• 1 Dans cet article, la forme Fernando de Pulgar (et non Fernando del Pulgar ou bien encore Hernando d (...)

1Le Tratado del origen de los reyes de Granada (dorénavant Tratado) est une chronique adressée à Isabelle la Catholique, relatant l’histoire de l’émirat de Grenade depuis sa formation dans les années 1230 jusqu’à sa chute, le 2 janvier 1492. L’ouvrage est présenté comme ayant été écrit par le chroniqueur de la reine, Fernando de Pulgar1.

• 2 Il s’agit des manuscrits 9227, 18738, 7867 (Bibliothèque Nationale de Madrid), 150 (Académie Royale (...)
• 3 Je prépare l’édition critique des trois versions. Celle de la branche minoritaire sera prochainemen (...)

2Neuf manuscrits diffusent le Tratado. Six d’entre eux se trouvent en Espagne ; deux autres sont conservés au Portugal ; un dernier peut être lu en Argentine2. Comme les neuf manuscrits ne transmettent pas un récit homogène, nous pouvons distinguer trois états de rédaction : une version minoritaire que l’on peut lire dans le manuscrit 150 de la bibliothèque de l’Académie Royale Espagnole, une version majoritaire reproduite dans six témoignages, une version majoritaire amplifiée conservée dans deux manuscrits3. En 1788, Antonio Valladares de Sotomayor a publié le Tratado dans le numéro 12 de la revue Semanario erudito mais il ne s’agit pas d’une édition critique ; pour cette raison, dans l’article, la publication de 1788 sera délaissée au profit du seul exemplaire de la version minoritaire et d’un témoignage de la branche majoritaire – le manuscrit 7867 de la Bibliothèque Nationale de Madrid.

• 4 Le travail s’intitule Le charme du Maure. Enquête sur le Tratado del origen de los reyes de Granada (...)

4L’article dévoile quelques-unes des conclusions d’un travail récent que j’ai consacré au Tratado : pourquoi la chronique ne peut-elle être attribuée à Fernando de Pulgar ? Quel est son contenu ? Quelles sont ses sources ? Quels liens unissent le Tratado au lignage Granada Venegas ?4 L’article a également pour ambition de compléter le travail déjà mené en répondant à une autre question : qui est l’auteur du Tratado ?

• 5 Les données biographiques mentionnées ici sont détaillées dans la thèse inédite de Gonzalo PONTÓN, (...)

5Le Tratado est une supercherie construite autour de Fernando de Pulgar et de la réception des œuvres de l’historien après sa mort. Nous savons peu de choses sur la vie de l’historiographe d’Isabelle la Catholique ; il est probable que les connaissances en la matière de l’auteur du Tratado aient été aussi peu développées que les nôtres5.

• 6 Sur Pedro Vallés, lire José de JAIME GÓMEZ, José María de JAIME LORÉN, « Pedro Vallés, paremiólogo (...)
• 7 Je souligne les passages qui suivent.

8D’une part, la chronique relative à l’histoire de l’émirat de Grenade débute par une phrase qui est une compilation de deux passages extraits de la Chronique des Rois Catholiques imprimée à Saragosse en 1567. L’auteur récupère une partie de la préface écrite par l’homme d’Église et historien amateur Pedro Vallés, présente dans les exemplaires imprimés en 1567 mais absente des éditions de 1565 et 17806. Il se sert aussi d’un bref passage écrit par le vrai Fernando de Pulgar, que l’on peut lire dans les exemplaires imprimés mais pas dans l’édition de Juan de Mata Carriazo de 1943, uniquement bâtie à partir de la tradition manuscrite de la Chronique des Rois Catholiques7 :

• 9 « A las espaldas del cuarto de los Leones, hacia mediodía, estaba un rauda o capilla real, donde te (...)
• 10 Voir Darío CABANELAS RODRÍGUEZ, El morisco granadino Alonso del Castillo, Grenade : Patronato de la (...)

10L’affirmation est surprenante : la découverte des épitaphes de l’Alhambra est un fait qui a eu lieu… en 1574, comme le rappelle Luis del Mármol Carvajal dans Historia del rebelión de los moriscos del Reino de Granada9. Les épitaphes ont ensuite été traduites en castillan par le Morisque Alonso del Castillo entre 1575 et 157910.

• 14 « Para entender mejor en cuánto crecimiento fueron las cosas de aquella ciudad, en daño y destrucci (...)

14À cet endroit, l’auteur se trompe ou tente sciemment de berner ses lecteurs : le passage en question ne se trouve pas dans la chronique que Baeza a consacrée aux dernières années de la Grenade musulmane et qu’il a écrite après 1504 mais dans les Anales de la Corona de Aragón de Jerónimo Zurita imprimés entre 1562 et 158014.

• 15 Juan de Mata CARRIAZO, « Las arengas de Pulgar », Anales de la Universidad Hispalense. Facultad de (...)

15Par ailleurs, l’auteur de la Chronique des Rois Catholiques aimait inclure voire inventer des discours directs, parfois longs, dans son ouvrage15. Le goût de Pulgar pour les discours n’est pas partagé par l’auteur du Tratado : ils disparaissent tous de l’histoire apocryphe de l’émirat de Grenade. Dès lors, si les deux indices du prologue du livre apocryphe situent la rédaction de l’ouvrage bien après la mort de Fernando de Pulgar, si la méthode et le style à partir desquels la Chronique des Rois Catholiques est composée ne sont pas imités par l’écrivain du Tratado, pourquoi celui-ci prétend-il être l’historien de la reine ?

• 16 Parmi les détracteurs, nous trouvons Lorenzo Galíndez de Carvajal pour qui Fernando de Pulgar a man (...)
• 17 G. PONTÓN, La obra de Fernando de Pulgar, op. cit., p. 56, note 60, et p. 64.
• 18 Ginés PÉREZ DE HITA, Paula BLANCHARD-DEMOUGE (éd.), Historia de los bandos de Zegríes y Abencerraje (...)

16Le Tratado a peut-être été attribué à Pulgar parce que les œuvres de ce dernier ont continué à être lues après sa mort. Même si elle a eu ses détracteurs, l’intégralité de l’œuvre de Pulgar a été récupérée et mise à profit par plusieurs auteurs du XVI^e siècle16. Par exemple, la Chronique des Rois Catholiques, les Claros varones de Castilla ou bien encore les lettres écrites par l’historien seront exploités par Elio Antonio de Nebrija – chroniqueur royal depuis le 21 mars 1509 – dans les Rerum a Ferdinando et Elisabet Hispaniarum Regibus gestarum Decades duas imprimées à Grenade en 1545, mais aussi par Gonzalo Fernández de Oviedo dans les Batallas y quincuagenas élaborées entre 1535 et 155617. Pour leur part, Ginés Pérez de Hita, dans la première partie des Guerras civiles de Granada publiée à Saragosse en 1595, ou bien encore Mateo Alemán, dans le Guzmán de Alfarache en 1599, exploitèrent aussi la Chronique des Rois Catholiques18.

• 19 J’utilise Esteban de GARIBAY Y ZAMALLOA, Los qvarenta libros del compendio historial de las chronic (...)

17Ces quelques exemples témoignent de la diffusion importante des œuvres de Pulgar au XVI^e siècle. Pourtant, le succès posthume de la production écrite par Fernando de Pulgar n’explique pas tout. La raison de l’attribution du Tratado à l’historien de la reine se trouve dans une autre chronique, Los quarenta libros del compendio historial (dorénavant Compendio)19. Cette chronique consacrée à l’histoire de l’Espagne depuis ses origines jusqu’au XVI^e siècle a été écrite entre 1556 et 1566 par Esteban de Garibay, futur chroniqueur de Philippe II, et publiée à Anvers chez Christophe Plantin en 1571. Au sein du livre 39 du Compendio, Esteban de Garibay écrit :

• 21 Je souligne les passages qui suivent.

18L’affirmation de Garibay est capitale : selon l’historien basque, Fernando de Pulgar aurait écrit un traité portant sur l’histoire de l’émirat grenadin, sans que Garibay ne sache précisément ce que le livre contenait. L’affirmation du chroniqueur est fondatrice également : si Garibay n’a pas eu accès à ce livre, en revanche l’auteur du Tratado connaissait parfaitement le Compendio car toutes les pages des trois versions de l’ouvrage apocryphe – à l’exception du prologue – sont des adaptations du Compendio. L’exemple qui suit est révélateur. Si les discours directs de la Chronique des Rois Catholiques disparaissent du Tratado, c’est parce que Garibay n’a pas jugé bon de les reproduire. Dans le passage suivant, nous voyons l’émir Boabdil s’exprimer de façon directe dans la chronique de Pulgar, indirecte dans le Compendio et le Tratado ; nous remarquons aussi la proximité existant entre le Compendio et le Tratado21 :

• 22 Je souligne les passages qui suivent.

21Par exemple, en 1302 un ancêtre de la famille morisque essaie de récupérer le trône de Grenade : l’auteur de l’ouvrage apocryphe considère que les efforts déployés par l’ascendant des Granada Venegas sont justes et légitimes. L’écrivain récupère des informations tirées du Compendio et il en ajoute de nouvelles, absentes de sa source22 :

• 23 Les informations biographiques relevées sont tirées de Marina ROJO GALLEGO-BURÍN, El pensamiento ju (...)

24L’hommage rendu aux Alnayar intrigue. Écrit après 1575-1579, le Tratado était connu de Francisco Bermúdez de Pedraza23. Celui-ci a vu le jour à Grenade en 1576. Brillant étudiant de l’Université de Grenade, spécialiste de droit, il entra dans les ordres en 1596. Il acheva ses études à Valladolid et, de retour à Grenade, il devint avocat. Il quitta l’Andalousie pour résider à Madrid de 1603 à 1629. Déçu de sa longue expérience madrilène, Francisco Bermúdez de Pedraza fit le choix de retourner à Grenade où il mourut le 18 décembre 1655.

• 24 Ibid., p. 55-63. Lire aussi Manuel BARRIOS AGUILERA, La convivencia negada. Historia de los morisco (...)
• 25 M. ROJO GALLEGO-BURÍN, El pensamiento…, op. cit., p. 64-71.
• 26 Voir M. BARRIOS AGUILERA, La invención de los libros plúmbeos. Fraude, historia y mito, Grenade : U (...)

25Francisco Bermúdez de Pedraza s’est rendu célèbre pour avoir écrit des ouvrages juridiques – comme l’Arte legal para estudiar la jurisprudencia de 1612 ou bien encore El secretario del rey imprimé huit ans plus tard. Il est également l’auteur de deux livres consacrés à l’histoire de sa ville natale : l’Antigüedad y excelencias de Granada (dorénavant Antigüedad), œuvre rédigée entre 1600 et 1602 puis imprimée en 160824, et l’Historia eclesiástica, imprimée à une date incertaine (entre 1638 et 1640)25. Antigüedad est divisé en quatre livres : le premier est consacré à la description de Grenade ; dans le deuxième, Pedraza dresse la liste des premiers rois d’Espagne et s’attarde sur la fondation de la ville ; le troisième livre donne l’occasion à l’auteur de revenir sur la présence musulmane dans la cité ; le quatrième est voué au récit de la invención – c’est-à-dire de la découverte entre 1588 et 1599 – des documents de la Torre Turpiana et des livres de plomb du Sacromonte26. Ces derniers, écrits au moyen d’étranges caractères arabes appelés salomoniques, confirmaient la présence à Grenade de Cecilio, disciple arabe de saint Jacques, qui – en compagnie de Tesifón – aurait été l’un des premiers évangélisateurs de la péninsule.

• 32 Le Tratado a été également lu par Alonso López de Haro, qui mentionne précisément l’ouvrage dans la (...)

32L’utilisation du Tratado par Pedraza permet d’établir deux conclusions relatives à la diffusion de l’ouvrage apocryphe : avant 1602, Francisco Bermúdez de Pedraza a compulsé le Tratado dans une version différente des trois connues actuellement, plus ancienne que ces dernières et aujourd’hui perdue ; vers 1638-1640, Pedraza connaissait l’existence de la version majoritaire32. Les deux conclusions confirment le caractère mouvant de la chronique de l’émirat de Grenade, dont une première mouture était prête entre 1575/1579 et 1602.

• 33 Voir Le charme du Maure, op. cit.

33Le Tratado a été promu par le noble Morisque Pedro de Granada Venegas, le premier marquis de Campotéjar, l’arrière-arrière-petit-fils de Yahya Alnayar/Pedro de Granada33. Suivant l’exemple de son père Alonso de Granada Venegas, à l’instar de tous ses ancêtres depuis Pedro de Granada, le marquis de Campotéjar s’est lancé dans une course aux honneurs. En 1603, Pedro de Granada Venegas a souhaité intégrer l’Ordre d’Alcántara. Les statuts de l’Ordre excluant tous les candidats ayant des ancêtres de confession juive ou musulmane, Pedro de Granada Venegas n’avait aucune chance de voir son vœu exaucé. Pourtant, une exception sera faite : Pedro de Granada Venegas descendait de musulmans, certes, mais de nobles musulmans christianophiles ce qui, pour les théologiens qui ont eu à se pencher sur son cas, changeait tout. Le Tratado répondait à des besoins immédiats et semblables à celui-ci : bref, il était utile.

• 34 Lire Inmaculada OSUNA, Poética Silva. Un manuscrito granadino del Siglo de Oro, Cordoue-Séville : U (...)
• 35 Consulter Pedro GAN GIMÉNEZ, « Una nómina de granadinos de antaño », Estudios sobre Literatura y ar (...)

34À la même époque, un cercle d’auteurs s’était constitué autour de Pedro de Granada Venegas, à la Casa de los Tiros, la demeure grenadine de la famille morisque. L’activité des écrivains du cercle – lequel était connu sous le nom d’Academia de Granada – a été intense, tout particulièrement entre 1595 et 1601, période pendant laquelle a été composé un recueil de poèmes intitulé Poética Silva34. L’Academia était composée de Pedro de Granada Venegas – poète et propriétaire d’une bibliothèque constituée de nombreux livres d’histoire, notamment de tous ceux qui avaient été nécessaires à la rédaction de l’ouvrage apocryphe, et possesseur également de deux exemplaires du Tratado – ainsi que d’Agustín de Tejada, Gregorio Morillo, Andrés del Pozo, Diego de Rojas, Juan de Arjona, Gutierre Lobo, Pedro Rodríguez de Ardila, Francisco de Faría, Pedro de Cáceres, Gonzalo de Berrio, Martín Silvestre35.

• 36 Antigüedad, Del Doctor Agustin de Texada y Paez, sans numéro de page. El Doctor don Francisco Faria (...)
• 37 Ibid., Aprobacion, sans numéro de page.
• 38 I. OSUNA, Poética Silva. Un manuscrito granadino del Siglo de Oro, op. cit., p. 20.
• 39 « Don Pedro de Granada Venegas escribio la perdida del rey don Sebastian, una egloga a la batalla n (...)

35Tous ces noms sont connus grâce aux témoignages laissés par Pedro Velarde de Ribera, l’auteur de l’Historia eclesiástica del Monte Santo, ciudad y reino de Granada des environs de 1600, ainsi que par Francisco Bermúdez de Pedraza dans Antigüedad. Pedraza ne figurait pas dans la liste des écrivains de l’Academia mais plusieurs éléments nous permettent de déduire qu’il connaissait bien les membres du cercle et leur production. Antigüedad, en effet, s’ouvre sur plusieurs hommages à l’auteur dont deux sont écrits par des membres de l’Academia, Agustín de Tejada et Francisco Faría36. Le Licenciado Verrio – qui pourrait être Gonzalo de Berrio de l’Academia – émet un avis favorable à l’impression de l’ouvrage, insistant sur l’authenticité des faits qui y sont relatés37. Au sein d’Antigüedad, Pedraza fait allusion à la Sátira de vicios comunes, une composition reproduite dans la Poética Silva38. L’auteur d’Antigüedad était suffisamment proche de l’Academia et de Pedro de Granada Venegas pour citer également, dans son histoire de la ville, des poèmes écrits par le marquis de Campotéjar, qui, cette fois, ne font pas partie de la Poética Silva39.

• 41 « Les Romains étaient désormais assez forts pour soutenir la lutte contre n’importe lequel de leurs (...)
• 42 Ibid., p. 70-71.
• 43 Ibid., p. 77.

37L’allusion à Tite-Live est remarquable pour deux raisons. D’une part, elle permet à l’auteur du Tratado d’évoquer l’origine de l’empire romain, tout en tissant implicitement des liens avec la situation de l’Espagne des années postérieures à la fin de la Reconquête. Dans leur empire naissant, selon Tite-Live, les Romains se sont retrouvés sans femmes et, très vite, les mariages mixtes se sont révélés nécessaires pour la survie de Rome41. Les Romains se sont unis aux Sabines, après les avoir ravies à leurs époux ou à leurs parents lors de Jeux organisés à Rome42. Les Sabins ont alors mené une guerre contre les Romains, à laquelle les Sabines sont parvenues à mettre un terme43.

• 44 « Les chefs s’avancèrent donc pour conclure un accord. Ils firent la paix et décidèrent en outre de (...)

38L’auteur de l’ouvrage apocryphe s’intéresse aux conséquences de cette guerre. Il ne lui a pas échappé que, à l’issue du conflit, les Romains et les Sabins ont fini par s’entendre : les deux peuples se sont mis d’accord sur un principe d’union politique des deux États. Les Sabins – désormais nommés Quirites, comme le rappellent aussi bien l’auteur du Tratado que Tite-Live – ont été intégrés à la population romaine44. C’est par l’intégration des vaincus sabins, par la réconciliation avec les ennemis d’hier, que les Romains sont parvenus à construire leur empire et à faire de Rome son centre. L’intention de l’auteur du Tratado est limpide. Ce dernier souhaite à Isabelle la Catholique de connaître, dans ses royaumes, le même destin que celui des Romains. En d’autres termes, l’Espagne peut être une deuxième Rome, si elle parvient à intégrer et à assimiler les vaincus morisques, comme avant elle Rome l’a fait avec les Sabins.

• 45 Par exemple : « Lo segundo que, de ser un pueblo confederado con el romano, resulta un notable efet (...)
• 46 Les titres des sources d’Antigüedad sont énumérés dans El pensamiento…, op. cit., p. 59.

39D’autre part, l’extrait du Tratado nous permet de déduire que son auteur connaissait le droit romain. Or, Francisco Bermúdez de Pedraza était non seulement juriste mais aussi compétent en droit romain, auquel il fait allusion à plusieurs reprises dans Antigüedad45. Enfin, plusieurs des sources utilisées afin d’écrire Antigüedad ont servi à la rédaction du Tratado. Comme l’auteur de l’ouvrage apocryphe, Francisco Bermúdez de Pedraza a eu recours à des témoignages épigraphiques qu’il a complétés avec des passages lus chez Tite-Live, dans la General Estoria d’Alphonse X, dans les chroniques d’Ahmad al Razi, de Ferdinand IV, d’Alphonse XI, de Jean II, dans les chroniques écrites par Fernando de Pulgar, Esteban de Garibay, Luis del Mármol Carvajal et Jerónimo Zurita46.

• 47 Juan CALATRAVA, « Contrareforma e imagen de la ciudad : la Granada de Francisco Bermúdez de Pedraza (...)
• 48 Ibid., p. 421.
• 49 Ibid., p. 423 et p. 430.

40Aussi bien dans le Tratado que dans Antigüedad, le désir de rendre hommage à la ville de Grenade et à ses habitants est palpable. Antigüedad témoigne du goût des Espagnols de la deuxième moitié du XVI^e siècle et de tout le XVII^e siècle pour l’historiographie urbaine47. L’ambition des auteurs de chroniques urbaines était de retracer l’histoire d’une ville depuis ses origines mais aussi de défendre et de justifier les privilèges obtenus tout au long de l’histoire par la ville en question, qui parvenait à acquérir une supériorité morale et historique sur d’autres cités48. Au moment où Francisco Bermúdez de Pedraza écrivait Antigüedad, Grenade était une ville en crise, splendide naguère mais meurtrie par le départ des Morisques qui furent contraints de la quitter49. Dans Antigüedad, l’auteur s’efforce de faire l’éloge de tous les Grenadins : celui des chrétiens de son temps, mais aussi celui des musulmans ayant habité la ville pendant plusieurs centaines d’années.

• 50 D’ailleurs, la question de la crédibilité de la production historique de Bermúdez de Pedraza a été (...)

41Si Francisco Bermúdez Pedraza a rendu hommage à l’ensemble des enfants de Grenade, il s’est également fait le complice de Pedro de Granada Venegas. Il est pour le moins surprenant qu’un historien comme lui, ayant lu la plupart des chroniques royales ou générales écrites au Moyen Âge et au XVI^e siècle, accepte sans sourciller une version unique et discutable de l’histoire de l’émirat de Grenade50. Pourquoi inclure dans Antigüedad puis dans Historia eclesiástica un récit qui, par sa singularité, tranche franchement avec tous ceux des chroniqueurs précédents si ce n’est pour participer bien volontairement à l’entreprise mémorielle et à la promotion des ambitions personnelles des Granada Venegas ?

• 51 Voir Frédéric ALCHALABI, « Inventer, prouver, convaincre dans Origen de la Casa de Granada (manuscr (...)

43En plus du Tratado et des Claros varones de Castilla apocryphes, deux autres œuvres ont pour ambition de rendre hommage au lignage Alnayar. La première, Origen de la Casa de Granada, prend la forme d’une œuvre généalogique mêlant des documents authentiques à de faux témoignages51. Elle peut avoir été écrite dans un temps long : entamée après la rédaction du Tratado, elle a peu à peu été complétée avant d’être achevée après 1660. La deuxième est une œuvre iconographique. Les membres de l’Academia de Granada se réunissaient dans la pièce principale de la Casa de los Tiros, la Cuadra dorada. La salle est impressionnante : le visiteur qui, de nos jours, entre à l’intérieur remarque immédiatement la présence au plafond de portraits d’hommes et de femmes s’étant illustrés dans l’histoire de l’Espagne, accompagnés d’inscriptions apportant des précisions biographiques. Nous voyons le portrait d’un homme présenté comme étant Alphonse X et nous lisons une inscription : « Alfonso, Rey de Castilla, español, entre otras muchas hazañas, dio a la emperatriz de Constantinopla XV marcos de oro con que rescatar a su marido de los turcos ». Ce n’est qu’après les travaux de restauration de la Casa de los Tiros, achevés en 1929, que cette inscription est devenue lisible. Elle était jusqu’alors recouverte par des lignes consacrées à un autre Alphonse, Alonso de Granada, le fils de Yahya Alnayar/Pedro de Granada. Jusqu’en 1929, l’inscription suivante masquait celle relative à Alphonse X : « Alonso de Granada, entre otras muchas hazañas que hizo, ganó una victoria de los moros en la Vega de Granada y siete banderas en Adra ».