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Notes
Sobre la vida y las obras de Tajón, cf. José Carlos MARTÍN IGLESIAS, “Tajón de Zaragoza”, en Carmen CODOÑER (coord.), La Hispania visigótica y mozárabe. Dos épocas en su literatura, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2010, p. 196-201 e id., “Tajón de Zaragoza”, Diccionario biográfico español, XLVII, Madrid: Real Academia de la Historia, 2013, p. 544-545. Cf. también Ángel Custodio VEGA, España Sagrada. LVI. De la Santa Iglesia Apostólica de Eliberri (Granada), Madrid: Imprenta Maestre, 1957, p. 231-238, Manuel Cecilio DÍAZ Y DÍAZ, Libros y librerías en la Rioja altomedieval, Logroño: Ochoa 1979, p. 333-341; id., “Tajón de Zaragoza”, en Angelo DI BERNARDINO (coord.), Patrología. IV. Del Concilio de Calcedonia (451) a Beda. Los Padres Latinos, Madrid 2000, p. 131-134; Michael Murray GORMAN, “The Visigothic Commentary on Genesis in Autun 27 (S. 29)”, Recherches Augustiniennes 30 (1997), p. 167-276; José Manuel DÍAZ DE BUSTAMANTE, “Taio Caesaraugustanus ep.»” en Paolo CHIESA, Lucia CASTALDI (ed.), La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission, Florencia: Edizioni del Galluzo, 2005, p. 520-525; Ruth MIGUEL FRANCO, “Ecos del Epistularium de Braulio de Zaragoza en la carta prefacio de Tajón de Zaragoza a Eugenio de Toledo (CPL 1267) en los Moralia in Job”, Lemir 14 (2010), p. 289-300.
Cf. más adelante (nt. 18) para las cuestiones relativas al estado del texto y su transmisión.
Cf. René WASSELYNCK “Les compilations des Moralia in Iob du VIIe au XIIe siècle”, Recherches de Théologie Ancienne et Médiévale, 29 (1962), p. 5-32.
Paolo CHIESA, “Valutazioni preliminari della tradizione indiretta latina antica dei Dialogi”, en Paolo CHIESA (ed.), I Dialogi di Gregorio Magno. Tradizione del testo e antiche traduzioni. Atti del convengno per le celebrazioni del XIV centario della morte di Gregorio Magno, Florencia: Edizioni del Galluzo, 2006, p. 15-32; Lucia Castaldi, Fabrizio Martello, “Tempera quasi aurum: origine, redazione e diffusione del Liber testimoniorum di Paterio”, Filologia Mediolatina 18, 2011, p. 23-107, p. 67-100; id., La trasmissione dei testi latini del Medioevo. Mediaeval Latin Texts and Their Transmission. Te.Tra 5: Gregorius I Papa, Florencia: Edizioni del Galluzo, 2013.
Jean BATANY, “Tayon de Saragosse et la nomenclature sociale de Grégoire le Grand”, Archivum latinitatis medii aevi («Bulletin du Cange»), 37, 1970, p. 173-192; Joshua TIMMERMAN, Beati patres: Uses of Augustine and Gregory the Great at Caroligian Church Councils, 816-836. A Thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the Degree of Master of Arts, Vancouver, 2015.
Cf. Pedro MARTÍN HERNÁNDEZ, “El pensamiento penitencial de Tajón”, Revista española de teología, 2, 1946, p. 185-222; Luciano RUBIO, “Presencia de San Agustín en los escritores españoles de la España romana y wisigoda”, La Ciudad de Dios, 200, 1987, p. 477-506; Elena CONDE GUERRI, “Tajón de Zaragoza y su tradición doctrinal sobre los pastores animarum”, Aragón en la Edad Media, 14-15, 1999, p. 329-339..
Laureano ROBLES CARCEDO, “Tajón de Zaragoza, continuador de Isidoro”, Saitabi, 21, 1971, p. 19-25.
Cf. L. Robles Carcedo, art. cit., p. 25.
Jesse KESKIAHO, Dreams and Visions in the Early Middle Ages. The Reception and Use of Patristic Ideas, 400-900, Cambridge: Cambridge University Press , 2015, p. 119-123.
Manuel RISCO, España Sagrada, XXXI, Madrid: Antonio de Sancha, 1776, p. 171-544.
PL 80, 723-990.
Eduard ANSPACH, Taionis et Isidori. Nova fragmenta et opera, Madrid: Junta para ampliación de Estudio e investigaciones científicas, Centro de estudios históricos, 1930, p. 6-22.
PLS 4, 1670-1678.
Dionysus DE SAINTE-MARTHE et al., Sancti Gregorii pape I cognomento Magni Opera omnia, IV, Parisiis: Dionysus Moreau, 1705.
Cf. Marcus ADRIAEN, Gregorii Magni Moralia in Iob. I. I-III, Corpus Christianorum. Series Latina 143, Turnhout: Brepols, 1979-1985, p. xii..
La pertinencia de esta postura para el análisis del texto Tajón ya ha sido expuesta por P. Chiesa, art. cit., p. 89.
Actualmente es posible hacerse una buena idea de la tradición manuscrita de la obra a partir de la base de datos de Mirabile (http://www.mirabileweb.it/), sin perder de vista las consideraciones sobre los códices ofrecidas en los catálogos actualmente disponibles: Manuel Cecilio DÍAZ Y DÍAZ, Index scriptorum Latinorum medii aevi Hispaniorum, I, Salamanca: Universidad de Salamanca, 1958, p. 61; Eligius DEKKERS, Emil GAAR, Clavis Patrum Latinorum, Corpus Christianorum. Series Latina, Abbatia Sancti Petri, Turnhout: Brepols (1ª ed. 1965), 1995, p. 422-423; J. M. Díaz de Bustamante, art. cit., p. 522-523; J. Keskiaho, op. cit., p. 246-247. Los códices de la tradición mozárabe, ambos del siglo X (Madrid, Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Aemil. 44, y Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ripoll 49), carecen de todo el corpus preliminar, esto es, la carta de Tajón a Quírico y el poema, así como la respuesta de Quírico, que la tradición sitúa al final de la obra. Están faltos asimismo del final del texto de Sent. 1.34 y el inicio de 1.35, pérdida seguramente imputable, como indica Anspach, a la pérdida de un folio en su rama de la transmisión. El códice de Madrid está falto de Sent. 5.34-36, y el de Barcelona de Sent. 5.36, lo que Anspach justifica igualmente con una pérdida de los folios finales en sendos modelos. Por otro lado, Anspach señaló que el códice de Berlín, Staasbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz, lat. 2o 741, del siglo IX, podría transmitir una versión “primitiva” de la obra, en cuanto que en ella no aparecen los préstamos tomados de Pseudo-Agustín ni la última sección de Sent. 5.34, tomada de Mor. 8.8.13. Por cuanto por mi parte he podido comprobar, presentan las mismas características también los manuscritos de Gante, Centrale Bibliotheek der Rikksuniversiteit 310, Montpellier, Bibliothèque Interuniversitaire, Section de Médicine H 62, Oxford, BL laud. misc. 433 y París, BnF lat. 9565, todos ellos también del siglo IX y desconocidos para el estudioso alemán. Hay que añadir, respecto de las indicaciones dadas por Anspach, que todos estos códices están también carentes de la mayor parte de préstamos isidorianos. Si derivan en efecto de una “primera redacción” de la obra, hay que admitir que la epístola a Quírico –que todos testimonian junto al poema inicial, excepto el de Montpellier, que se encuentra mútilo de los primeors folios– fue incorporada en el modelo de su rama a partir de un códice ajeno a la misma, ya que en ella Tajón indica que integró los fragmentos agustinianos. Los códices restantes (Laon, Bibliothèque Municipale, 319, París, BnF lat. 2306 y París, BnF n. a. l. 1463, igualmente del IX), copias las tres procedentes de ámbito carolingio, transmiten las dos epístolas y el poema, los añadidos agustinianos e isidorianos y no presentan omisiones comunes relevantes. Existen asimismo dos testimonios fragmentarios de fines del siglo VIII (Berne, Burgerbibliothek 611, f. 42-93 + Paris, BnF lat. 10756, f. 62-69, y München, Bayerische Staatsbibliothek Clm 29553/1, f. 9r-10v) y uno del IX (Laon, Bibliothèque Municipale 121, f. 129), donde la escasa cantidad de texto transmitido no consiente por ahora la adscripción a alguna de las ramas aquí descritas.
Cf. nt. Los préstamos agustinianos son Taio Caes. Sent. 1.35 = Hypomn. 6, según la identificación de Anne GRONDEUX, “Note sur la présence de l’Hypomnesticon pseudo-augustinienne dans le Liber glossarum”, Dossiers d’HEL, SHEL, L’activité lexicographique dans le haut Moyen Âge latin. Recontre autour du Liber Glossarum (suite), 8 (2015), p. 60, y Taio Caes. Sent. 1.4 = Dial. quaest. 1, Taio Caes. Sent. 1.15 = Dial. quaest. 16, según Lukas Julius DORFBAUER, “Eine Untersuchung des pseudoaugustinischen Dialogus quaestionum (CPPM 2A 151)”, Revue Bénédictine 121 (2011), p. 301-304. Por su parte, los préstamos isidorianos son los siguientes:Taio Caes. Sent. 1.2 = Isid. Hisp. Sent. 1.23, Taio Caes. Sent. 1.9 = Isid. Hisp. Sent. 1.4, Taio Caes. Sent. 1.8 = Isid. Hisp. Sent. 1.6 entero, Taio Caes. Sent. 1.15 = Isid Hisp. Sent. 1.9, Taio Caes. Sent. 1.16 = Isid. Hisp. Sent. 1.8, Taio Caes. Sent. 2.14 = Isid. Hisp. Sent. 1.23.7 (aparece en todos los códices de la rama breve), Taio Caes. Sent. 2.15 = Isid. Hisp. Sent. 2.6, Taio Caes. Sent. 4.12 = Isid. Hisp. Sent. 2.33 entero (en los códices de la rama breve aparece 2.33.2-3, excepto el manuscrito de Montpellier, que omite toda la sección isidoriana) Taio Caes. 4.25 = Isid. Hisp. 2.38.1-6 (en la versión breve aparece 2.38.1, excepto en el códice de Montpellier, que igualmente suprime todo).
Cf. la posible explicación dada por E. Anspach, op.cit., p. 10.
Cf. Pierre CAZIER, Isidorus Hispalensis. Sententiae. Corpus Christianorum. Series Latina, 111, Turnhout: Brepols, 1998, p. VII-XXXIV; Carmen CODOÑER MERINO, “La ‘sententia’ y las ‘Sententiae’ de Isidoro de Sevilla”, en Carmen CODOÑER MERINO, Paulo Farmhouse ALBERTO (edd.), Wisigothica. After Díaz y Díaz, Florencia: Edizioni del Galluzo, 2014, p. 3-48.
Cf. a este respecto las consideraciones de P. Cazier, op. cit., p. X-XIII.
En su primer libro, Isidoro expone, en sentido amplio, una serie de cuestiones dogmáticas fundamentales (Dios, los ángeles, la criatura, Cristo, la Iglesia, las Escrituras, los sacramentos, los milagros, el anticristo y el juicio final, la gloria de los santos), lo que da paso a un segundo libro de “ética individual” (las virtudes, la gracia y la predestinación, los pecados y los pecadores) y a un tercero de “ética social” (virtudes y pecados en la relación con el prójimo, organización de la Iglesia y del poder secular) que culmina en sendos capítulos sobre la brevedad de la vida y la muerte. Parece como si los dos últimos libros fueran una suerte de “apéndice” derivado del caudal doctrinal del primero.
C. Codoñer, art. cit., p. 3-15.
Puede consultarse el buen aparato de fuentes de la edición de P. Cazier, op. cit. La cuestión ha sido objeto de estudio específico también por C. Codoñer, art. cit., p. 15-20.
Cf. Isid. Hisp. De vir. ill. 27, Versus 13-14.
El estudio del ritmo de la prosa en época visigoda apunta a una estrecha cercanía entre ambos autores: cf. Matilde CUPICCIA, “Clausole quantitative e clausole ritmiche nella prosa latina della Spagna visigotica”, Filologia Mediolatina, 8, 2001, p. 25-110. Sobre Braulio en general, así como sus relaciones personales y literarias con Tajón, puede ahora leerse Ruth MIGUEL FRANCO, Braulio de Zaragoza. Epístolas, Madrid: Akal 2015, p. 5-75.
“Igitur quum Rome positus eius que in Hispaniis deerant uolumina sedulus uestigator perquirerem inuentaque propria manu transcriberem tantaque dulcedo uerborum animum meum inextimabili suauitate mulceret, speciale quiddam in eadem sine comparatione potissima”, en M. C. Díaz y Díaz, Libros, p. 344.
Quizá se trate de la segunda parte de las Homiliae in Hiezechielem, de cuyo uso no hay trazos en la península hasta el viaje de Tajón, y a lo mejor la tercera y cuarta partes de los Moralia in Iob, obras ambas que Tajón dice le han infundido la idea sobre la singularidad de Gregorio. Cf. Fabrizio MARTELLO, “Vidimus Gregorium: il recupero, tra storia e leggenda, dell’eredità letteraria e spirituale di Gregorio Magno”, en Rainer BERNDT, Michel FÉDOU, Les réceptions des Pères de l’Église au Moyen Âge. Le devenir de la tradition ecclésiale. Congrès du Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris (11-14 juin 2008). Actes, II, Münster: Aschendorff, 2013, p. 965-996.
“Denique dum historiam beati Iob sub triplici indagatione, id est historica, tipica uel morali, studuit explanatione discutere atque Ezechielis prophete primam uel ultimam partem non inpari expositione percurrere tantorumque profunda misteriorum repulso ignorantie nubilo serena patefactione monstrare, pene totius noui ac ueteris testamenti patefecit arcana”, en M. C. Díaz y Díaz, Libros, p. 344.
“Dum beatissimi atque apostolici Gregorii […] dicta saepius lectione percurrerem, avidiusque mihi eis assiduum esse ipsa luculentissima verborum eius satisfactio suaderet, quiddam in eis repperi sine comparatione potissimum. Dum igitur unius sancti viri hoc est beati Iob historiam abstrusis mysteriorum opacitatibus textam sub triplici, id est typica, morali, atque historica, studuit expositione discutere, ac repulso ignorantiae nubilo, in aperto cunctis luce clarius serena patefactione monstrare, paene totam veteris ac novi Testamenti seriem rerum explanandarum necessitate est coactus exponere”, en F. Martello, All’ombra, p. 192.
PL 80, 729A-730A.
Acerca de la evolución y el desarrollo histórico de esta oposición alegórica, que tiene sus bases en una tradición patrística que se remonta a Orígenes, y su tratamiento por el obispo de Hipona puede consultarse Johannes VAN OORT, Jerusalem and Babylon: A Study into City of God and the Sources of His Doctrine of the Two Cities, Leiden – Köln: Brill, 1991. Por su parte, L. Rubio, art. cit., p. 497 ya advirtió, aunque sin ulteriores detalles, de la presencia en Tajón de “una idea esencialmente agustiniana del origen, progreso y fin de las Dos Ciudades”.
Creo que, en efecto, en las palabras de Tajón se comprueba un eco directo de Aug. Hip. Enarr. in Ps. 64.2, en Eligius DEKKERS, Johannes FRAIPOINT, Enarrationes in Psalmos, I-III, Corpus Christianorum. Series Latina 38-40, Turnhout: Brepols 1956, p. 823-824: “Et uidete nomina duarum istarum ciuitatum, Babylonis et Ierusalem. Babylon confusio interpretatur, Ierusalem uisio pacis. Intendite nunc ciuitatem confusionis, ut intellegatis uisionem pacis: istam toleretis, ad illam suspiretis. Unde dignosci possunt istae duae ciuitates? Numquid possumus eas modo separare ab inuicem? Permixtae sunt, et ab ipso exordio generis humani permixtae currunt usque in finem saeculi. Ierusalem accepit exordium per Abel; Babylon per Cain; aedificia quippe urbium postea facta sunt. Illa Ierusalem in terra Iebusaeorum; nam primo Iebus dicebatur: inde gens Iebusaeorum eiecta est, quando populus Dei liberatus est de Aegypto, et introductus est in terram promissionis. Babylon autem condita est in intimis Persidis regionibus, quae diuturno tempore caput extulit super caeteras gentes. Duae ergo istae urbes certis temporibus conditae sunt, ut manifestaretur figura duarum ciuitatum olim coeptarum, et usque in finem in isto saeculo mansurarum, sed in fine separandarum. Unde ergo possumus eas modo ostendere, quae permixtae sunt? Ostendet tunc Dominus, cum alios ponet ad dexteram, alios ad sinistram. Ierusalem ad dexteram erit; Babylon ad sinistram. Ierusalem auditura est: ‘Venite, benedicti Patris mei; percipite regnum quod uobis paratum est ab origine mundi’. Babylon auditura est: ‘Ite in ignem aeternum, qui paratus est diabolo et angelis eius’”.
Cf. sobre todo De civ. Dei 16.4 y 17.16. Agustín había expuesto ya esta doctrina en varias de sus homilías sobre los salmos (Enarr. in Ps. 64.2 y 136.1, 148.4, 145/6.20) y en De cat. rud. 21. Cf. J. Van Oort, op. cit., p. 118-122 y Allan FITZGERALD et al., Augustine through the Ages. An Encyclopedia, Grand Rapids, Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999, p. 88-84, 462-463.
Sobre esta “asistematicidad” del pensamiento gregoriano hay mucho escrito; cf. por ejemplo Caroline STRAW, Gregory the Great. Perfection in Imperfection, Berkeley. Los Angeles, Londres: University of California Press, 1988; Conrad LEYSER, Authority and Ascetism from Augustine to Gregory the Great, Oxford: Claredon Press, 2000 Claude DAGENS, “La fin des temps et l’Eglise selon Grégoire le Grand”, Recherches de science religieuse 58 (1970), p. 273-288; Jane BAUN, “Gregory’s Eschatology”, en Brownen Neil, Matthew Dal Santo (edd.), A Companion to Gregory the Great, Leiden–Boston: Brill, 2013, p. 157-176.
Es de utilidad consultar a este respecto la tabla de L. Robles Carcedo, art. cit., p. 23-24.
Sent. 5.20 (“De inferno superiore atque inferiore”): PL 80, 974D-975A.
Sent. 5.21 (“De igne purgatorio, quod post mortem peccata laxari credantur”), en PL 80, 975B-D.
Sent. 2.29 (“De Gehenna”), en Cazier, Isidorus Hispalensis (cf. nt. 21), 86.
Sent. 2.40 (“De Episcopis, qui pro ordinationibus munera libenter accipiunt”), en PL 80, 839C-840A.
Precisamente esto último, la disputa entre ángeles y hombres, se encuentra justo después de los capítulos correspondientes al pecado de Adán: cf. PL 80, 754B-757B.
Joseph ZYCHA, Augustinus. De Genesi ad litteram libri duodecim, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. XXVIII, Vienne: Tempsky, 1894.
Cf. Dorothea WEBER, Augustinus. De Genesi contra Manichaeos. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. XCI, Vienne: Akademische des Wissenschaften, 1998.
“Qui scelerate uiuunt in ecclesia, et communicare non desinunt… discant nihil ad emundationem proficere sibi”, en P. Cazier, op. cit., 75, y PL 80, 795C/D.
“Ipse enim sanguis redemptionis qui sumitur clamor nostri Redemptoris est”, etc., cf. PL 80, 705 B/C.
“Summum bonum est Deus, quia incommutabilis est et corrumpi omnino non potest. Creatura uero bonum, sed non summum est…”, en P. Cazier, op. cit., 7.
“Quod materiam habet unde existat, mutabile est, quia de informi ad formam transit”, en P. Cazier, art. cit., 7.
Cf. PL 80, 732B-733A.
“Omnis sapientia scientia et opinatione consistit. Melior est autem ex scientia ueniens quam ex opinatione sententia. Nam illa uera est, ista dubia”, en P. Cazier, op. cit., 92.
“Simplicitatem cum ignauia uocari stultitiam, simplicitatem uero cum prudentia uocari sapientiam”, en Cazier, Isidorus Hispalensis (cf. nt. 21), 93.
“Illa uera est amicitia quae nihil quaerit ex rebus amici, nisi sola beneuolentiam… Nam illa ex inopia breuis est et fugata, ista pura atque perpetua”, en P. Cazier, op. cit., p. 268.
Sent. 3.13 («De libris gentilium»), en P. Cazier, op. cit., p. 236-237.
Cf. Sent. 3.59 (“De testibus”) y Sent. 3.60 (“De causidicis”), en P. Cazier, op. cit., p. 310-312.
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