• 1 José Antonio MARAVALL, El concepto de España en la Edad Media, Madrid: Instituto de Estudios Políti (...)

1El tema de “la pérdida y restauración de España” constituye un tópico de la historiografía española del siglo XX al que José Antonio Maravall dio quizá, en 19541, su expresión más acabada, y bajo el cual se pretendía interpretar sintéticamente los relatos que la historiografía cristiana de la Edad Media hispánica dedicó a la liquidación del reino godo de Hispania por los ejércitos musulmanes y a los inicios de una recuperación y de una expansión territorial de la cristiandad. Dicha interpretación hunde efectivamente sus raíces en la Edad Media, pero se adecúa muy imperfectamente a las palabras, conceptos y representaciones que fueron los de la historiografía latina de los siglos VIII y IX a la que limitaré mi estudio. De dicho momento histórico, esta brinda una diversidad de expresiones que requieren, para ser interpretadas con un poco de pertinencia, que se distingan cuidadosamente tiempos, espacios y perspectivas.

• 2 Para ambas obras he seguido la vieja edición de Theodor MOMMSEN (dir.), Monumenta Germaniae históri (...)
• 3 Véanse las consideraciones de José Carlos MARTÍN, Los Chronica byzantia-arabica. Contribución a la (...)
• 4 Para sus ediciones, ver nota 2.
• 5 “Quis enim narrare queat tanta pericula? Quis dinumerare tam inportuna naufragia? Nam si omnia menb (...)
• 6 “[…] in era DCCXLVIIII […] Rudericus […] adgregata copia exercitus adversus Arabas una cum Mauros a (...)
• 7 “In occiduis quoque partibus regnum gothorum antiqua soliditate firmatum apud Spanias per ducem sui (...)
• 8 “Rodericus regnum simulque cum patriam […] amisit” (Chronica mvzarabica, p. 352).
• 9 “Tunc in era DCCLXXII, […] Abdelmelec, ex nobilis familia super Spaniam dux mittitur a principalia (...)
• 10 Referencias en LÓPEZ PEREIRA, Crónica mozárabe…, 1980, p. 103, n. 38. En contra de dicha interpreta (...)
• 11 “Sique dum tali terrore cunctos stimulat, pacem nonulle civitates, que residue erant, iam coacte pr (...)

2A mediados del siglo VIII, unos treinta o cuarenta años después de la derrota y conquista de la Hispania goda por los ejércitos árabo-bereberes, surgen en territorio musulmán los dos primeros relatos del acontecimiento. Tanto la llamada Crónica bizantino-arábiga de 743-7442, filo-islámica, escrita probablemente en un ámbito muladí3, como la Crónica mozárabe de 7544, marcada al contrario por el trauma de la derrota cristiana5, solo contemplan el primer panel del díptico narrativo que acabo de plasmar: la agresión y el sometimiento del reino godo de Spania por Muza –en el año 712 según la segunda, tras previas incursiones en el 7116–, y en otros términos la pérdida del señorío por los godos y su reducción a la condición de tributarios7. La Crónica mozárabe, que ofrece el relato más completo y pormenorizado de la conquista de Spania, evoca además la derrota militar del rey Rodrigo, que pierde a la vez el regnum y la patria, eso es el señorío y la tierra8. Siguen los crueles estragos provocados en la nobleza goda y en las ciudades, los sucesivos gobiernos musulmanes y las adversidades sufridas por los tributarios cristianos, las incursiones ultra-pirenaicas, no siempre afortunadas, de los árabes, así como la conquista de la Narbonense. Con posterioridad al 734, año en el que la Mozárabe fecha la llegada a Spania del gobernador Abdelmelec, el autor menciona, sin dar mayor trascendencia al asunto, la derrota que le infligieron a este unos pocos cristianos que ocupaban las cumbres pirenaicas9. Se ha interpretado el dato como “un eco del suceso de Covadonga”10; sin embargo, los aludidos cristianos no reciben en la crónica ninguna definición gentilicia, ni se les atribuye ninguna intención recuperadora. ¿Trataríase de los habitantes de las ciudades godas de quienes cuenta el autor que, espantados a pesar de haber pactado la paz con los árabes, se refugiaron en las montañas, donde sufrieron el hambre y diversos peligros mortales?11

• 12 La Crónica mozárabe y el Chronicon moissiacense ofrecen relatos muy parecidos de las incursiones mu (...)
• 13 Jacques Paul MIGNE, Patrologia latina cursus completus, series latina, 83, París, 1862, col. 1116-1 (...)
• 14 Sigo la edición de Georg Heinrich PERTZ, Monumenta Germaniae histórica, Scriptores (in folio), 1, H (...)
• 15 “Anno 818. Ludovicus imperator apud Aquis celebravit pascha, et aestivo tempore introivit cum exerc (...)
• 16 “Istius tempore era 752, [Farmalio] terrae saraceni evocati Hispanias occupaverunt, regnumque gotho (...)
• 17 “Regnum gothorum in Spania finitur” (Chronicon, p. 290).
• 18 “Reges gothorum defecerunt” (Chronologia, col. 1118).
• 19 “[…] infra duos annos Sarraceni pene totam Spaniam subiciunt” (Chronicon, p. 290).
• 20 “[…] Saraceni […] Hispanias occupaverunt […] quod adhuc usque ex parte pertinaciter possident; et c (...)
• 21 Cf. Léopold BARRAU-DIHIGO, “Recherches sur l’histoire politique du royaume asturien (718-910)”, Rev (...)
• 22 “Reges gothorum defecerunt. Sunt sub uno ann. CCCXIIII; Alarico regnante ab era CCCI, ingressi sunt (...)
• 23 En Spania, toma de Pamplona en 778 (Chronicon, p. 296) y de Barcelona en 803 (ibid., p. 307). La mi (...)

3Medio siglo después, esta vez en tierras dominadas por los francos y en el contexto de la ofensiva político-militar protagonizada por los carolingios al sur de los Pirineos, dos composiciones historiográficas, que comparten no pocas informaciones con los textos que acabamos de examinar12, forjan un primer esbozo de relato bimembre en el que se suceden, dentro de los confines de Spania, un momento catastrófico y otro de incipiente recuperación. Tanto como los primeros textos andalusíes, la Chronologia regum gothorum13, breve compendio de los reinados visigodos compuesto entre los años 774 y 800, y el Chronicon moissiacense14, cuyo último hecho registrado está fechado en 81815, dan por liquidado –en este caso, en los años 714-71516– el reino godo de Spania17 y la Chronologia insiste en la extinción definitiva de sus reyes18. Ahora bien, el Chronicon limita a “casi toda Spania”19 la dominación territorial de los “sarracenos” y la Chronologia evoca incluso un movimiento expansivo inverso, declarando que, en el momento de su redacción, los sarracenos aún se aferraban a “parte de ella”, enfrentados a la belicosidad de una resistencia cristiana convencida de que “la predestinación divina [ordenaría] un día su expulsión”20. ¿A qué porción ora no conquistada ora recuperada de Spania se refieren estos textos? ¿Quiénes eran en opinión del autor de la Chronologia los “cristianos” que, según lo pretende, luchaban “cotidianamente” con los “sarracenos”? Ni la Chronologia ni el Chronicon lo precisan, ni mencionan, en el resto de su relato, ningún polo de resistencia cristiana autóctona, a pesar de que conociesen perfectamente sus autores la existencia de un reino astur con el que Carlomagno mantenía o había mantenido contactos diplomáticos, amistad y quizá incluso una tácita tutela señorial21. En cambio, el hecho de que la Chronologia corone el “fin de los reyes godos” y los cómputos de su agotada historia por la accesión de Carlomagno al trono22, como el que los enfrentamientos entre sarracenos y cristianos relatados por el Chronicon opongan exclusivamente los árabes de Spania a los francos sugieren que estos y sus príncipes carolingios son el relevo del pueblo godo y de sus reyes en la defensa de la cristiandad frente a los musulmanes, y eso tanto en Francia como en Spania23.

• 24 Sigo la edición de Pierre DAVID, Études historiques sur la Galice et le Portugal du VI^e au XII^e siè (...)
• 25 Ibid., p. 261-290.
• 26 Ibid., p. 291-293 y 303-304. Doy la versión del Livro da noa II, que parece la más antigua: “Era CC (...)
• 27 Ibid., p. 293-302 y 304-310.
• 28 Esto significa, a mi entender, la formulación « expulsi sunt [gothi] de regno Hispanie » (o « de su (...)
• 29 “Antequam Domnus Pelagius regnaret Sarraceni regnaverunt in Hispaniam annis V^e” (véase texto comple (...)
• 30 “Qui omnes anni fuerunt LXXX^a I^o. Post positus est in regno Domnus Adefonsus” (véase texto completo (...)

4Por los mismos años amanecen en tierras hispanas los primeros relatos cuyo segundo tramo, el de la recuperación, da protagonismo a un poder declaradamente autóctono. Los Annales portugalenses veteres24, que conocen varias versiones entre finales del siglo XI y principios del XII25, están encabezados en todas ellas por unos breves apuntes cronológicos ajustados al modelo de los latercula visigóticos o septimanos, que se abren con la migración de los godos desde su tierra de origen a Hispania y se cierran con la subida al trono de Alfonso II el Casto, fechada en la era 828, eso es en el año 79026. A inmediata continuación, los Annales registran la toma de Coimbra por Almanzor en la era 1025, eso es en el año 987, centrándose a partir de ahí en la historia de las tierras gallegas que, a lo largo de la primera mitad del siglo XII, conformarían Portugal27. La laguna de cerca de dos siglos que media entre la subida al trono de Alfonso II y la toma de Coimbra por Almanzor así como el correspondiente desvío territorial de los apuntes analísticos son seguros indicios de la singularidad y organicidad genéticas del segmento apertural de los Annales; el hecho de que, a diferencia de lo que ocurre con los antecesores de Alfonso II, no se precise en el caso de dicho monarca la duración de su reinado, sino que solo se feche su accesión al trono, evidencia que el texto fue escrito mientras este reinaba. El Laterculum alterna dataciones de eventos y cómputos de años que periodizan la historia de Hispania primero por señoríos gentilicios y luego por reinados. Como los textos anteriores, de origen muladí, mozárabe o franco, registra en el primer tramo de su relato la pérdida del señorío de Hispania por los godos28 así como la toma de la misma por los “sarracenos” (“obtinuerunt Hispaniam”) y su consiguiente señorío (“regnaverunt in Hispaniam”). Nada dice de la suerte de los godos posterior a dicho acontecimiento, salvo en una sola de sus versiones en la que se declara llana y simplemente que fueron expulsados de Hispania. Nuestro Laterculum se distingue en cambio de todos los relatos anteriores al evocar, en su segundo tramo, la emergencia y afirmación frente a los sarracenos, en la misma Hispania, de una nueva realeza de la que desgrana los sucesivos monarcas desde Pelayo a Alfonso II. Estos reyes no son objeto de ninguna caracterización territorial, gentilicia ni religiosa. No se les atribuye ningún hecho notable ni ninguna intencionalidad gubernativa. Lo único importante parece ser la relevancia histórica que les otorga su mención a continuación inmediata del dominio de los godos y del de los sarracenos, así como el cómputo de la duración del señorío de los sarracenos anterior a su advenimiento, mediante el cual se señala que dicho acontecimiento constituyó una importante inflexión histórica: “Antes de que reinase don Pelayo, los sarracenos reinaron cinco años en Hispania”29. También se recalca como muy relevante la accesión al trono de Alfonso II, procediéndose del mismo modo al cómputo global de los años de reinado de sus antecesores30. El tratamiento domnus, reservado a Pelayo y a Alfonso distingue asimismo y relaciona uno con otro a dichos reyes. La datación fijada por el Laterculum para la conquista de Hispania por los árabes (711-712) es la de la crónica de 754, lo que podría sugerir que su autor era de origen mozárabe. Pero este pudo conocer dicha obra sin proceder de al-Andalus, y tanto la existencia de una versión que postula la expulsión de los godos de Hispania como el hecho de que se silencie en todas las versiones la permanencia de una población goda en la Hispania musulmana irían en contra de dicha hipótesis. Lo cierto es que escribió en Asturias y a proximidad de la corte, como lo indican su buen conocimiento de las sucesiones regias, la misma parquedad de su relato, que supone una fuerte complicidad cultural con su lectorado, la relevancia que concede a la entronización de Alfonso y el tono un tanto adulatorio que usa al evocar al rey. El Laterculum ovetense plasma y valora la emergencia y persistencia de una monarquía que se afirma en Hispania a expensas de la dominación sarracena; pero sin atribuir a sus reyes ninguna intención “restauradora”. En esto concuerda con otro relato contemporáneo, que vamos a examinar a continuación y que emana de la propia corte del rey Casto.

• 31 Ha sido objeto de varias ediciones. Sigo la del padre RISCO, en España sagrada, 37, 1789, p. 311-31 (...)
• 32 Véanse los comentarios de Floriano, Diplomática…, 1, p. 132-141. Más recientemente, Francisco Javie (...)
• 33 Cf. RISCO, España sagrada, 37, p. 316-318 ; FLORIANO, Diplomática…, 1, p. 138-140 ; José Antonio VA (...)
• 34 Véanse a este propósito los comentarios de Pierre David, op. cit., p. 324-325. Aparte de no present (...)

5Este está incluido en un documento que se da por expedido por la cancillería regia y que, de ser auténtico, expresaría fidedignamente el pensamiento del rey y de su corte: el famoso Testamentum del año 81231. Se trata de una donación a la iglesia del San Salvador de Oviedo de la que se ha cuestionado tanto la originalidad del manuscrito que conserva su versión primitiva como la autenticidad del documento en todas sus versiones32. Por mi parte, acorde con Pierre David y Antonio Floriano, considero incuestionable la autenticidad del segmento propiamente historiográfico que voy a comentar: en este, ni se defiende ningún interés de la catedral de Oviedo –el propio obispo don Pelayo, tachado con sobradas razones de falsario, lo suprimió por supérfluo al integrar el documento en el Liber testamentorum33– ni se rastrea la menor huella de textos posteriores, en particular de la potentísima e influyente producción historiográfica del reinado de Alfonso III34. Lo estudiaré pues en cuanto documento auténtico.

• 35 “Fons vitae: o lux, auctor luminis, alpha & omega, initium & finis: radix & genus David, stella spl (...)
• 36 “Cujus [Regi Regum] dono inter diversarum gentium regna, non minus in terminis Spaniae clara refuls (...)
• 37 “Ex qua peste tua dextera, xpe, famulum tuum eruisti Pelagium. Qui in Principis sublimatus potentia (...)
• 38 Véase nota anterior. 
• 39 “Cujus [Pelagii] ex filia filius clarior, regni apicem Froila extitit decoratus” (Testamentum, p. 3 (...)
• 40 “Poscentes, ut tam nos, quam plebem nobis a te commissam virtutis tuae dextera protegas, & victrici (...)

6El relato histórico en que voy a centrar mi atención, así como la donación a la iglesia se insertan formalmente en una plegaria, a la vez solemnísima y humilde, en que Alfonso implora a Jesucristo, Rey y Criador de los reyes, para que les proteja a él y a sus súbditos, ayudándoles en su lucha contra “los adversarios de la fe” y por la “recuperación” de su Casa (la Iglesia)35. Más profundamente, estas declaraciones de teología política y belicosidad religiosa se insertan a su vez en la gran estructura narrativa cuyas evoluciones vengo estudiando. En su tradicional primer tramo, la evocación histórica se remonta a los godos, exaltando su victoriosa trayectoria antes de que, habiendo ofendido a Dios con su jactancia, merecieran sufrir, también en 711, la espada de los árabes, perdiendo a la vez su rey y la “gloria del señorío”36. El segundo tramo, por su parte, evoca el advenimiento providencial de Pelayo, erigido en príncipe, así como sus combates victoriosos contra el enemigo37. A diferencia del laterculum que acabamos de analizar, el nuevo señorío recibe aquí una caracterización gentilicia y religiosa: lo que Pelayo “defiende victoriosamente y alza de nuevo” es “el pueblo de los cristianos y de los astures”38. De esta empresa se hace el heredero y continuador el rey Alfonso recordando el vínculo genealógico que lo une al príncipe fundador por el nieto de este, el rey don Fruela, su padre39, y definiendo como su propio cometido luchar victoriosamente contra los infieles y obrar por la recuperación de la Iglesia de Cristo40.

• 41 “Merito etenim Arabicum sustinuit gladium. Ex qua peste tua dextera, xpe, famulum tuum eruisti Pela (...)

8En el mismo sentido va un detalle del Testamentum que, aunque un tanto enigmático, me parece añadir una importante dimensión a lo que acabo de decir. Atañe a lo que llamé el “advenimiento providencial de Pelayo” y su importancia no está tanto en que Pelayo haya sido escogido por Dios como en las circunstancias en las que lo fue y, mejor dicho, en el desastroso acontecimiento de donde le sacó la diestra del Señor: la mismísima debacle de los godos (“De cuya calamidad, Cristo, sacaste con tu diestra mano a tu servidor Pelayo”41). El Testamentum no dice que Pelayo fuera godo –quizá porque alguno supiese que no lo había sido–, pero haciéndolo proceder del universo visigótico, quizá incluso de los rangos del ejército godo, lo sugiere, arraigando a su vez a su bisnieto, el rey Alfonso, en el, aunque difunto, prestigioso reino godo de Spania y dotándole de una extremada dignidad, fuera esta gentilicia o simplemente histórica. En mi opinión, este es un primer conato del neogoticismo que invadirá la posterior historiografía asturiana; un neogoticismo dinástico, con carácter de momento solo gentilicio y acaso solo histórico, pero que echa los fundamentos del modelo que triunfará bajo el reinado de Alfonso III: el del encuentro providencial del pueblo astur con una dinastía real de origen godo.

• 42 Dicho análisis filológico da lugar a un estudio anejo publicado en este mismo número de e-Spania: G (...)
• 43 Citaré los textos siguiendo la edición de BONNAZ (ref. en nota anterior). Es también de gran utilid (...)

10El imaginario histórico ovetense conoce un potentísimo desarrollo en los últimos decenios del mismo siglo IX y primeros años del X, principalmente bajo el reinado de Alfonso III (866-910). En poco más de treinta años se componen entonces cuatro crónicas hondamente relacionadas entre sí y de altísima calidad historiográfica, tres de ellas continuadoras de la obra isidoriana a la vez que nutridas por los textos que hemos venido comentando así como por fuentes árabes. El cuidadoso repaso filológico al que he procedido con ocasión de este congreso me lleva, en contra de gran parte de la opinión vigente y de la sucesión textual que seguí en un pasado estudio mío, a ordenar dichas obras cronológica y genéticamente de la siguiente manera42: versión llamada “rotense” de la Crónica de Alfonso III, Cronicón ovetense (mal llamado “albeldense”), Crónica profética y versión llamada “ovetense”, “erudita” o “ad Sebastianum” de la Crónica de Alfonso III43. En este orden pasaré a presentar y a estudiar los textos.

• 44 “Rudis namque nostris temporibus, cum ciuitas Viseo et suburbium eius iussu nostro essat populatum… (...)
• 45 Véase, en este mismo volumen, mi estudio anejo “Crono-génesis de la historiografía asturiana alfons (...)
• 46 En la versión “rotense”, la pretensión del rey a ser autor de la crónica está sugerida por el “iuss (...)
• 47 La versión “rotense” de la Crónica se cierra con la siguiente frase: “Ordonio defuncto [se trata de (...)
• 48 “Istud [el gobierno pecaminoso de Vitiza] namque Spaniae causa pereundi fuit” (ibid., § 4, p. 35a).
• 49 “[…] cuncta agmina Spaniae perierunt” (ibid., § 4, p. 36a). La versión “ovetense” de la Crónica rez (...)
• 50 “Rudericus ultimus rex gothorum” (ibid., § 5, p. 38a). La formulación es la del epitafio del sepulc (...)
• 51 “Arabes tamen, regione simul et regno opresso, […]”, (ibid., § 6.1, p. 38a).
• 52 A continuación de lo anterior: “[…] plures gladio interfecerunt, reliquos uero, pacis foedere bland (...)
• 53 Además de esta evocación de los pactos de sumisión (cf. Mvzarabica, p. 353-354) son muchos los indi (...)

11La versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III se compuso poco después de la toma y población de Viseo por el rey de Oviedo, a la que alude la obra y que se realizó en torno al 87744. Es anterior, con toda seguridad, a la redacción primitiva del Cronicón ovetense, que resume la obra en 88145. La obra parece haber sido patrocinada por el propio Alfonso III, siendo su propósito continuar la Historia gothorum de Isidoro de Sevilla a partir del reinado de Wamba46. La relación, de corte efectivamente isidoriano, aunque muchísimo más amplia y pormenorizada que la del arzobispo sevillano, abarca los reinados godos desde Wamba hasta Rodrigo y la caída del reino de Toledo, continuándose con la fundación de la realeza asturiana y los reinados de los correspondientes monarcas hasta la subida al trono de Alfonso III47. El primer tramo del relato declara la destrucción de Spania48, detallando a continuación la debacle de su ejército49, la muerte del rey Rodrigo –“último rey de los godos” (que no último rey godo…)50– y el sometimiento del país (“regio”) y del señorío (“regnum”) por los árabes51. Los godos son en gran parte muertos a espada, pactando los demás su sumisión52. Estamos pues en la tradición de la primera historiografía mozárabe53: se reconoce el fin del reino godo, el señorío de los árabes en Spania, pero también la permanencia de una población goda en el territorio dominado por estos.

• 54 “[…] omnes astures […], in unum concilium collecti sunt et sibi Pelagium principem elegerunt” (ibid(...)
• 55 “Vascones rebellantes superauit [rex Froila]” (ibid., § 9, p. 47a); “Gallaeciae populos contra se r (...)
• 56 Asturias, región: BONNAZ, § 6.1, p. 39a (dos veces); § 8.2, p. 46a. Asturias, región/principado: ib (...)
• 57 “Pelagius quidam, spatarius Vitizani et Ruderici regum, dicione Ismaelitarum oppressus cum propia s (...)
• 58 “Infra uero pauci temporis spatium, Adefonsus, filius Petri cantabrorum ducis, ex regia prosapia, A (...)
• 59 Este es, desde un principio, el principal objetivo de Pelayo: “[…] quod iam cogitauerat [Pelagius] (...)
• 60 “Tunc [tras la victoria de Covadonga y la liberación de Gijón] populatur patria, restaurantur eccle (...)
• 61 “[Adefonsus] cum socero et postea uictorias multas peregit. Iam denique, tunc, reddita est pax terr (...)

12El segundo tramo sigue fundamentalmente la pauta del Testamentum de Alfonso II, aunque con importantes matices y aportaciones. El principado fundado por Pelayo el ejército acaudillado por Alfonso II, la tierra gobernada por los siguientes reyes son los de los “astures”54. Pero el panorama gentilicio se amplía: los astures, rodeado de otras gentes –vascones y gallegos, principalmente, cuya sumisión representa un esfuerzo constante55– vienen a ser el pueblo hegemónico de un reino que recibe con preferencia la denominación territorial de “Asturias” y sus habitantes –en una ocasión única pero significativa, al contemplarse desde el presente de la redacción– la de “asturianos”56. Asimismo, se afirma con más contundencia que en el Testamentum el origen godo del monarca reinante, pues godos son los dos antepasados fundadores de la dinastía regia asturiana: Pelayo, de quien se dice que fuera spatarius de los reyes Witiza y Rodrigo57, y su yerno, Alfonso I, al que se presenta como el “hijo de Pedro, duque de los cántabros, de regia estirpe”58. Como en el Testamentum, la emergencia del reino astur tiene por primer empeño la salvación de la Iglesia59, pero con el paso del tiempo este pasa de concretarse en la restauración de los lugares de culto –notemos que solo a este proceso se aplica en la crónica el verbo “restaurare”60– para consistir además, no solo en la defensa, sino también en la expansión militar de la cristiandad61.

• 62 Los tres datos aparecen en el importantísimo diálogo entre Oppa y Pelayo que precede la batalla de (...)
• 63 “De Ruderico uero rege cuius iam mentionem fecimus, non certam cognouimus causam interitus eius. Ru (...)

13La versión “rotense” de Crónica de Alfonso III se distingue también del Testamentum, así como de toda la anterior historiografía al interpretar este movimiento expansivo y restaurador, desde los albores del principado astur, en clave de una “salvación de Spania” y de una “recuperación del ejército de la gente goda” enmarcadas a su vez en una exaltación de los tiempos en que “toda Spania estaba ordenada según un orden único bajo el regimiento de los godos”62. Esta dimensión hispano-goda, a la vez retrospectiva y prospectiva, en la que cobra sentido la actuación de la realeza asturiana, no solo está inscrita en el mismo momento de su fundación, sino que la confirma la más inmediata actualidad, al ser deparado al conquistador y repoblador de Viseo el descubrimiento de la tumba del desaparecido rey Rodrigo, instaurándose una como prodigiosa conexión entre dos reinados y un implícito relevo del “último rey de los godos” por el actual rey godo de Oviedo, Alfonso III63. Así, la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III no solo afirma ya rotundamente el neogoticismo dinástico de la realeza asturiana, que no hacía más que aflorar en el Testamentum de Alfonso II, sino que lo amplía a un neogoticismo histórico global que hace de la Spania goda a la vez la raíz y la perspectiva histórica del reino, involucrando en dicha concepción todos los cometidos del gobierno regio, tanto espirituales como militares e incluso culturales, al ser presentada la propia crónica como la continuación, asumida por la misma realeza, de la labor historiográfica isidoriana.

• 64 Respectivamente, ibid., § 8.1, p. 45a-46a ; § 9, p. 48a ; § 16.1, p. 55a y § 16.3, p. 58.
• 65 Particularmente, por Fafila (ibid., § 7, p. 45a), Alfonso I (§ 8.2, p. 46a) y Alfonso II (§ 14.1, p (...)
• 66 “Muza quidam nomine, natione gothus sed ritu mamentiano cum omni gente sua deceptus, […]” (ibid., § (...)
• 67 “Quod ut rex [Cordobae] audiuit uesaniae in ira conmotus, hostem innumerabilem ex omni Spania exire (...)
• 68 Este principio, recalcado con ocasión de cada sucesión regia, constituye una línea rectora del sema (...)
• 69 “Iste [Adefonsus III] solium suum Oueto firmauit” (ibid., § 14.1, p. 50a; la versión “ovetense” de (...)
• 70 “Vnctus est in regno praedictus rex Magnus Adefonsus” (ibid., §14.1, p. 50a). Sobre la vinculación (...)
• 71 El “officio palatino” (“magnati palatii” en la versión “rotense” de la Crónica, y “officio palatino(...)
• 72 Suplicio de la ceguera y relegación monacal infligidos a Nepociano por Ramiro I (ibid., § 15.1, p.  (...)

14Ahora bien: ¿cómo apreciar históricamente este imaginario pan-goticista? ¿Debemos interpretarlo como la expresión de un verdadero proyecto de reconquista y restauración de la perdida Spania goda? Verdad es que la crónica recalca las conquistas y poblaciones territoriales llevadas a cabo por Alfonso I, Fruela I u Ordoño I64; pero en cuanto a iglesias, y pese a la declaración genérica “tunc restaurantur ecclesiae”, no se nombran sedes restauradas, y en cambio sí muchas basílicas hechas de nueva planta65. Tampoco deja de ser llamativo que, pasados los límites del relato de la caída del reino godo y de la fundación del principado astur, no aparezca más la palabra “gothus”, sino una sola vez, para calificar el origen étnico de Muza, rey moro de Zaragoza66, y más aún que la palabra “Spania” venga a designar (casi) exclusivamente el territorio peninsular gobernado por los árabes67. En realidad, la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III aparece –y en esto poco se aparta del Testamentum– tanto y más que como un texto orientado, centrífugamente, hacia un proyecto de recuperación y restauración de la Spania goda, como una obra volcada, centrípetamente, hacia la expansión y consolidación orgánica del reino astur. Todos los aspectos de su neogoticismo pueden interpretarse en este sentido. Su neogoticismo dinástico apunta a distinguir y legitimar un linaje de regio origen en el que se eligen o suceden como naturalmente los reyes68 y confiere asimismo a la realeza asturiana una insuperable dignidad relativamente a los demás poderes cristianos que iban emergiendo en el norte peninsular, particularmente la incipiente monarquía pamplonesa. Su neogoticismo histórico fundamenta la división administrativa en prouinciae, la ascensión de Oviedo a sedes del solium regni69, la unción regia (en el caso de Alfonso II)70, la organización del gobierno palatino71 o la legislación represiva de los atentados contra el rey72. El neogoticismo que tan global y profundamente impregna la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III, a la vez que hace de Spania el horizonte de la expansión territorial del reino ovetense es, ante todo, como lo había sido en el Testamentum de 812 el incipiente neogoticismo dinástico de Alfonso II, un instrumento de consolidación del propio reino y de su monarquía.

• 73 BONNAZ, Chroniques asturiennes…, p. 10-30.
• 74 Al localizar la sepultura de Alfonso II en la iglesia “de los doce altares”, eso es en San Salvador (...)
• 75 Sobre la génesis y estructura del Epítome ovetense, véase mi estudio anejo “Crono-génesis de la his (...)
• 76 Theodor Mommsen, Epitome ovetensis, Monumenta Germaniae histórica, Auctores antiquissimi, XI, p. 37 (...)
• 77 BONNAZ, p. 14-18. Ordo romanorum en el Codex aemilianense ; Ordo romanorum regum en el Codex albeld (...)
• 78 Ibid., p. 18-23.
• 79 Ibid., p. 23-30. Ordo gotorum regum en el Codex aemilianensis, Ordo gotorum obetensium regum en el (...)
• 80 Bonnaz traduce erróneamente por “reyes de los godos”. “Gothorum” es aquí adjetivo calificativo de “(...)
• 81 “Vitiza regnauit annis X. Iste in uita patris in Tudense urbe Gallaeciae resedit. Ibique, Fafilanem (...)

15Muy parecidos a los de esta primera versión de la Crónica de Alfonso III son la articulación general y el sentido del relato propuesto por la mal llamada Crónica albeldense73, cuya parte propiamente cronística, claramente redactada en la iglesia del Salvador74, titularé, devolviéndola a su legítima patria, Cronicón ovetense. El Cronicón fue compuesto en el año 881 y brevemente ampliado en noviembre del 88375. Ese mismo año se le añadió un compendio de saberes “naturales” –geografía física y eclesiástica, datos notables, gramática, cronografía, medición de rutas…– que formó la primera parte de una suerte de memorándum enciclopédico acertadamente llamado por Mommsen Epítome ovetense76. El Cronicón ovetense sigue la tradición estructural de los latercula o listados de reyes, enhebrando un Ordo romanorum [regum]77 inspirado en una abreviación de los Chronica de Isidoro continuados hasta la conquista de Spania por los “sarracenos”, un Ordo gentis gothorum78 que abrevia la Historia de regibus gothorum isidoriana o reproduce (con importantes variantes finales en la tradición manuscrita “emilianense” del Cronicón) nuestra conocida Chronologia regum gothorum septimana de finales del siglo VIII, y por fin una pieza original titulada Ordo gothorum regum u Ordo gothorum obetensium regum según los manuscritos79 (eso es Ordenación de los reyes godos u Ordenación de los reyes godos ovetenses80) que consiste en una abreviación interpolada de la versión “ovetense” de la Crónica de Alfonso III, prolongada por una historia del reinado de este rey hasta el año 881 y luego hasta el 883. El Ordo gentis gothorum y el Ordo gothorum [obetensium] regum, solidarizados en la tradición manuscritas “emilianense” del Cronicón por la alusión anticipada a la rebelión de Pelayo en Asturias que se hace en las frases finales del primero81, conforman sucesivamente los dos tramos del relato cuya tradición vengo comentando.

• 82 Chronologia regum gothorum (franca): 714; Chronicon moissiacense (franco): 714; Chronica mvzarabica (...)
• 83 “Istius tempore, era DCCLII, [farmalio] terrae, Sarraceni euocati Spanias occupant, regnumque gotho (...)
• 84 Véase nota 22.
• 85 Véase nota 22.
• 86 Sigue a continuación inmediata del texto citado en la nota 83: “[regnumque gothorum capiunt] quod a (...)
• 87 Esta se mantiene en el Codex albeldensis (nota de BONNAZ al § 35, p. 23 y GIL FERNÁNDEZ, p. 171).
• 88 Sigue a continuación inmediata del texto citado en la nota 86: “[cotidie confligunt] sed eis ex tot (...)

16En cuanto al primer tramo, el Ordo gentis gothorum reproduce la Chronologia franca al declarar que el año 714 –y no en los años 711-712 en los que fechaba la llegada de estos a Spania la historiografía hispana anterior al corpus alfonsino82– los “sarracenos” ocuparon las Spanias y se hicieron con el reino de los godos83. En cambio, la intención de crear una continuidad entre reyes godos y reyes ovetenses lleva el autor a suprimir la frase en que la Chronologia declaraba el fin de la realeza goda y calculaba su duración total84; asimismo, desaparece la mención final del advenimiento de Carlomagno que, en la Chronologia, sugería el relevo de los godos por los francos85. El Ordo gentis gothorum se atiene así a declarar que una parte del territorio sigue en posesión de los sarracenos y que los cristianos les combaten día y noche86, sustituyéndose además en la tradición manuscrita “emilianense” a la esperanza en su providencial expulsión87, la pragmática constatación de una voluntad contrariada: dichos cristianos “no consiguen expulsarlos de toda Spania”88.

• 89 La caracterización gentilicia de los rebeldes al poder sarraceno ya estaba apuntada en la anticipac (...)
• 90 La ascendencia paterna de Pelayo –“Ibique, Fafilanem ducem, Pelagii patrem, quem Egica rex illuc di (...)
• 91 “Sicque ex tunc reddita est libertas populo christiano […] et Asturum regnum diuina prouidentia exo (...)
• 92 “Christianorum regnum extendit [Adefonsus I]” (BONNAZ, § 38, p. 24); “Iste [Ordonius I] christianor (...)
• 93 Se observa en este caso, como en ambas versiones de la Crónica de Alfonso III (“Tunc restaurantur e (...)
• 94 Texto citado en nota 81.
• 95 En el elogio versificado de Alfonso III: “Vlciscens arabes et protegens ciues” (ibid., § 47.6, p. 2 (...)
• 96 “Omnemque gothorum ordinem sicuti Toleto fuerat tam in Ecclesia quam in Palatio in Oueto cuncta sta (...)
• 97 El abreviador solo conserva los parentescos de alianza y filiación, privilegiando la sucesión patri (...)
• 98 “[…] getulorumque hostes, unam infra Asturias in locum Lutis et aliam in Galleciae prouincia in loc (...)
• 99 “Sicque inde princeps noster cum uictoria sedem reuertitur regiam” (ibid., § 47.4, p. 27).
• 100 Enucleación de Nepociano y Aldroido (ibid., § 45, p. 25).
• 101 “Suoque tempore quidam de Spania nomine Mahamut a rege cordobense fugatus, cum suis omnibus Asturia (...)

17El Ordo gothorum [obetensium] regum, constitutivo del segundo tramo del relato, recoge por su parte los principales datos de la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III y, en la medida en que lo permite el proceso abreviador, perpetúa sus significados fundamentales. Los christiani que combaten a los sarracenos son los astures89, acaudillados por unos reyes que proceden de la nobleza ducal del antiguo reino90 y que el título mismo del segmento califica de “godos”. Asimismo, pero esta vez con palabras más cercanas al Testamentum de 812, el nacimiento providencial del “reino de los astures” tiene por primer significado la liberación del “pueblo cristiano”91 y por efecto, al hilo de los reinados, la expansión militar de la cristiandad92 y la “restauración” de los templos –dato este que engalana no, como en la Crónica de Alfonso III, la acción primitiva de Pelayo sino el gobierno del propio rey Alfonso93…–. También recoge el Cronicón el neogoticismo histórico global que habitaba la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III. La disposición misma del texto, en la que se suceden dos Ordines referidos comúnmente por su título a los godos y solidarizados por la alusión anticipada que hace el primero, en la tradición manuscrita “emilianense”, a la rebeldía de Pelayo en Asturias94, hace de los monarcas godos del reino de Oviedo los continuadores y en cierto modo los redentores de la “gente de los godos”. Esto se manifiesta tanto, mirando hacia afuera, en la interpretación de los éxitos militares de Alfonso III en clave de “venganza” tomada de los árabes95, como sobre todo, mirando hacia dentro, en una restauración institucional que se declara aquí expresamente, al apuntar el Ordo gothorum [obetensium] regum, explotando la valoración que hacía la Crónica de Alfonso III de la ordenación de la Spania goda, que Alfonso II “instauró en Oviedo, tanto en la Iglesia como en Palacio, la totalidad del orden de los godos tal como había imperado en Toledo”96. En cuanto a esta segunda dimensión, de restauración interna, lo que comentamos al analizar la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III de la fundamentación neogoticista de la dinastía regia y de la sucesión al trono97, de la división del reino en provincias98, de la institución de Oviedo en sede regia99 o de la represión del atentado tiránico contra el rey100 es igualmente válido para el Ordo gothorum [obetensium] regum del Cronicón ovetense; como también sigue valiendo en su caso la aplicación exclusiva de la palabra “Spania” al territorio dominado por los musulmanes101. La representación articulada por el Cronicón ovetense es pues idéntica a la que propiciaba la primera versión de la Crónica de Alfonso III: tanto y más que la conquista y población de las ciudades y regiones ganadas otrora por los árabes, que se interpretan fundamentalmente como una expansión de la cristiandad y redundan más bien aquí en un elogio de Alfonso III, el restauracionismo neogoticista del Cronicón ovetense sirve a su vez la legitimidad y dignidad de la dinastía regia asturiana, la consolidación orgánica del reino de Oviedo y la conformación de su identidad y vocación históricas. Considerando estos dos textos, me atrevería a defender la idea de que, en la historiografía alfonsina, la restauración de la Spania gótica es interna: se realiza mediante la propia vertebración del reino ovetense.

• 102 Véase la descripción de los códices y el stemma de la tradición manuscrita en BONNAZ, p. xxix-xl.
• 103 El autor declara al final de su obra que faltan siete meses para que el 11 de noviembre (“III idus (...)
• 104 BONNAZ, p. 2-9.
• 105 Empleo el concepto semiológico de “intertextualidad” porque las relaciones de las dos obras con el (...)
• 106 Señalo algunas coincidencias en el curso de este estudio. Examen detenido en “Crono-génesis…”.
• 107 Por ejemplo, la interpretación de los avances militares de los cristianos como una venganza tomada (...)
• 108 “[…] per hunc nostrum principem”, “hic princeps noster, gloriosus domnus Adefonsus” (ibid., § 2.2, (...)
• 109 Sobre las fuentes historiográficas de la Crónica profética, BONNAZ, p. lxi y lxxii-lxxiv, con refer (...)
• 110 Disiento en este punto de la opinión de Bonnaz, que se hace eco de las de García Villada, Barrau-Di (...)

18Los códices medievales que conservan el Cronicón ovetense102 constan también, a su inmediata continuación, de una obrita compuesta en abril del 883103, eso es entre la redacción primitiva del Ordo gothorum [obetensium] regum del Cronicón, fechable en 881, y su continuación de noviembre del 883. La coexistencia de la llamada Crónica profética104 y del Cronicón ovetense en la tradición manuscrita medieval, la intertextualidad frástica105 que ambas obras mantienen con la primera versión de la Crónica de Alfonso III106 y, en alguna ocasión, el aprovechamiento que hace la Profética de algún dato procedente del mismo Cronicón107 revelan a la vez su implantación genética en el corpus historiográfico alfonsino y su particular empatía con el Cronicón ovetense. El autor es súbdito de Alfonso III, al que designa como “nuestro príncipe” (“noster princeps”)108; posiblemente fuera a su vez algún canónigo o clérigo de la iglesia ovetense donde fue escrito el Cronicón. Se le ha atribuido un origen mozárabe por haber insertado en su obra una Genealogia sarracenorum que revela su buen conocimiento de las fuentes historiográficas árabes y una Historia de Mahmeth pseudo prophetae copiada de Eulogio de Córdoba109; también parece conocer la Crónica mozárabe de 754110. Esto, desde luego, se compaginaría muy bien con la nueva luz que, a pesar de su estrecho parentesco con la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III y su constante compañerismo con el Ordo gothorum [obetensium] regum del Cronicón ovetense, proyecta la Crónica profética sobre el relato en el que nos interesamos.

• 111 Véase BONNAZ, § 2.1, p. 3; § 2.2, p. 3; § 5, p. 6; § 5, p. 7; § 6, p. 7; § 7, p. 8; 7, p. 9.
• 112 Ibid., § 7, p. 8-9.
• 113 Cf., ibid., § 2.1 y 2.2, p. 2-3.

19De entrada, diré que lo más llamativo de esta obra es la vuelta al primer plano del escenario histórico, por un lado, del “pueblo godo” (la “gens gothica” o “gens gothorum”), que se convierte aquí en el único protagonista gentilicio del relato –en detrimento de los astures, a los que ni siquiera se alude–, y por otro lado de Spania, entendida siempre como el territorio peninsular otrora dominado por los godos111 y que viene a ser el único espacio contemplado en la relación de los hechos, en detrimento de Asturias u Oviedo que no merecen ser nombrados. La Crónica profética se presenta de hecho como el revés o, si se quiere, la versión complementaria del panorama histórico trazado por las dos obras que la anteceden inmediatamente y entre las cuales se crió. En efecto, pasando por alto toda la historia del reino de Asturias desde su fundación y registrando en cambio los nombres y años de gobierno de los “duques” y “reyes” árabes de Spania112, solo conserva de la historia de los cristianos hispanos los últimos momentos del reino godo y la actualidad más inmediata del reinado de Alfonso III, conectándolos unos a otra en una evocación radicalmente nueva que por primera vez encaja propiamente en el tema de una pérdida y restauración de la Spania goda113.

• 114 Ibid., § 5, p. 7.
• 115 Ibid., § 2.1, p. 3 (“propter delicta gentis gothicae”) y § 5, p. 7 (“Quia non fuit in illis pro sui (...)
• 116 “Sicque peccatis congruentibus Spania ruit” (ibid., § 5, p. 7). Crónica de Alfonso III: “Istud namq (...)
• 117 “Arabes, tamen, regionem simul cum regno possessam…” (ibid., § 5, p. 7). Crónica de Alfonso III: “A (...)
• 118 Ibid., § 5, p. 6-7 (“Ruderico regnante… periit regum gothorum”). Entradas sucesivas de Taric Abuzur (...)
• 119 “Arabes tamen, regione simul et regno opresso, plures gladio interfecerunt, reliquos uero, pacis fo (...)
• 120 Ibid., § 6, p. 7 (“De gothis qui remanserunt per ciuitates ispanienses”).
• 121 “Et qui semper dextera Domini adiuti, hostiles impetus deuicebant telasque bellorum prostrabant, iu (...)

20El primer tramo del relato registra, como toda la tradición, el fin del señorío godo de Spania (“periit regnum gothorum”)114, justificado, con palabras directamente tomadas de la versión “rotense” de la la Crónica de Alfonso III, por los pecados de los godos y su desobediencia a los preceptos divinos y a los sagrados cánones115. Amoldándose asimismo a la Crónica de Alfonso III, la Profética da además al mismo acontecimiento una formulación territorial: “Así, asaltada por sus pecados, Spania se derrumbó”116. La frase que resume la pérdida simultánea del país (“regio”) y de su señorío (“regnum”) procede a su vez de la primera versión de la crónica alfonsina117. En cambio, la cronología del acontecimiento, que escalona en tres etapas la conquista de Spania por los árabes, parece esforzarse por compaginar la fecha vigente en Oviedo, recibida a su vez de los textos francos (año 714), con la cronología un tanto confusa de la Crónica mozárabe de 754, en cuyo relato se inspira en este punto el autor y que evocaba una conquista progresiva a lo largo de los años 711 y 712118. Otra disparidad, de mayor relevancia, toca a la suerte de los godos o por lo menos al enfoque que se le da. La Crónica de Alfonso III insistía más bien en el gran número de muertos, señalando la sumisión de los supervivientes mediante un pacto y la instalación, por los árabes, de una red de prefectos encargados de cobrar el tributo califal119. El autor de la Crónica profética, se afana primero en revalorizar la conducta de los godos posterior a la derrota del rey Rodrigo explicando, en un relato sin tradición conocida, que estos no pactaron su sumisión sino al cabo de una lucha de siete años y con la condición de que el tributo al que se veían reducidos fuese recaudado por “condes” propios120. Por otra parte, y aquí está lo más importante, sin rebajar la proporción de los muertos, insiste más bien, actualizando la situación de los vencidos, en el número de los que, en los tiempos presentes, permanecen humillados121.

• 122 Ezequiel, 38-39.
• 123 “Gothorum antiquissima esse gentem certum est: quorum originem quidam de Magog Iafeth filio suspica (...)
• 124 “Sicut fecisti Gog, sic faciet tibi. Postquam possideris eos seruitio CLXX tempora, reddet tibi uic (...)
• 125 “Terra quidem Gog Spania designatur sub regimine gothorum in qua Ismaelitae, propter delicta gentis (...)
• 126 “Spes nostra Christus est: quod completis proximiori tempore CLXX annis, inimicorum audacia ad nici (...)
• 127 “[…] gothorum regnum restaurari per hunc nostrum principem dicunt [sarrazeni]” (ibid. § 2.2, p. 3).
• 128 “[…] hic princeps noster, gloriosus domnus Adefonsus, proximiori tempore in omni Spania praedicetur (...)
• 129 “Sicque protegente diuina clementia, inimicorum terminus quotidie defecit et Ecclesiae Domini in ma (...)
• 130 “Et quantum perficit Christi nominis dignitas, tantum inimicorum tabescit ludibriosa calamitas” (ib (...)
• 131 “Ecclesiam suam iubeat [Iesus Christus] ab Ismaelitarum iugo eripere” (§ 8, p. 9),

21Este proceso de actualización se propaga al segundo tramo del relato que, por primera vez, no mira al pasado, ni arranca de él, sino que está volcado hacia el presente e incluso hacia un futuro próximo. En efecto, destrucción y recuperación están aquí articuladas una a otra por una profecía. Esta corrompe y reinterpreta, sobre la base de una etimología de Isidoro de Sevilla, las palabras de Ezequiel a Gog vaticinando que este vendría a devastar y saquear Israel, pero que Jehova haría que Israel venciese y destrozase a su agresor122. En la nueva profecía, Gog –etimón de godo según Isidoro123– es el agredido, e Ismaël –no Israël– el agresor; en cuanto a la victoria del agredido (los godos) sobre el agresor (los ismaelitas), no será inmediata, sino que se verificará al cabo de 170 años de aflicción124. El primer momento de la profecía –y primer tramo de nuestro relato– ya se ha cumplido, explica el autor, de nuevo con palabras de la Crónica de Alfonso III, ya que los hijos de Ismaël han devastado y sometido “la Spania bajo el regimiento de los godos”125. En cuanto al cumplimiento del segundo momento, está ya muy cercano, puesto que habiendo entrado los sarracenos en Spania el 11 de noviembre de 714, los 170 años de aflicción de los godos deberían cesar el 11 de noviembre del 884, “siendo reducida a la nada –declara el autor con palabras contaminadas por las que la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III usaba al relatar la fundación pelagiana– la audacia de los enemigos y devuelta a la santa Iglesia la paz de Cristo”126. Esta providencial recuperación, de índole fundamentalmente religiosa, como en toda la tradición, tendrá un hacedor: “nuestro príncipe (el glorioso don Alfonso)”, llamado a “restaurar” –por primera vez el verbo “restaurare” tiene esta aplicación– “el señorío de los godos”127 y a “reinar en toda Spania”128. El proceso, por lo demás, ya está en marcha, puesto que “con la ayuda de la clemencia divina [Alfonso] reduce cada día el territorio enemigo y ensancha y mejora la Iglesia del Señor”129, de modo que –también en palabras que la versión “rotense” de la Crónica de Alfonso III aplicaba a la acción de Pelayo– “tanto aumenta la dignidad del nombre de Cristo cuanto se deshace la insolente calamidad de los enemigos”130. En la iglesia del San Salvador de Oviedo, en un contexto historiográfico que, aunque habitado por un potente neogoticismo histórico, incidía más en la consolidación orgánica del reino que en la difícil recuperación de una Spania contemplada como el territorio propio de los árabes, una voz profética, de identidad marcadamente mozárabe –y que quizá se considerase simplemente como goda–, recuerda al rey la permanencia de un pueblo godo numeroso y afligido en las tierras dominadas por los sarracenos e intenta animarle a reanudar con la esperanza fundadora de Pelayo, volcando todas sus fuerzas en el cumplimiento de la misión que Dios le ha deparado: restaurar el señorío de los godos y reinar en toda Spania, “sustrayendo la Iglesia de Cristo al yugo de los ismaelitas”131.

• 132 “Remanent usque ad diem Sancti Martini III idus nouembris, menses VII, et erunt completi anni CLXVI (...)
• 133 “Postea quoque, in era DCCCCXXI, quod est praesenti anno…”, y luego: “rex noster legatum nomine Dul (...)
• 134 “Ipse uero Abulahit (general enviado por el rey de Córdoba contra Zaragoza y Oviedo), dum in términ (...)
• 135 Armando COTARELO VALLEDOR, Alfonso III el Magno, último rey de Asturias, Madrid: Librería general d (...)

22Las profecías más acertadas son las que anuncian hechos ya acontecidos, como lo hacía en este caso el segmento vaticinador de la entrada victoriosa de los árabes en la Spania goda. En cuanto al segundo segmento de la profecía urdida por el encendido ánimo de nuestro autor –más relevante pero también más arriesgado–, los efectos surtidos no pasaron de motivar el añadido de 883 a la redacción primitiva del Ordo gothorum [obetensium] regum del Cronicón ovetense. Eso es por lo menos lo que me atrevo a deducir de la extraña coincidencia entre el hecho de que concluyera la Crónica profética indicando que el 11 de noviembre de 883 se abriría el año del esperado cumplimiento del segundo segmento de la seudo-profecía de Ezequiel132 y el que el añadido al Ordo se realizase precisamente en ese mismo mes de noviembre del 883133. Ahora bien, dicho añadido manifiesta más bien cierta circunspección ante la profecía, puesto que, aunque concluya con la expresión suspensiva “pero ya se cumplirá lo que plazca al Señor”, los últimos eventos que relata son los ofrecimientos de paz hechos a Alfonso III por el rey Abd Allah de Zaragoza y, sobre todo, las treguas que se estaban pactando entre el rey de Oviedo y el rey Mohamed de Córdoba134 –y que desembocarían, efectivamente, en una paz de casi veinte años135.

• 136 BONNAZ, p. 31-59.
• 137 Ibid., § 6.1, p. 38a (véase texto citado en nota 119).
• 138 “Gothi uero partim gladio, partim fame perierunt” (ibid., § 6.1, p. 38b). El tributo cobrado por lo (...)
• 139 “Sed qui ex semine regio remanserunt…” (ibid., § 6.1, p. 38b).
• 140 [Sigue:] “in hanc patriam Asturiensium intrauerunt, sibi Pelagium […] principem elegerunt” (ibid., (...)
• 141 Frase completa: “Sed qui ex semine regio remanserunt, quidam ex illis Franciam petierunt, maxima ue (...)
• 142 Cf. Andrew W. LEWIS, Le sang royal. La famille capétienne et l’État. France, X^e-XIV^e siècle, París: (...)
• 143 “Astures” son los que exterminan a Munuza y su ejército (ibid., § 6.4, p. 44b); en cambio, “astures (...)
• 144 Ibid., § 6.2, p. 41b: “Confidimus […] quod ab isto modico montículo quem conspicis, sit Hispaniae s (...)
• 145 “Simul cum fratre suo Froilane multa aduersus Sarracenos proelia gessit atque plurimas ciuitates ab (...)
• 146 Versión “rotense”: “Ciuitates ab antiquis desertas, […] populo partim ex suis, partim ex Spania adu (...)
• 147 “[…] fere quiquaginta milia Sarracenorum, qui ad auxilium eius ab Hispania confluxerant, detruncant (...)

23En esto quedó el único texto del corpus alfonsino que defendiera la idea de una reconquista y restauración efectivas de la Hispania goda por el rey de Oviedo. La versión “ovetense” de la Crónica de Alfonso III136, que se escribiría al poco tiempo, volvería al cauce de un neogoticismo con implicaciones sobre todo internas, incidiendo aún más en esta dimensión. Así es como, en el primer tramo del relato considerado, donde la primitiva Crónica declaraba que los godos vencidos por los árabes habían sido en parte muertos y en parte sometidos mediante un pacto de paz137, esta segunda versión declara llana y sencillamente que los godos murieron todos, ora por la espada ora de hambre138, no subsistiendo más que unos cuantos de sangre real139. Abriéndose el segundo tramo del relato, estos godos “ex semine regio”, y ya no los astures, son quienes, refugiados en su mayoría en Asturias, eligen por príncipe a Pelayo140. En cuanto a este, deja de ser simplemente, como en la primera versión de la Crónica, spatarius de Vitiza y Rodrigo, para acceder a la condición, no solo de hijo de duque, como en el Cronicón ovetense, sino además de príncipe de regia extirpe, siendo su padre, el duque Fafila, “ex semine regio”141. Así, el neogoticismo dinástico y el neogoticismo histórico que caracterizaban la primera versión de la Crónica de Alfonso III, ambos realzados, redundan comúnmente en favor del linaje regio asturiano. Este, beneficiándose del concepto de “semen regium”, mucho más contundente que el de “regia prosapia”, por la discriminación esencial e irreductible que introduce en el seno de la nobleza142, procede aquí totalmente de la sangre regia visigoda pues, al añadirse la extirpe regia de Pelayo a las de su yerno Alfonso I y del hermano de este, Fruela, dicha calidad se extiende ahora a los tres fundadores de la dinastía reinante. Además, su poder emana exclusivamente de los únicos supervivientes del reino visigodo, de los que es electo y heredero, disipándose en cambio, o pasando a un lejano segundo plano, la identidad gentilicia del reino: solo aparece una vez la palabra “astur”, siéndole preferidos los designativos territoriales “Asturias” y “asturiano”143. La segunda versión de la Crónica de Alfonso III, no silencia, en boca de Pelayo –“salvación de Spania”, “recuperación del ejército de la gente goda…”–, la proyección hispano-goda fundacional de la realeza asturiana plasmada en la primera versión de la obra, ni tampoco, en boca de Oppa, el recuerdo de los tiempos en que “toda Spania estaba bajo el regimiento único de los godos”144. Incide incluso en la dimensión reconquistadora y repobladora de los reyes asturianos: Alfonso I no conquista meramente “muchas ciudades”, como lo declaraba la primera versión de la Crónica, sino más precisamente “muchas ciudades oprimidas otrora por los sarracenos”145, y Ordoño I, quien en la primera versión poblaba ciudades “abandonadas de antiguo”, en esta segunda versión repuebla –por vez primera se usa el verbo “repopulare”– ciudades de las cuales se recuerda que Alfonso I “había expulsado a los Caldeos”146. Pero incluso esta dimensión “restauradora” no apunta tanto a la restauración programática de una Spania visigoda ya vacía de godos y cuyo nombre sigue reservado al territorio hispánico dominado por el islam147, como a lo que hace la especificidad de esta segunda versión de la Crónica de Alfonso III: la exaltación y consolidación de la dinastía regia asturiana.