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Notes
Je remercie très chaleureusement Mercedes Blanco pour son aide à la rédaction de cet article.
Salustiano DE DIOS, El poder del monarca en la obra de los juristas castellanos (1480-1680), Toledo/Cuenca : Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2014, p. 156-157.
Nous nous appuyons, pour les lignes qui suivent, sur le récit détaillé des découvertes des plomos par Katie HARRIS, « Forging history : The plomos of the Sacromonte of Granada in Francisco Bermúdez de Pedraza’s Historia Eclesiástica », The Sixteenth Century Journal, 30 (4), 1999, p. 945-966, p. 945-947.
Selon le titre donné par Katie HARRIS, From muslim to christian Granada: Inventing a city's past in Early Modern Spain, Baltimore : Johns Hopkins University Press, 2007.
Nous utilisons le mot « syncrétique » à la suite de Henry Kamen et de Julio Caro Baroja, qui écrit : « En el famoso asunto de los plomos del Sacro Monte intervinieron moriscos conocedores del idioma árabe, que demostraban tener unas fuertes convicciones cristianas, al menos exteriormente, y los escritos apócrifos que componen el núcleo central de la falsificación parecen responder –en parte– a un intento de aproximar ciertos elementos de la tradición islámica a la fe cristiana », Julio CARO BAROJA, Los moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social (1re éd. 1976), 5e éd. corrigée et augmentée, Madrid : Istmo, 2000, p. 208. Voir également Henry KAMEN, La Inquisición española. Una revisión histórica (1re éd. 1999), 3e éd. corrigée et augmentée, Barcelone : Crítica, 2011, p. 218.
Cette entreprise de re-christianisation de la ville passa ainsi également par l’élaboration d’une cartographie sacrée, centrée sur les monuments chrétiens de la ville, et notamment la Cathédrale, comme la « Plataforma » de Grenade, carte topographique dessinée par l’architecte Ambrosio de Vico et gravée en 1613 par Franz Heylan pour illustrer l’Historia eclesiástica de Granada de Justino Antolínez de Burgos, religieux augustin évêque de Tortosa, abbé du Sacromonte et défenseur des reliques. Pour une analyse de la carte de Vico et de sa signification chrétienne, voir Katie HARRIS, From muslim tocChristian Granada…, p. 125. L’ouvrage d’Antolínez de Burgos, terminé dès 1611, ne fut jamais imprimé du vivant de l’auteur, qui arrêta lui-même le processus d’édition en 1635, mis au courant par la municipalité qu’un autre traité similaire, rédigé par Francisco Bermúdez de Pedraza, allait voir le jour. Il fut finalement édité en 1996 par le Service de Publications de l’Université de Grenade, avec les magnifiques gravures de Franz Heylan, graveur et imprimeur flamand installé en Andalousie. Voir Justino ANTOLÍNEZ DE BURGOS, Historia eclesiástica de Granada, Manuel Sotomayor (éd.), Grenade : Université de Grenade, 1996.
Voir Manuel BARRIOS AGUILERA, Los falsos cronicones contra la historia (o Granada, corona martirial), Grenade : Université de Grenade, 2004, p. 53-56, et Manuel BARRIOS AGUILERA, « Pedro de Castro y los Plomos del Sacromonte: invención y paradoja. Una aproximación crítica », in : Manuel BARRIOS AGUILERA et Mercedes GARCÍA-ARENAL (éd.), Los plomos del Sacromonte. Invención y tesoro, Valence : Université de Valence, 2006, p. 17-50, p. 28, 33, 40-41. Le Jésuite Martín de Roa publia Málaga, su fundación, antigüedad eclesiástica y secular en 1622, le chapelain Pedro Suárez, son Historia del obispado de Guadix y Baza en 1696; Gabriel Pascual y Orbaneja, sa Vida de San Indalecio y Almería ilustrada en su antigüedad, origen y grandeza en 1699, tandis que, pour des villes andalouses de moindre importance à l’époque, on dispose de l’Historia sexitana de la antigüedad y grandezas de la ciudad de Bélez par Francisco de Vedmar (1652) et l’Historia de la conquista de la nobilísima ciudad de Loja, compilée par le clerc Alonso de Castañeda y Frías. En dehors de l’Andalousie, on pourrait également citer les œuvres de Baltasar Porreño sur la sanctification de la ville de Tolède.
Manuel Barrios Aguilera décrit très bien l’entrelacement des thèmes et des objectifs des auteurs d’Histoires ecclésiastiques : « En las historias eclesiásticas del XVII se presentan revueltos, en diversidad de combinaciones, según los casos y localidades, las fundaciones fabulosas de Noé y Túbal y su gran caterva de sucesores (Iberos, Geriones, Hércules, Hispanes, Esperos…) y las refundaciones no menos míticas de unos fenicios (“fenices”) providentes y de unos romanos inefables con los episcopologios y martirologios antiguos, las laudes o cantos de las excelencias y grandezas de la ciudad y sus contornos; más la historia de la “Reconquista”, o sea, el triunfo sobre la “secta mahomética”, la historia de la Iglesia refundada, restaurada en toda su plenitud una vez superado el oneroso paréntesis de la dominación islámica, fijando las raíces legitimadoras de una Iglesia que “se restaura” en toda su plenitud. », M. BARRIOS AGUILERA, Los falsos cronicones contra la historia…, p. 47.
Lucia BINOTTI, La teoría del «castellano primitivo». Nacionalismo y reflexión lingüística en el Renacimiento español, Münster : Nodus Publikationen, 1995. Muriel Elvira décrit très bien l’aspect circonstanciel de la naissance de la théorie dans son article sur le castillan et le latin : « Para demostrar que una parte de los hallazgos era auténtica, había que probar que la totalidad lo era, puesto que las láminas autentificaban las reliquias y el pergamino. De este modo, los “lamineros” granadinos se vieron en la obligación de justificar que se hablara castellano en el siglo I después de Cristo. Fue así como nació la teoría del castellano primitivo […] », Muriel ELVIRA, « Góngora, Aldrete, el castellano y el latín : cruces de polémicas », e-Spania, Revue interdisciplinaire d’études hispaniques médiévales et modernes, 32, février 2019, en ligne, p. 1.
Notamment par Lucio Marineo Sículo, Juan Martínez de Zaldibia (Suma de las cosas cantábricas y guipuzcoanas, 1564), Esteban de Garibay (Los cuarenta libros del Compendio Historial, publiés en 1570) et Andrés de Poza. Il faudrait approfondir ce point, ce qui n’est pas notre propos ici. Au sujet des défenseurs de la théorie du basque originel, voir Juan MADARIAGA ORBEA, Apologistas y detractores de la lengua vasca, Donostia-San Sebastián : FEDHAV/IVAP, 2008.
Nous nous concentrerons ici sur la réception favorable de López Madera chez Jiménez Patón et Correas, mais bien sûr des voix s’élevèrent contre la supercherie du juriste castillan, comme celle de Francisco de Quevedo, dans l’España defendida de los tiempos de ahora (1609-1612) : « Gregorio López de Madera, fiel imitador de Tarafa, siguiendo a Beroso, dice que fue una de las lenguas primitivas de la confusión, porque, como dice san Agustín, cada hijo de Noé llevó a diversa provincia nueva lengua, y él, creyendo que Túbal vino a España cree que trujo una de las de la confusión, y mejor creyera en que trujo la confusión a nuestra lengua la multitud de otras peregrinas ». Francisco de QUEVEDO, España defendida de los tiempos de ahora, de las calumnias de los noveleros y sediciosos, R. Selden Rose (éd.), Madrid : Fortanet, 1916, p. 31-32. Un peu plus bas, l’emploi de l’adverbe « doctamente » au sujet de l’Origen y principio de Bernardo de Aldrete ne laisse pas de doute sur le parti pris par Quevedo au sein de la querelle López Madera-Aldrete. Voir à ce sujet la note 79 de Pablo Jauralde Pou à son édition de La Perinola dans Francisco de QUEVEDO, Obras festivas, Pablo JAURALDE POU (éd.), Madrid : Castalia, 1987, p. 209-210.
Voir Gregorio LÓPEZ MADERA, Discursos de la certidumbre de las reliquias descubiertas en Granada desde el año de 1588 hasta el de 1598, imprimé à Grenade par Sebastián de Mena, 1605, fol. 65v° sq.
Dans son Tratado acerca de los moriscos de España, Pedro de Valencia, après avoir passé en revue les « males y peligros » que représentent les Morisques, ennemis et espions en terre espagnole, et après avoir envisagé différentes solutions (muerte, escisión, cautividad, expulsión, translación, dispersión, conversión, permistión, sujeción o aseguración), propose le choix de l’assimilation (permistión), grâce auquel la ségrégation entre « cristianos nuevos » et « cristianos viejos » sera abolie, tout sentiment d’injustice annihilé, et donc aussi tout ressentiment et toute haine des Morisques envers les Chrétiens : « La fuerza de la razón y de las mismas cosas nos aprieta y apremia a que busquemos el medio de la permistión, que es el medio más antiguo, más loado y aprobado con razones y experiencia y el de mejores efectos, que se ha hallado en el mundo para la pública paz y Concordia, para la seguridad y acrecentamiento y para la perpetuidad e los reinos e imperios. […] Hay otro modo de acabarse como lo dice Estrabón: no que se acabe materialmente, sino que quedando los hombres y el linaje de ella se pierda el nombre y no haya ninguno conocido de tal nación y casta, por haberse confundido y mezclado con otras y pasar con el nombre de ellas. », Pedro de VALENCIA, Tratado acerca de los moriscos de España, Fragments, sélection de Pedro Mercado Pacheco, Anales de la Cátedra Francisco Suárez, 2009, 43, p. 303-321, p. 318. Pedro de Valencia, qui sait cependant que ses adversaires jugent les Morisques non seulement inassimilables, mais dangereux en tant qu’ennemis intérieurs alliés des ennemis étrangers, en tant que Cinquième colonne pour ainsi dire, revient cependant dans son dernier point sur l’idée de faire des otages, de confisquer et de repeupler des terres, et d’« amollir » (enflaquecer) la population morisque (« como enervándolas y quitándolas las fuerzas y bríos ») en leur réservant des métiers qui n’incitent ni n’entraînent à la guerre (p. 320).
À ce sujet voir Kathryn WOOLARD, « Bernardo de Aldrete, humanista y laminario », in : Manuel BARRIOS AGUILERA et Mercedes GARCÍA ARENAL (éd.), Los plomos del Sacromonte: invención y tesoro, Valence : Université de Valence, 2006, p. 271-295, p. 274-275.
Kathryn WOOLARD, « The seventeenth-century debate over the origins of Spanish: links of language ideology to the Morisco question » in : José DEL VALLE (éd.), A political history of spanish. The making of a language, Cambridge : Cambridge University Press, 2013, p. 61-76, p. 74. Woolard parle également du « fatalisme culturel et linguistique » de López Madera dans un autre article : « López Madera’s cultural and linguistic fatalism, and his essentialist stress on origins and authenticity, were of a piece with the ideological defense of the Morisco expulsion, which he himself helped carry out on behalf of the Crown. », Kathryn WOOLARD, « Is the past a foreign country? Time, language origins, and the Nation in Early Modern Spain », Journal of Linguistic Anthropology, 14 (1), 2004, p. 57-80, p. 67. Et, plus bas : « His ahistorical, change-defying, essentialist vision of the Spanish nation built on and contributed to the virulently exclusionary racial and religious politics of his time. », Ibid., p. 74.
Comme l’écrivent Domínguez Ortiz et Vincent, cités par Kathryn Woolard, « At first it was the Infidel who was rejected; now it would be simply the Other », ibid., p. 64.
« Ultimately those of Islamic origin were constituted as an alien people that had to be extirpated from what had come to be defined as a Christian and Spanish territory », ibid., p. 64.
Kathryn WOOLARD, « Bernardo de Aldrete and the morisco problem: a study in Early Modern spanish language ideology », Comparative Studies in Society and History, 44 (3), 2002, p. 446-480, p. 457.
« Mucho antes que la sobredicha provisión se despachara, teniendo su Majestad y su Real Consejo noticia que los moriscos de la villa de Hornachos en Extremadura habían cometido gravísimos delitos de muertes, asesinos, robos y salteamientos, haciendo moneda falsa, y viviendo con la falsa doctrina de Mahoma, cometieron la averiguación y castigo de ellos al licenciado Gregorio López Madera, del Consejo de su Majestad y Alcalde de su casa y Corte. » (fol. 122v°), Marcos DE GUADALAJARA Y JAVIER, Memorable expulsión y justísimo destierro de los moriscos de España, imprimé par Nicolás de Assiayn, à Pampelone, 1613. Nous nous appuyons également pour les lignes suivantes sur : Kathryn WOOLARD, « Bernardo de Aldrete, humanista y laminario », in : Manuel BARRIOS AGUILERA et Mercedes GARCÍA ARENAL (éd.), Los plomos del Sacromonte: invención y tesoro, Valence : Université de Valence, 2006, p. 271-295, p. 274; Jean-Marc PELORSON, « Recherches sur la “comedia” Los Moriscos de Hornachos », Bulletin hispanique, 74 (1-2), 1972, p. 5-42, p. 6-7 ; Leonard Patrick HARVEY, Muslims in Spain, 1500 to 1614, Chicago/Londres : The University of Chicago Press, 2005, p. 369 sq.; Henri LAPEYRE, Geografía de la España morisca (1re éd. en français 1959), 3e éd., Valence : Université de Valence, 2009, p. 158.
« Partióse Madera para Hornachos por el mes de Noviembre de mil seiscientos y nueve, donde hizo grandes averiguaciones y probanzas de que resultó que los moriscos de dicha villa […] tenían entre sí república y gobierno para cometer los dichos delitos y otros muy graves y atroces, los cuales hacían poner en ejecución las cabezas que de ellos tenían señaladas (que eran los ricos) y éstos tenían arca y bolsa, donde se juntaba y recogían el dinero que era necesario para pagar las muertes, que mandaban hacer a los que tenían señalados y diputados entre ellos por sus matadores y homicidas, y como todos vivían en la maldita Secta de Mahoma, y guardaban su Alcorán y ritos. Los principales intentos que tenían para hacer matar los cristianos, y aun sus mismos naturales eran si alguno decía que había de ir a la Inquisición, a dar cuento de su modo de vivir, si acompañaba la justicia, si decía su dicho contra ellos, si les tomaba algún ganado, o entraba en sus colmenares, y finalmente por cualquier enojo que les hiciesen, les quitaban la vida. Las muertes que les daban eran crueles, haciendo a unos pedazos, cortándoles las cabezas […] quemando a unos y echando a otros vivos así hombres como mujeres en profundas minas, o simas que tenían en sus términos. Era su ordinario ejercicio saltear y matar a los que pasaban cerca de la villa. » (fol. 122v°), M. DE GUADALAJARA Y JAVIER, op. cit.
« Averiguó también con médico, y por vista de sus ojos, tener retajados la mayor parte de los hijos que tenían, retajándolos en naciendo, que guardaban todas las ceremonias de Moros, y en particular ayunaban el Ramadán y guardaban la Pascua que llamaban de los Alaceres o Alerces, que es por todo el mes de septiembre, dejando sus casas yéndose a otras que con viñas tenían detrás de las sierras, donde en achaque de hacer la passa, se estaban sin oír Misa, haciendo bailes y zambras con los mejores aderezos y vestidos que tenían, y a los hijos que allí engendraban, llamaban dichosos y bienaventurados. » (fol. 123r°-v°), ibid. Selon Pedro de Valencia en revanche, point de taqqiya (dissimulation), et c’est dans toute l’Espagne que les Morisques ne cacheraient guère leurs croyances et coutumes : « […] no solamente no procuran ni quieren parecer cristianos, sino que antes, de propósito y como cosa de que se precian, hacen en todo por distinguirse y apartarse de los antiguos cristianos, en la lengua, en el traje, en las comidas, en los casamientos, en el huir de las iglesias y oficios divinos, y siendo tan gran honra en España el nombre de cristiano viejo ni aun quieren encubrirse ni parecer que lo son. », P. de VALENCIA, op. cit., p. 305. L’apparition du manque de pratique religieuse en fin d’énumération indique que la méfiance des Chrétiens envers les Morisques était bien culturelle avant d’être religieuse, et c’était l’Autre dans sa différence et dans sa prétendue volonté de distinction que l’on rejetait.
« Pudiéronse conservar muchos años cometiendo estos delitos, con los grandes temores, que en toda la comarca les habían cobrado, y con ser Tenientes de los gobernadores que allí había, y en el tiempo que lo eran sucedían la mayor parte de ellos que no se averiguaban, y si lo hacían, soltaban libres los matadores, y con tener en la Corte del Rey nuestro Señor personas suyas, que a título de solicitadores, con cantidad de dineros y regalos impedían la justicia, defendiendo que no fuesen jueces y engañaban a los que iban. » (fol. 123r°), M. de GUADALAJARA Y JAVIER, op. cit. Le texte réunit faits réels : l’indépendance des habitants de la communauté, la terreur qu’ils inspiraient, leur impunité, leur pratique ouverte de la foi et des coutumes musulmanes (le retajo ou circoncision, le Ramadan, les restrictions alimentaires, la zambra, danse maure) et éléments fantasmés : le récit des mille et unes atrocités que les Morisques auraient commis à l’encontre des Chrétiens qui auraient été, pour une simple offense, découpés en morceaux, décapités, brûlés vifs ou jetés au fonds d’un puits.
J.-M. PELORSON, art. cit., p. 7.
S. de DIOS, op. cit., p. 157.
L. P. HARVEY, op. cit., p. 377.
« Sucedió estos días pasados, que acabando de hablar a S. M. en San Lorenzo, un hijo del alcalde Madera, en los negocios de su padre, que con estar dado por buen juez en la visita, no le dejaron usar de su oficio sino que ande en comisiones por el reino, contra su reputación y del oficio que tiene, en saliendo de la presencia del Rey, se sentó en un banco y se quedó muerto, con un desmayo que le dio; lo cual causó mucho espanto en todo Palacio […] », Luis CABRERA DE CÓRDOBA, Relación de las cosas sucedidas en la corte de España desde 1599 hasta 1614, Imprimé par à Madrid par Juan Martín Alegría, 1857, p. 560. L’identité de cet « alcalde Madera » avec Gregorio López Madera est totalement certaine puisque Luis Cabrera de Córdoba mentionne à plusieurs reprises les expulsions et mesures répressives exercées par ce même Alcalde à Hornachos.
« […] resultaría interminable confeccionar un catálogo de los infinitos viajes arqueológicos – en los que fueron pioneros Elio Antonio de Nebrija y Pedro Mártir de Anglería – que hicieron Juan Ginés de Sepúlveda, Jerónimo Zurita, Álvar Gómez de Castro, Ambrosio de Morales, Juan Fernández Franco o Martín Vázquez Siruela, por las tierras españolas », José Miguel MORÁN TURINA, La memoria de las piedras. Anticuarios, arqueólogos y coleccionistas de antigüedades en la España de los Austrias, Madrid : Centro de Estudios de Europa Hispánica, 2010, p. 21.
Au sujet de ce voyage, voir Sylvène EDOUARD, « Enquête hagiographique et mythification historique. Le “saint voyage” d’Ambrosio de Morales (1572), Mélanges de la Casa de Velázquez, 33 (2), 2003, p. 33-60.
Ambrosio DE MORALES, Divi Eulogii Cordubensis Martyris, Doctoris et electi Archiepiscopi Toletani opera, imprimé à Alcalá de Henares par Juan Íñiguez de Lequerica, 1574, fol. 61v°. Euloge de Cordoue, qui fut évêque et l’un des « quarante-huit martyrs de Cordoue » au IXe siècle, raconte dans le Memorial de los santos la vie et le martyre de Chrétiens mozarabes sous le règne d’Abd el Rahman II.
« Primum enim quaecumque urbes in Hispania duobus nominibus olim Romanorum tempore conpellabantur: alterum Hispanum nomen, priscum, vetustissime originis, et quasi vernaculum peculiaris linguae habuisse constat ; alterum vero tanquam Romanae dictionis et imperii stygma eisdem fuisse impressum, aut adulatione dominantium Imperatorum certe expressum. In quibus omnibus negare non possis, prius nomen vernaculum esse et hispanum, aequalisque cum urbis primordio antiquitatis fuisse », ibid., (fol. 123v°). Nous traduisons : « En premier lieu toutes les villes d’Hispanie étaient jadis, au temps des Romains, appelées par deux noms : il est évident qu’elles ont eu d’une part un nom espagnol, antique, d’une origine très ancienne, d’une langue particulière, et comme nationale, et qu’un autre a été vraiment imposé, des mots romains, comme signes de leur pouvoir, flattant ainsi les empereurs régnants. Face à toutes ces preuves on ne peut pas nier que le nom fut d’abord national et espagnol, et a été contemporain du commencement de la ville antique ».
« Algunas hay de Italia con caracteres no conocidos como son de lengua osca y etrusca. De España hay de lengua antigua española. », Antonio AGUSTÍN, Diálogo de medallas, inscripciones y otras antigüedades, Imprimé à Madrid par Joseph Francisco Martínez Abad, 1744, fol. 24.
Voir J. MADARIAGA ORBEA, op. cit. Juan Madariaga Orbea décrit ce processus d’hostilité croissante des auteurs non-basques, qu’ils soient castillans, andalous ou originaires d’autres régions de l’Espagne, envers cette théorie du basque originel, qui menaçait le prestige de la langue castillane : « Inicialmente los autores españoles fueron prudentes o indiferentes ante la consecuencia que se pretendía extraer de esta bolsa « cantábrica » de territorios ajenos a la romanización, es decir, que su lengua (el vasco, claro) era la que se hablaba universalmente en la península antes de la llegada de los romanos y que sólo se mantuvo en los territorios que quedaron libres de su dominación (identificación: vasco-cantábrico = libertad = mantenimiento de la lengua vizcaína). Así, por ejemplo, Juan de Valdés, ni lo afirma ni lo niega. Pero según se van afirmando las posturas del apologismo español, los autores se vuelven más hostiles hacia lo vasco que disputa este patrimonio a la lengua castellana; así, tanto Ambrosio de Morales como Mariana. », p. 70.
LÓPEZ MADERA, Gregorio de, Discursos de la certidumbre de las reliquias descubiertas en Granada desde el año de 1588 hasta el de 1598, imprimé à Grenade par Sebastián de Mena, 1601.
On trouve un témoignage de cette interdiction au chapitre VI du livre de Luis de Mármol Carvajal : « Primeramente se ordenó que dentro de tres años de como estos capítulos fuesen publicados, aprendiesen los moriscos a hablar la lengua castellana, y de allí adelante ninguno pudiese hablar, leer ni escribir en público ni en secreto en arábigo. Que todos los contratos y escrituras que de allí adelante se hiciesen en lengua árabe fuesen ningunos, de ningún valor y efecto, y no hiciesen fe en juicio ni fuera de él, ni en virtud de ellos se pudiese pedir ni demandar, ni tuviesen fuerza ni vigor alguno. Que todos los libros que estuviesen escritos en lengua arábiga, de cualquier materia y calidad que fuesen, los llevasen dentro treinta días ante el presidente de la audiencia real de Granada para que los mandase ver y examinar; y los que no tuviesen inconveniente, se los volviese para que los tuviesen por el tiempo de los tres años, y no más. », Luis de MÁRMOL CARVAJAL, Historia del rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, Imprimé à Málaga par Juan René Rabut, 1600, fol. 35v°-36r°.
Diego Hurtado de Mendoza se livre ainsi dans sa Guerra de Granada (1569-1573), à une prosopopée des Morisques déplorant les lois promulguées au momento de la rébellion de 1569, et dissocie la langue de la religion: « Mándannos que no hablemos nuestra propia lengua; no entendemos la castellana: ¿en qué lengua hemos de comunicar los conceptos, pedir o dar las cosas sin que no puede estar el trato de hombres? ¡Aun a los animales no se vedan las voces humanas! ¿Quién quita que el hombre de lengua castellana no pueda tener la ley del Profeta, y el de la lengua morisca la ley de Jesús? », Diego HURTADO DE MENDOZA, De la guerra de Granada, Manuel Gómez Moreno (éd.), Madrid : Real Academia de la Historia, 1948, p. 19. Luis Mármol de Carvajal, dans l’ouvrage déjà cité, publie une version écourtée du Memorial adressé en 1566 par le Morisque Francisco Núñez Muley au Président des Audiences et de la Chancellerie de la Ville et du Royaume de Grenade demandant l’annulation de la pragmática (loi) qui interdisait les coutumes morisques, notamment la pratique de la langue et le port d’habits différents. Notable morisque originaire d’une famille noble du Maroc, Francisco Núñez Muley aurait été le page de l’archevêque Talavera vers 1502, puis percepteur d’impôts à Grenade. La version intégrale de ce Mémorial a été publiée par Raymond Fouché-Delbosc en 1899 et par Kenneth Garrad en 1954. Dans la version courte donnée par Mármol de Carvajal, on peut lire le plaidoyer vibrant de Núñez Muley pour le lever de l’interdiction linguistique : « Pues vamos a la lengua arábiga, que es el mayor inconveniente de todos. ¿Cómo se ha de quitar a las gentes su lengua natural, con que nacieron y se criaron? Los egipcios, surianos, malteses y otras gentes cristianas como nosotros; y aun no se hallará que en este reino se haya hecho escritura, contrato ni testamento en letra arábiga desde que se convirtió. Deprender la lengua castellana todos lo deseamos, mas no es en manos de gentes. ¿Cuántas personas habrá en las villas y lugares fuera de esta ciudad y dentro de ella, que aun su lengua árabe no la aciertan a hablar sino muy diferente unos de otros, formando acentos tan contrarios, que en solo oír hablar un hombre alpujarreño se conoce de qué taa [¿tierra?] es? Nacieron y criáronse en lugares pequeños, donde jamás se ha hablado el aljamía ni hay quien la entienda, sino el cura o el beneficiado o el sacristán, y éstos hablan siempre en arábigo: dificultoso será y casi imposible que los viejos la aprendan en lo que les queda de vida, cuanto más en tan breve tiempo como son tres años, aunque no hiciesen otra cosa sino ir y venir a la escuela. Claro está ser este un artículo inventado para nuestra destrucción, pues no habiendo quien enseñe la lengua aljamía, quieren que la aprendan por fuerza, y que dejen la que tienen tan sabida, y dar ocasión a penas y achaques, y a que viendo los naturales que no pueden llevar tanto gravamen, de miedo de las penas dejen la tierra, y se vayan perdidos a otras partes y se hagan monfíes », L. de MÁRMOL CARVAJAL, op. cit., fol. 40r°. Enfin, Martín de Viciana adopte, comme à l’accoutumée, une position xénophobe en écrivant dans son Libro de las alabanzas de las lenguas (1574) : « Son estos conversos de la secta mahomética a nuestra santa fe católica tales, que al cabo de cincuenta años, que son bautizados, jamás se ha podido acabar con ellos que dejen la algarabía y hablen lengua valenciana, y cuando mucho los apretamos, responden algunos de ellos: Por qué queréis que dejemos la lengua arábiga? ¿Por ventura es mala? ¿Y si es mala, por qué la hablan los castellanos mezclada en su lengua? Dejen ellos nuestra habla y nosotros la dejaremos poco a poco. », Rafael Martín de VICIANA, Libro de las alabanzas de las lenguas Hebrea, Griega, Latina, Castellana y Valenciana, Imprimé à Valence par Juan Navarro, 1574, en ligne sur le site de la Biblioteca Digital Hispánica de la BNE, folios non numérotés. Ce qui est frappant est la récurrence de la forme interrogative dans ces trois témoignages, probablement inspirée du texte originel de Muley, et permettant de transcrire avec empathie la détresse de ce peuple à qui l’on souhaite interdire l’usage de sa propre langue.
G. de LÓPEZ MADERA, op. cit., 1601.
Sur l’emploi des catégories aristotéliciennes de substance et d’accident par López Madera, voir Lucia BINOTTI, op. cit., p. 42-47.
G. de LÓPEZ MADERA, op. cit.
Ibid.
« Y pues no se ha tomado de ninguno de ellos, síguese que es propia, y si propia, la antigua porque no se puede decir que se haya inventado de nuevo ningún dialecto en lo que es sustancia », ibid., 1601, fol. 69v°.
Argument développé au chapitre précédent et que nous étudierons dans notre troisième partie.
Au contraire d’Aldrete : « For López Madera, in contrast, genealogy is essential […]. Origins establish the essence, the true nature of things, including peoples and languages. […] There is a general tendency to stasis. », K. WOOLARD, « Bernardo de Aldrete and the morisco problem… », p. 468.
G. LÓPEZ MADERA, op. cit., 1605.
Ibid., 1605.
Andrés Poza prendra exactement les mêmes exemples dans son De prisca hispanorum lingua, opuscule inclus dans De las antigua lengua, poblaciones y comarcas de las Españas (1587), mais dresse, à l’inverse de Morales, une liste de mots que l’espagnol a pris du latin : « Quedam superest de Gotthica nunc dicamus lingua, cum de romana qua hodie per universam utimus Hispaniam non est cur agamus pluribus. Dum illud interim admoneamus vocabula, lancea si credimus Varroni de lingua latina, coscolion, nos gorgojo, si Plinio fidem habemus, gurdus nos gordo ut asserit Quintil. Lib. I Instit. Orat. De Hispanica (tu dic cantabrica) esse sabina. », « Disons à présent ce qui reste de la langue gothique, puisqu’il n’y a pas de raison que l’on s’étende plus au sujet de la langue latine, que l’on utilise de nos jours dans toute l’Espagne. Mais, puisque nous y sommes, notons ces mots : lancea, si l’on en croit le De lingua latina de Varron, coscolion, en espagnol gorgojo si nous avons foi en Pline, gurdus, en espagnol gorgojo comme l’affirme Quintilien dans ses Institutions oratoires au sujet de la langue hispanique (quant à toi, dis « basque »), sont des mots d’origine sabine. », nous traduisons. Andrés DE POZA, De Prisca hispanorum lingua in gratiam eorum qui nesciunt Hispanice, in : De las antigua lengua, poblaciones y comarcas de las Españas, en que de paso se tocan algunas cosas de la Cantabria, imprimé à Bilbao par Mathias Mares, 1587, fol. 59r°-70r°.
Rafael LAPESA, Historia de la lengua española (1re éd. 1942), 9e éd. corrigée et augmentée, Madrid : Editorial Gredos, 1981, p. 46-50.
G. de LÓPEZ MADERA, op. cit., 1601.
Ibid.
Ibid.
« […] con otras cosas en que se muestra la concordancia que tiene el español y latín del pergamino y como era mucha advertencia para fingirlo: pues también en el latín de las láminas como algún rastro del vulgar español, mucho más en conformidad de aquel modo de decir hinchado que tuvieron nuestros antiguos y se le nota Cicerón, y le vemos en el lenguaje español de la misma profecía. A esto del dialecto dijimos también que se reducen las maneras de decir proverbiales, que llamamos refranes, en que nuestra nación ha sido siempre tan aguda y elegante como se lo nota Josefo Escalígero […] », ibid., fol. 74r°.
Ibid.
Voir Diego de COVARRUBIAS Y LEYVA, Veterum collatio numismatum, cum his, quae modo expenduntur, publica & regla authoritate percussa, Imprimé à Salamanque par Andrea de Portonarijs, 1562, fol. 39v°-48r°.
G. de LÓPEZ MADERA, op. cit., 1601.
B. JIMÉNEZ PATÓN, op. cit., p. 299, (éd. de 1621).
La découverte de sa théorie est présentée comme une véritable révélation divine : « Me he sujetado a su verdad y podré decir lo que Horacio, que Dios ha alumbrado mis sentidos. », ibid, p. 106.
Comparons les deux versions : « […] he visto en estos días con mucha atención el agudo y doctísimo discurso que sobre esto hace el Doctor Gregorio López Madera, del Consejo de su majestad, y Alcalde de su casa y corte, maduro y universal ingenio en toda suerte de letras, en los del Monte Santo de Granada, capítulos 18 y 19. » (1604), Ibid., p. 105-106; et : « […] y mejor [lo dice] el Doctor Gregorio López Madera, doctísimo y muy eminente varón, ingenio maduro y universal en todas facultades, Corregidor de la imperial ciudad de Toledo, presidente de los alcaldes de casa y corte, enseña y prueba en los discursos que hizo llenos de toda erudición del Monte Santo de Granada. » (1621), ibid., p. 299. Ici, l’un des qualificatifs laudatifs appliqués au discours (« doctísimo ») est transféré à la personne de López Madera, et le juriste, d’« agudo », devient « muy eminente ». Les titres et offices de López Madera ont évolué entre 1604 et 1621, de conseiller royal et alcalde de Casa y Corte, à corregidor de Tolède et président des alcaldes de Casa y Corte, ce qui explique sans doute la gradation dans l’éloge.
Ibid., p. 106. Dans son Epítome de la ortografía latina y castellana (1604-1614), après avoir donné des exemples d’orthographes qu’il rejette (spríritu au lieu d’espíritu, statuto au lieu d’estatuto), Jiménez Patón revient sur l’idée de la différence entre le castillan et le latin pour justifier sa position en faveur d’une graphie phonétique, en citant López Madera : « Debe considerar el que habla y el que escribe en qué lengua habla o escribe, y en la tal hablar y escribir. Pues hablamos y escribimos castellano y no latín, sea la pronunciación y escritura castellana y no latina. El que a mí no me creyere, lea a los Discursos que hizo el Alcalde Madera del Monte Santo de Granada, y verá lo que favorece mi doctrina, advierta a la impresión de libros impresos y corregidos por doctos, y verá ejemplificada por momentos mi verdad, comuniquélo con los doctos que tiene Salamanca y Alcalá, no sólo en lenguas mas en ciencias, y hallará que todos a una voz confiesan esto. », Bartolomé JIMÉNEZ PATÓN, Epítome de la ortografía latina y castellana, Antonio Quilis et Juan Manuel Rozas (éd.), Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1965, p. 72. Est-ce à dire que tous ces savants d’Alcalá et de Salamanque, partageraient, au-delà d’une simple volonté de réforme orthographique, les revendications de López Madera sur l’antiquité du castillan, et que l’idée du castillan primitif était non seulement largement répandue, mais également largement acceptée ? Le passage semble plutôt porter sur la nécessité de revenir à des graphies phonétiques, mais l’idée d’un consensus plus large autour d’un castillan dignifié par son insigne antiquité est tout à fait possible.
G. de LÓPEZ MADERA, op. cit., 1605, fol. 61r°. Et plus bas : « muy de antiguo semejantes ».
Et également, dans l’affirmation très claire : « Y en esto no quito su antigüedad al lenguaje latino, sino solamente afirmo que tuvo siempre gran símbolo y semejanza con el español, habiendo tomado mucho de los que de acá pasaron, y que así no es mucho que fuese la lengua de España en tiempo de San Cecilio tanto y más símil con él la latina, que lo es ahora. », ibid., 1605, fol. 62r°-v°.
Ibid, 1601.
Ibid.
Déjà revendiqué avec vigueur comme ancêtre fondateur des Espagnols, contre Hercule qui avait acquis une mauvaise presse au cours du XIVe siècle, par le cistercien Gauberte Fabricio de Vagad, chargé par les Cortes d’Aragon d’écrire la chronique du royaume en 1496, un an après la création du poste officiel de chroniqueur du royaume. Voir Dominique DE COURCELLES, Écrire l’histoire, écrire des histoires dans le monde hispanique, Paris : Vrin, 2008, p. 46-47 et Adeline RUCQUOI, « Le héros avant le saint : Hercule en Espagne », in : Véronique LAMAZOU-DUPLAN (éd.), Ab urbe condita… Fonder et refonder la ville : récits et représentations (Second Moyen Âge – premier XVIe siècle), Pau : Presses universitaires de Pau, 2011, p. 55-75, p. 70.
Le Bérose authentique ou Bérose le Chaldéen était un prêtre, astronome et savant chaldéen du IVe siècle avant Jésus-Christ, auteur d’une Babyloniaca.
Au sujet des prétendues sources d’Annius de Viterbe, voir José Antonio CABALLERO LÓPEZ, « Annio de Viterbo y la historiografía española del siglo XVI », Humanismo y tradición clásica en España y América, VI Reunión Científica sobre humanistas españoles, León : Université de León, 2002, p. 101-120, p. 107.
« En apretado resumen, Annio basándose en el supuesto testimonio del caldeo Beroso y en los de otros autores antiguos interpretados de manera adecuada, daba a los españoles prioridad sobre los griegos y romanos en el dominio cultural e histórico; en lo cultural porque los hispanos, según Estrabón y Beroso, conocieron la escritura y tuvieron filosofía y leyes mucho antes que los griegos. En lo histórico, porque, siguiendo al mismo Beroso, la lista de sus reyes arranca 143 años después del Diluvio y 637 años antes de la fundación de Troya », Ibid., p. 114. Cette chronologie précise de l’histoire espagnole permettait de donner une légitimation scientifique et un plus grand poids aux généalogies fabuleuses et notamment à l’ascendance herculéenne des rois d’Espagne, créées dans la deuxième moitié du XIIIe siècle par l’archevêque de Tolède Rodrigo Jiménez de Rada dans son De rebus Hispaniae liber et par Alphonse le Sage dans l’Estoria de España. Voir à ce sujet Adeline RUCQUOI, art. cit. p. 70.
« Après eux les Sikanes, semble-t-il, y ont formé les premiers établissements. C'est du moins ce qu'ils affirment et, comme ils se prétendent autochtones, ils auraient même été les tout premiers. Mais il est établi que c'étaient des Ibères, chassés par les Lygiens des bords du fleuve Sikanos en Ibérie. C'est d'eux que l'île, qui s'appelait Trinakria, tira son nom de Sikanie. Aujourd'hui encore ils habitent l'ouest de la Sicile. », THUCYDIDE, Histoire de la Guerre du Péloponnèse, VII, 2, Philippe Remacle (trad.), en ligne sur le site web remacle.org.
Gregorio LÓPEZ MADERA, op. cit.
« Suivant certains historiens, les Curètes doivent être rangés au nombre des peuples Acarnaniens; suivant d’autres, c’est à l’Étolie qu’ils appartiennent. Il en est aussi qui les font venir originairement de Crète, et d’autres qui leur assignent l’Eubée pour point de départ. » S’ensuit une discussion des sources où Strabon prend le parti d’Homère et identifie les Curètes et les Étoliens : STRABON, Géographie, livre X, chap. III, Philippe REMACLE (trad.), en ligne sur le site web remacle.org.
« Así pues, decir que se hable castellano español puro es que la oración vaya corregida y enmendada de solecismos y barbarismos, lo cual es oficio de la gramática, porque le toca el juzgar de la oración congrua y no congrua. », B. JIMÉNEZ PATÓN, Elocuencia española en arte…, p. 299-300.
Francisco J. MARTÍN, « Estudio previo », in : ibid, p. 14-15.
Ibid., p. 115-124.
« Solecismo es cuando no se guardan reglas de gramática, como suelen corromper la nuestra los moriscos diciendo “ven acá V. merced”, “hecistes buen trigo los bueyes”; y también pecan de esto vizcaínos », ibid., p. 117. Ce passage semble très fortement inspiré d’un développement de López Madera au sujet du dialecto des Morisques et des Basques : « Y en España para conocer conforme a esto el dialecto daremos un ejemplo muy notorio con que le entenderá lo que hemos propuesto : pues con oír que uno dice hermoso mujer, el calle, y otras cosas de la manera, conocemos luego que es vizcaíno, y otro que diga ya hacer, yo querer servir, entendemos que es morisco, entonces no es en los vocablos que en ninguna manera son suyos, sino muy propios castellanos, solo se conoce en adjetivar masculino con femenino, que no lo usa la lengua castellana, y es muy propio de la vizcaína, como aquel continuo uso de infinitivos es de la arábiga, por el cual conocemos al morisco. Esto mismo se verá en esta oración Amare Deum, que nosotros decimos amar a Dios; aquí las palabras son casi unas mismas, y solo consiste la diferencia en las terminaciones, que es una importantísima particularidad para distinguir los idiomas, y en que la palabra Deum en el latín está declinada, y no tiene preposición de artículo, porque aquella lengua (como dice Quintiliano) no los tiene, de los cuales usa el castellano para diferenciar los casos que el latino diferencia con sus declinaciones. », G. LÓPEZ MADERA, op. cit., fol. 66v°-67r°.
Il faudrait en fait nuancer l’idée selon laquelle López Madera serait un idéologue de la fixité : s’il est clairement un défenseur de la conservation, de la permanence d’une substance éternelle, il admet que celle-ci peut être modifiée dans ses accidents, ce qui explique par exemple que la langue ait pu innover en termes de vocabulaire. C’est ce qu’il sous-entend dans son sixième argument en faveur de l’authenticité du parchemin, où il affirme que tous les mots présents dans le document sont de l’ancien espagnol, et aucun ne sont des mots d’origine wisigothe ou arabe, langues étrangères qui par contamination ont corrompu la propiedad castillane : « El sexto y último argumento se toma del mismo lenguaje de la profecía, en el cual no hay palabra alguna de las que se han innovado en nuestra lengua » (1605, fol. 74r°). L’auteur arrive donc habilement à concilier l’idée de corruption avec celle d’une essence inchangée. Que ces accidents ne soient pas considérés par notre auteur comme des changements, c’est ce qu’indique la conclusion du chapitre XVIII où López Madera comparait la langue des fueros juzgos au castillan de son temps, et affirmait que les auteurs de ces textes y auraient volontairement introduit des archaïsmes, afin de leur donner de l’autorité. Dans le même chapitre, López Madera développait une réflexion sur les modifications phonétiques diachroniques, et concluait :« Por lo cual pues nada de esto muda un lenguaje » (1601, fol. 65r°). Nous sommes obligés de citer dans deux éditions différentes les Discursos à cause de la piètre qualité matérielle des impressions, qui, dans chaque version, présente un certain nombre de folios quasi illisibles en raison de la finesse des pages et de la mauvaise qualité du support.
Cet argument prend sens à la lumière de plusieurs textes sur la langue au XVIe et XVIIe siècle qui rapprochent mode langagière et vestimentaire.
Gonzalo CORREAS, Arte de la lengua española castellana, Emilio Alarcos García (éd.), Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1954, p. 13.
« Prontamente aceptada sin discusión por los primeros humanistas españoles, incluido Nebrija, la teoría adoptó un trasfondo bien “hispánico”, a medida que la defensa de la lengua vernácula se identifica gradualmente con la defensa de la lengua del imperio. », Lucia BINOTTI, « Restauratio imperii. Restitutio linguae : la tradición historiográfica española del siglo XVI y la definición lingüística de la Edad Media » in : José María GARCÍA MARTÍN (dir.), Estudios de historiografía lingüística, Actas del VI Congreso Internacional de la Sociedad Española de Historiografía Lingüística, Cadix : Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz, 2009, p. 45-78, p. 51-52.
Nous avons étudié ce dernier point dans Marie-Églantine LESCASSE, « Una lengua independiente del latín. Gramáticos frente a la lengua gongorina e ideología lingüística en España (siglos XVI-XVII) », in : Mercedes BLANCO et Aude PLAGNARD (dir.), El universo de una polémica: Góngora y la cultura del siglo XVII, Madrid / Francfort : Iberoamericana-Vervuert, 2020.
Nous ne nous intéresserons pas ici à la polémique fournie entre López Madera et Bernardo de Aldrete, déjà étudiée par Kathryn Woolard dans « Bernardo de Aldrete and the morisco problem… », art. cit.
L’assimilation de López Madera à Bérose situe clairement Quevedo du côté des détracteurs de l’Alcalde, quand on connaît l’attaque des fables fallacieuses d’Annius que mène notre auteur quelques pages auparavant : « Lastimoso es el crédito que Florián de Ocampo, Mosén Diego de Valera y otros de España han dado al mentido Beroso y a los sueños de Anio, pues ni aquel es el Beroso a quien llamaron, el cual viviendo en tiempo de Alejandro Magno, le eran ocultas las cosas que escribe de caldeos y españoles […]. Lo otro, a noticia de otro ninguno llegaron tales reyes e historias de cuantos escribieron […]. No es posible, y es de advertir que los fragmentos que de Beroso citan antiguos escritores no están así n el que hoy tenemos, así que, por ser ninguna la autoridad del Beroso, como por no acompañarse de ninguna posibilidad, el dar a Túbal por poblador de España, tenemos por fabuloso este principio […]. », Francisco de QUEVEDO, España defendida de los tiempos de ahora, de las calumnias de los noveleros y sediciosos, R. Selden Rose (éd.), Madrid : Fortanet, 1916, p. 31-32 (je souligne).
Au sujet de l’étymologie de devoción, « propia palabra española » pour López Madera: « […] Gregorio López Madera, en su libro del Monte Santo, dice que devoción es propia palabra española […]. No advirtió Gregorio López Madera, codicioso de autorizar sus piadosas imaginaciones, que devoción es de devoveo latino y de voveo », ibid., p. 49.
« Con estos disparates dan licencia a las conjeturas para afirmar que Noé vino después a España porque hay un lugar que se llama Noela en Galicia […] », ibid., p. 32.
José Manuel RICO GARCÍA et Antonio AZAUSTRE GALIANA, « Un texto inédito de Quevedo : Memorial de don Francisco de Quevedo Villegas dado a la Inquisición General sobre los libros del Monte Santo de Granada », La Perinola, 2020, 24, p. 71-179.
Francisco de QUEVEDO, Su espada por Santiago, in : Obras de don Francisco de Quevedo Villegas, Aureliano Fernández Guerra y Orbe (éd.), t. 2, Madrid : M. Rivadeneyra, 1859, p. 448.
Francisco de QUEVEDO, Obras festivas, Pablo Jauralde Pou (éd.), Madrid : Castalia, 1987, p. 209.
« A entrambos [Gélase II, pape au XIIe siècle, et Saint Jérôme, qui nièrent la venue de Saint Paul en Espagne] procuraron responder Ambrosio de Morales, en su Primera parte de las antigüedades de España, y el señor Gregorio López Madera, del supremo consejo de Castilla y caballero del hábito de Santiago, en el libro del Monte Santo; varones entrambos doctísimos », Francisco de QUEVEDO, Vida de San Pablo Apóstol, in : Felicidad BUENDÍA (éd.), Obras completas, tomo I, Madrid : Aguilar, 1958, p. 1460-1461.
Antonio AZAUSTRE GALIANA, « Estructura y argumentación del Lince de Italia u zahorí español de Quevedo », La Perinola, 8, 2004, p. 49-75, p. 49.
Rafael IGLESIAS, « Francisco de Quevedo como practicante de la disimulación defensiva en Cómo ha de ser el privado y El chitón de las tarabillas », La Perinola, 17, 2013, p. 69-106, p. 69.
Pablo JAURALDE POU, « Obras de Quevedo en la prisión de San Marcos », Hispanic Review, 50 (2), 1982, p. 159-171, p. 170.
F. de QUEVEDO, Obras festivas, p. 210, note 79.
Ainsi, dans le Culto sevillano, miscellanée dialoguée où sont évoquées des questions de rhétorique, de langue, et d’érudition, Juan de Robles loue López Madera pour avoir rénové le débat sur l’origine de la langue : « De forma, que la cuestión de su origen [de la lengua] es un ejercicio de ingenio maravilloso y de grandísima estimación, y debemos todos estar reconocidos al Dr. Gregorio López Madera, oídor dignísimo del Consejo Real, por haber despertado esta disputación, que dormía con la opinión antigua y común de ser nuestra lengua hija de la latina, en sus admirables discursos del Monte Santo de Granada. », Juan de ROBLES, El culto sevillano, Séville : El Mercantil Sevillano, 1883, p. 156. Quoi qu’il en soit, l’éloge de Robles plaçait le Magistrat de la Cour sur un pied d’égalité avec Aldrete, dont il présentait les théories comme également valables : « Y debemos no menos al Dr. Aldrete, canónigo de la Iglesia de Córdoba, por su libro en defensa de la opinión primera, su erudición, y la mucha antigüedad que nos descubrió, y prometo a V. m. que si de algunos libros de humanidad se puede (a mi parecer) verificar el dicho común de que habían de estar escritos con letra de oro, son estos dos. Mas en cuanto al seguir cualquiera de estas dos opiniones, no me parece que cumple ningún docto con decir que le contenta la una por mejor que la otra, si no es dando razones específicas de ello, porque, supuesto que en ambas hay tanta variedad y multitud de autoridades, razones y conjeturas, estará obligado a confirmar las de la opinión que sigue y destruir los fundamentos de la contraria, y lo demás es hablar a bulto. », loc. cit.
Au sujet de l’implication de Juan de Robles dans cette controverse religieuse, voir Alejandro GÓMEZ CAMACHO, « La participación de Juan de Robles en la controversia sobre el patronato de santa Teresa », La Perinola, 18, 2014, p. 255-287. La polémique sur le patronat de l’Espagne, qui se déchaîna à la fin des années 1610 et dans la décennie 1620, était née en 1617 de la demande par les hauts dignitaires de l’Ordre du Carmel aux Cortes (Assemblées) de Castille de reconnaître Sainte Thérèse comme co-patronne des royaumes d’Espagne, à égalité avec le traditionnel patron apostolique Saint Jacques. Elle connaît un second rebondissement dans les années 1626-1631 après la confirmation par le Pape Urbain VIII en 1627 de la résolution des Cortes, cinq ans après la canonisation de Sainte Thérèse (1622). Pour un bon résumé de la controverse, voir Christine AGUILAR-ADAN, « D’une polémique baroque et de ses effets : patronage de l’Espagne et représentation du corps social (1616-1631) », in : Patrick FOURNIER (dir.), Institutions & représentations du politique : Espagne, France, Italie, XVIIe-XXe siècles, Clermont-Ferrand : Presses Universitaires Blaise Pascal, 2006, p. 25-43, p. 27-28.
J. de ROBLES, op. cit., p. 156.
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