curia » royale, comme le précise Bérengère, qui s’en remet à eux : « Astant uassalli uestri, curia interest, ipsi consulant nobis sicut tenentur et consilium eorum sequimini in hoc facto »84. Moment de grâce où le conseil est en phase avec les attentes du monarque : « omnes in eadem sententia conuenerunt »85 ! C’est désormais un roi accompli, directement éclairé par la Providence, qui oeuvre à la reconquête des territoires au nom de la foi.
19Au conseil que lui dictent ses vassaux en matière militaire86, il préfère alors le conseil divin. Voici un exemple. Tandis que Ferdinand s’apprête à rejoindre le Maître de Calatrava qui se trouve à la frontière d’al-Andalus, ses hommes – des « magnates et consiliarii »87 – lui conseillent de ne pas y aller, mais touché par l’Esprit saint, comme nous le rappelle le chroniqueur, le roi suit le conseil le plus salutaire, celui de Dieu :
Rex uero, in quem Spiritus Domini irruerat, ductus saniori consilio, tanquam a Domini Spiritu, postpositis, ne dicam spretis, omnium uoluntatis et consiliis, Toleto festinanter exiuit, et uersus partes illas gloriosus miles Christi cepit ire88.
20C’est d’ailleurs Dieu, dont Jean d’Osma ne cesse de rappeler qu’« Il détient le royaume des hommes »89, qui réunit en la personne du roi Ferdinand les royaumes de Castille et de León90. Le monarque ne subit donc plus que l’influence divine et toute recommandation qui irait à l’encontre de ses projets est vaine91. De ce point de vue, la conquête de Cordoue est exemplaire. On y voit Ferdinand s’engager à venir secourir le petit groupe d’hommes qui se sont infiltrés dans la ville et rejeter les conseils de ceux qui veulent l’en empêcher92. Désigné alors soldat du Christ – « miles Christi fortissimus rex Fernandus »93 – et guidé par le conseil de l’Esprit saint – « consilio Spiritus Sancti ductus »94 –, le roi prend les traits d’un véritable libérateur95 qui, en anéantissant le principal bastion d’al-Andalus, rachète le péché de Rodrigue :
Sic igitur per uirtutem Domini nostri Iesu Christi Corduba, famosa ciuitas, nitore quodam peculiari et ubere solo predita, queque tanto tempore captiua tenebatur, scilicet a tempore Roderici, regis gotorum, redita est cultui christiano per laborem et strenuitatem domini nostri regis Ferrandi96.
21À cette occasion, Ferdinand suit, parce qu’il juge que c’est le plus sage97, le conseil de ceux qui lui recommandent de signer le traité de paix avec Cordoue en acceptant la condition fixée par les habitants. Mais ne trouvant auprès de son entourage aucune solution pour le repeuplement de la ville98, il s’en remet à nouveau au Seigneur. Une fois de plus, la divine Providence comble le roi, et des hommes venus de toutes parts viennent peupler miraculeusement la ville : « et sic diuina prouidencia supleuit quod magnum consilium formidabat »99. Telle est donc l’image que nous livre la Chronica regum Castellae : celle d’une royauté souveraine, guidée par l’Esprit saint, et qui tient sa légitimité de Dieu. D’ailleurs, n’est-ce pas Dieu Lui-même qui a restitué la ville de Burgos à son seigneur naturel, le roi Ferdinand III : « Liberauerat enim Dominus Deus quasi miraculose ciuitatem Burgensem de manibus inimicorum suorum, et restituit eam uere et naturali domine »100 ? Une seigneurie naturelle dont on semble nous indiquer qu’elle pourrait bien prendre le pas sur la seigneurie personnelle… Quoi qu’il en soit, en faisant de Dieu le meilleur allié et le meilleur conseiller du monarque, le chroniqueur opère un glissement qui ramène le roi à la divinité, et le situe, par là même, hors de toute atteinte. Sans doute faut-il y voir la marque d’une chancellerie royale dont la documentation regorge de références religieuses et où le roi Ferdinand est caractérisé de « Dei gratia rex »101. De plus, en plaçant le roi juste après Dieu, au sommet de la hiérarchie, Jean d’Osma impose un ordre politique – Dieu, le roi, les vassaux – qui sert pleinement son projet de renforcement du pouvoir monarchique.
22Ces stratégies discursives révèlent sans doute les aspirations de ceux qui oeuvrent à la consolidation du pouvoir royal. À travers certains éléments, on perçoit d’ailleurs, ça et là dans le texte, la présence de ces officiers royaux qui en seront les principaux acteurs. Au premier plan figure le chancelier lui-même dont la présence est soulignée en plusieurs occasions : au moment de l’excommunication d’Alvar Pérez et de Mencía Lopez, à laquelle prennent part des jurisconsultes102, avant la bataille de Cordoue, lorsque le roi l’envoie trouver Bérengère pour qu’il distribue la solde aux hommes qui se trouvent auprès d’elle103, ou encore lors de la consécration de l’église de Cordoue104. Outre le chancelier et les jurisconsultes apparaît aussi un des plus hauts représentants de l’administration territoriale, le merinus maior de León, García Rodríguez Carlota105, dont la documentation garde trace dès 1228 en Asturies, et qui occupa cette charge en León de 1230 à 1249106. Citons aussi le portarius chargé par le roi de remettre officiellement à Lope Díaz dix-sept forteresses castillanes pour une période de cinq ans107. Enfin, on remarquera à quel point le chancelier insiste sur la signature des actes à travers l’emploi récurrent du verbe « firmare »108. La référence à ces différentes charges royales, dédiées à l’affirmation et à la centralisation du pouvoir royal, témoigne ainsi de ce qui se prépare dans l’entourage du monarque.
23Par conséquent, à travers la valorisation de l’auxilium et du consilium divins, Jean d’Osma récupère des notions propres au lien de dépendance personnelle et les intègre à un ordre supérieur. La Chronica regum Castellae présente alors le modèle d’une monarchie souveraine, vers laquelle doivent converger toutes les puissances du royaume. C’est Ferdinand III qui incarne cette royauté exemplaire, essentiellement guidée par l’Esprit de Dieu, et qui se consacre sans relâche à la lutte contre l’infidèle109. Ainsi, les phénomènes observés tout au long de cette analyse nous montrent que la Chronica fut sans doute composée pour contrecarrer les projets d’une aristocratie profondément attachée aux principes de la féodalité. Voilà donc le témoignage d’un chancelier-historien rêvant d’une royauté libérée de toute pression sociale et contribuant, dans l’ombre, à l’élaboration d’un système idéologique qui s’épanouira sous le règne du roi Sage.
Notes
Pour citer cet article
Référence électronique
Patricia Rochwert-Zuili, « Auxilium et consilium dans la Chronica regum Castellae », e-Spania [En ligne], 2 | décembre 2006, mis en ligne le 27 mars 2008, consulté le 22 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/281 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.281
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