• 1 Archivo General de Simancas, PTR. LEG. 52.4.
• 2 La carta de pago fue publicada en la Colección de documentos inéditos para la Historia de España, T (...)
• 3 Todo ello fue narrado con bastante pormenor por Pedro López de Ayala en la crónica de Juan I (Año X (...)
• 4 También ha sido considerado simbólico el legado de la hermana menor de Constanza, Isabel de Castill (...)

1El 5 de agosto de 1388 se pactó el enlace entre Catalina de Lancáster y el futuro Enrique III de Castilla en un contrato firmado por Juan I, de una parte, y por el duque de Lancáster y su esposa, “filiam primogenitam domini Petri, quondam regis Castelle et Legionis”, de la otra1. Este era apenas uno de los documentos que sellaban los acuerdos mediante los cuales Constanza de Castilla renunciaba a sus derechos a cambio, entre otras cosas, de una cuantiosa suma de dinero que sería entregada a su esposo ese mismo año2. Constanza tuvo permiso para visitar Castilla por un tiempo limitado y en un encuentro con Juan I le fue concedida de forma vitalicia la villa de Huete, que se sumaba a otras tres –Guadalajara, Medina del Campo y Olmedo– previamente entregadas en los mismos términos3. En esa ocasión hubo también un intercambio de regalos que incluyeron, simbólicamente, la corona que Juan de Gante pensaba lucir al sentarse en el trono castellano4. Todo ello puede interpretarse o bien como una cesión en vida por parte de Constanza de sus derechos en favor de su hija, o bien como la venta de los mismos a Juan I. La actitud de Catalina de Lancáster en los años siguientes también se presta a ambas interpretaciones y, en buena medida, ello se debe al modo en que los relatos del periodo condicionan nuestra percepción.

• 5 Gran parte de los estudios se sitúan en las dos décadas que median entre la publicación de la biogr (...)
• 6 Jean-Pierre JARDIN, «Le rôle politique des femmes dans la dynastie Trastamare», e-Spania, 1, 2006, (...)

2Aunque la presencia de Catalina en la historiografía ha ganado un peso considerable en los últimos años5, su imagen aún arrastra la sombra creada por los cronistas de la época. Como Jean-Pierre Jardin y César Olivera Serrano han mostrado, esos escritos subrayan su condición de legitimadora de la monarquía trazando estampas aparentemente laudatorias, pero que en realidad la retratan como una pasiva transmisora de sus derechos, temprana viuda y débil regente6. También como una madre sobreprotectora, distante de la frontera en la que su cuñado acumulaba glorias militares, aquejada de sobrepeso y con mal instinto para elegir a sus privados, a juicio de los cronistas. Tras el repaso de todos esos textos se concluye que no esperaba gobernar, no quiso hacerlo y acabó delegando, con poco criterio. Con ello los autores lograron un doble objetivo, pues no negaron su condición de heredera pero tampoco la presentaron como una reina en ejercicio. La construcción de esta imagen debió estar condicionada por dos factores: la necesidad de subrayar que la legitimidad de Juan II era incontestable, por un lado, y la adecuación de los escritos al modo en que la cronística bajomedieval castellana planteaba la relación de las mujeres con el poder, por otro.

• 7 «La reine idéale reste, aux yeux de ces hommes, la femme “sainte et noble” qui sait demeurer à sa p (...)
• 8 Sobre la infrarrepresentación de las mujeres en las narrativas historiográficas castellanas del sig (...)
• 9 Véanse, por ejemplo, Georges MARTIN, «Reinar sin reinar», e-Spania, 1, 2006, URL: http://journals.o (...)
• 10 En el caso del Sumario de los reyes de España por el Despensero de la reina doña Leonor de Aragón l (...)

3Con la clara excepción de Isabel la Católica, los miembros femeninos de la realeza rara vez fueron considerados sujetos históricos equivalentes a los hombres en los textos historiográficos del periodo. Los roles de género imponían un alejamiento de las mujeres de los escenarios de acción y tan solo les concedían un mayor protagonismo en episodios que tendían a desarrollarse en un segundo plano, como alianzas, tratados de paz y otros actos diplomáticos. Los cronistas entendían que, en el seno de una institución cuya premisa era mantener el poder asociado a una familia, resultaban esenciales para garantizar la sucesión y para fomentar la cohesión7. Por ello, a diferencia de muchos historiadores posteriores, comprendieron que no se podía narrar la historia sin que formasen parte de los relatos. Desde el siglo XII, sin embargo, venía dándose una tendencia a mermar el peso que habían tenido en los acontecimientos históricos pretéritos y a restringir su ámbito de acción en los más recientes8. Aunque este no fue un fenómeno constante, como prueban reinas como Berenguela de Castilla o María de Molina9, puede decirse que desde mediados del siglo XIV hasta el reinado de Isabel I la historiografía fue un género marcadamente masculino tanto en términos de autoría como de recepción, pues no se tiene constancia ni de que hubiese autoras de crónicas o de otros textos historiográficos en el periodo, ni de la promoción de proyectos de este tipo por parte de miembros femeninos de la corte10, y las mujeres, independientemente de si leían estos escritos, o formaban parte de reuniones en las que eran leídos en voz alta, no debieron formar parte de las audiencias que los cronistas tenían en mente.

• 11 Véanse Gerald L. GINGRAS, «Sánchez's Tres Corónicas: An Alfonsine Legacy?», Romance Quarterly, 33 ( (...)
• 12 Michel GARCIA, «Ayala y sus crónicas: el proceso creativo», Talia dixit, 10, 2005, p. 51-53.
• 13 Sobre todo, Michel GARCIA, Crónica del rey Juan II de Castilla. Minoría y primeros años de reinado (...)

6La síntesis que acaba de trazarse es susceptible de varias puntualizaciones que no será posible realizar aquí, pero sí conviene que nos detengamos en esa idea de que hubo un corte drástico, casi traumático, en torno al año 1400; una noción que deriva, en buena medida, de la percepción que se tiene de la cronística del siglo XIV. Cuando el conjunto de crónicas reales escritas en el Trescientos es observado desde la distancia los relatos se agrupan en torno a dos impulsos redaccionales, cada uno de ellos materializado en un texto: el que se escribió como introducción a las crónicas tradicionalmente atribuidas a Fernán Sánchez de Valladolid y un segundo prólogo, firmado por Pedro López de Ayala. En ambos se insiste en la importancia de que la historiografía sea un único hilo, prolongado hasta el presente del historiador. Alfonso X habría elaborado el primer gran tramo, un relato que se extendía desde el Diluvio hasta su presente, que se prolongaría en el reinado de Alfonso XI11. Ayala, por su parte, continuaría la tarea hasta verse obligado a abandonarla, según el autor de la Crónica de Juan II, «por ocupación de vejez e de dolencia»12. A partir de ahí no se podría hablar ya de un discurso oficial, lineal y perfectamente ordenado. Las diferentes redacciones y refundiciones de lo que posteriormente trató de definirse como Crónica de Juan II acabarían formando, en palabras de Juan de Mata Carriazo, un “nudo gordiano” que tan solo algunos estudios recientes han comenzado a desatar13.

• 14 M. GARCIA, «Ayala y sus crónicas…».

7En buena medida, el cambio no fue tan brusco si se contempla con algún detenimiento la historiografía del XIV. Los mismos cronistas que presentaron sus obras como necesarias prolongaciones de un único escrito las estructuraron en torno a reinados, y sus relatos no siempre se completaron. La crónica del reinado de Alfonso XI se interrumpió al llegar al episodio más publicitado del momento, la conquista de Algeciras, y Pedro López de Ayala se limitaría a resumir los últimos años de vida de ese monarca de un modo casi analístico para centrar su narración en Pedro I. Es bastante probable que este último autor comenzase a escribir sus crónicas poco antes de que Catalina de Lancáster contrajese matrimonio con el futuro Enrique III y muy posiblemente cuando falleció, en el primer año de regencia, los textos estarían en cuadernos sueltos que solo se ordenaron posteriormente14. En ellos el discurso se detenía de un modo un tanto abrupto en 1395, de tal modo que el periodo 1396-1406 nunca llegó a narrarse –hasta donde sabemos– en una crónica oficial. Tampoco se conserva ningún manuscrito de las crónicas ayalinas que pueda datarse en vida de Catalina, cuestión sobre la que volveremos más adelante. Inevitablemente, al observar desde el presente este conjunto de textos se tiene la sensación de que en las dos primeras décadas del siglo XV el registro oficial de la historia castellana estaba languideciendo. Sin embargo, si se adopta otra perspectiva la imagen es bastante diferente.

• 15 Nos referimos a M. GARCIA, Crónica del rey Juan II de Castilla… Sobre esta dedicatoria véase Inés F (...)

8Por un lado, basta colocar el prólogo de la Crónica de Juan II junto a los anteriores para detectar la evolución de un discurso que buscaba reforzar la idea de continuidad, pero también intensificaba progresivamente la importancia de la actualización del relato, aproximándolo cada vez más al presente de la redacción. Por otro, las crónicas de reinados escritas en el siglo XIV están lejos de poder considerarse singulares pues, además de existir versiones y refundiciones de algunos de estos textos, se sabe que estas no fueron las únicas narraciones de esos reinados, y ni tan siquiera las únicas compuestas en la corte. Tampoco fueron los únicos escritos historiográficos de la centuria. En el XIV se compusieron listados de tipo analístico que registraban de forma escueta acontecimientos datados, así como sumarios o compendios que sintetizaban obras anteriores y actualizaban el discurso narrando las décadas más recientes. Todo ello se iría multiplicando paulatinamente, lo que ha llevado a agrupar la historiografía del Cuatrocientos en función de los ámbitos en los que se componía, del público al que se destinaba y de sus propósitos. Por ello hay escritos historiográficos redactados en las dos primeras décadas del siglo XV que se han relacionado con la figura de Fernando de Antequera, corregente durante gran parte de la minoría, y composiciones que se han vinculado con la educación del joven rey. Entre los primeros se situaría la parte de la Crónica de Juan II que se escribió durante la corregencia, aunque en su dedicatoria incluya a la reina Catalina15. Entre los segundos, dos obras tradicionalmente atribuidas a Pablo de Santa María, obispo de Burgos y tutor del monarca.

• 16 Covadonga VALDALISO CASANOVA, «Colegir y escribir de su mano. Las funciones de fray Alonso de Madri (...)
• 17 Se trata del testimonio conservado en la Biblioteca Nacional de España, mss. 1279, en donde la copi (...)
• 18 Véanse el estudio y la edición de Juan Carlos CONDE, La creación de un discurso historiográfico en (...)

9Una de estas atribuciones es tardía y equívoca, pues la llamada Suma de crónicas probablemente fue compuesta por Diego Rodríguez de Almela en la segunda mitad del siglo XV16. Lo que llevó a que durante mucho tiempo se asociase con una cronología más temprana, y a que su redacción se haya venido relacionando con la educación de Juan II, fue una copia moderna en la que el texto se interrumpe tras el nombramiento de Fernando de Antequera como rey de Aragón –noticia a la que se añade a continuación «quedó nuestro señor el rey don Juan en poder de la reyna doña Catalina, su madre, en Valladolid fasta que la reyna murió»– y se indica, erróneamente, que su autor fue el obispo don Pablo17. El equívoco probablemente se debe a que Pablo de Santa María sí escribió una obra historiográfica vinculada a la educación de Juan II, Las siete edades del mundo o Edades trovadas, un sumario en verso que aunaba la historia universal y la historia castellana18.

• 19 Sobre todo ello véase Juan Carlos CONDE, «Las siete edades del mundo de Pablo de Santa María y su s (...)
• 20 En concreto, el h.II.22 de la biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial (fol. 1r (...)
• 21 Juan Carlos CONDE, «Una lanza por la existencia de una historiografía petrista sojuzgada: ecos y ra (...)

10Para la mayor parte de los especialistas Las siete edades se concibieron con una finalidad legitimadora y su principal objetivo era presentar al futuro monarca, Juan II, como una figura mesiánica. El destinatario sería, por tanto, el joven heredero, cuya educación Enrique III había encomendado en su testamento al propio Pablo de Santa María19. De este modo, la obra se caracterizaría por presentar claramente dos rasgos definitorios de la historiografía cortesana: la intencionalidad propagandística, orientada a afianzar las bases de la institución monárquica, y la vocación didáctica, pues la historia se concebía como un conjunto de exempla que ilustraban las enseñanzas con las que se formaba a los príncipes. En cuanto a la iniciativa, para algunos habría partido del autor y para otros de la reina, pues la redacción se sitúa entre 1416 y 1418 –es decir, en los últimos años de vida de doña Catalina, y cuando Fernando de Antequera ya había fallecido– y en uno de los manuscritos la introducción parece dirigirse a ella20. En cualquier caso, y a pesar de que se ha señalado la posibilidad de que haya en Las siete edades ecos de historiografía petrista21, en el texto ni se traza un retrato favorable –o mínimamente reivindicador– de la figura de Pedro I, ni se deja de presentar a Catalina de Lancáster apenas como la transmisora de unos derechos que correspondían a Juan II. Este no sería, por tanto, ese escrito alternativo, encargado por la nieta del rey don Pedro y destinado a registrar una versión de los hechos diferente de la promovida por los descendientes de Enrique de Trastámara.

• 22 Para este tema remitimos a un trabajo anterior: Covadonga VALDALISO CASANOVA, «La historicidad y la (...)
• 23 Clara PASCUAL ARGENTE, «E el señor de Galicia era linaje de Troya. El Victorial and the Cultural Me (...)
• 24 Véase Rafael BELTRÁN, «El Cuento de los reyes Pedro I y Enrique II: Una historia exemplum sobre la (...)
• 25 Véanse C. PASCUAL ARGENTE, art. cit., y Rafael BELTRÁN, «La sibila Dorotea y la conquista de Gran B (...)
• 26 Véase Ricardo PICHEL GOTÉRREZ, «La Historia troyana de Pedro I y su proyección en la Galicia atlant (...)

11La ausencia de un relato que narre el reinado de Pedro I desde el punto de vista de sus fieles es algo que se plantea desde hace mucho tiempo, y que dio lugar a un fantasma historiográfico bastante perseguido, cuyo origen se encuentra en la breve mención de una «corónica verdadera» del reinado de Pedro I en un texto probablemente redactado en la segunda mitad del siglo XV, y que creció gracias a las crípticas pistas sobre su existencia diseminadas en el siglo XVI por descendientes del monarca22. Fuera de ello, los rastros de una historiografía petrista –es decir, de escritos anteriores al reinado de Enrique IV en los que los leales a don Pedro o sus descendientes inmediatos narrasen su propia versión de los hechos– son bastante escasos y se encuadran en lo que Clara Pascual Argente ha denominado una «memoria cultural petrista», que incluiría la producción historiográfica pero no se limitaría a ella23. Entre ellos estarían dos secciones de El Victorial: el «Cuento de los reyes»24 y el «Cuento de Bruto y Dorotea»25. También elementos materiales, como manuscritos resultantes de proyectos emprendidos por Pedro I que fueron recuperados posteriormente26. Todos ellos testimonian la pervivencia de una causa, al tiempo que subrayan su carácter discreto, durante mucho tiempo clandestino y bastante circunscrito a ciertas áreas geográficas –Galicia, Portugal, Inglaterra. Son, por tanto, vagas huellas de lo que se desarrolló a lo largo de las tres o cuatro décadas posteriores al regicidio –en algunos casos, como el de los escritos que forman parte de El Victorial, transmitidas tardíamente– e indicadores de lo que debió ser el entorno de Catalina de Lancáster durante su infancia y su adolescencia.

• 27 Sintetizamos a continuación parte de los contenidos de un trabajo que será publicado en los próximo (...)
• 28 Reproducimos el texto a partir de Larry D. BENSON (ed.), The Riverside Chaucer, Oxford: Oxford Univ (...)
• 29 Hasta donde sabemos, esta versión del regicidio tan solo se transmite en otro texto, los Anales de (...)
• 30 Henry Savage sugirió que Fernando de Castro, el más destacado de los petristas, y testigo del regic (...)
• 31 La pertenencia de los Chaucer a la corte del duque de Lancaster está sobradamente documentada. Véas (...)
• 32 Tal y como sin duda se habló de la victoria de Nájera, sobre la que se escribieron poemas. Véase Da (...)
• 33 La posibilidad de que Chaucer tuviese acceso a esta información de otro modo, tal vez en un viaje a (...)

12Existe, con todo, un texto muy conocido que aparentemente remite de forma directa a esa memoria: el llamado “Cuento del monje”, uno de los célebres Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer27. En ese relato el narrador refiere diecisiete tragedias relacionadas con los reveses de la Fortuna, tres de las cuales tienen como protagonistas a sendos personajes contemporáneos que fueron traicionados y asesinados: Bernabé Visconti, Pedro I de Chipre y Pedro I de Castilla. Pese a la mala imagen con la que se asociaba a todos ellos, en el caso del monarca castellano el cuento se muestra bastante empático28 y, además, transmite una versión del regicidio relativamente rara, pues establece un paralelismo con los personajes del Roman de la Rose para indicar que Oliver de Mauny –sobrino, primo o hermano de Bertrand du Guesclin, dependiendo de las fuentes– jugó un papel esencial en el asesinato de don Pedro29. Ello ha llevado a pensar que Chaucer obtuvo esta información de alguno de los petristas que vivieron en la corte de Juan de Gante30, tal vez en el periodo en el que su esposa Philippa fue dama de Constanza31. De hecho, tiene todo el sentido que en esa corte se hablase con frecuencia del episodio32; y no es en absoluto descabellada la idea de que allí se escribiese un texto historiográfico más extenso, tal vez narrando la totalidad del reinado33.

• 34 La mayor parte de los especialistas considera que Chaucer comenzó a escribir Los cuentos de Canterb (...)
• 35 Véanse, por ejemplo, S. ARMITAGE-SMITH, John of Gaunt, King of Castile and Leon…, p. 357. Derek BRE (...)
• 36 Prueba de ello es su presencia en las cuentas asociadas a la Orden de la Jarretera (George F. BELTZ (...)
• 37 Calificada por Armitage-Smith como una «enormous expense» (S. ARMITAGE-SMITH, John of Gaunt, King o (...)

13El «Cuento del monje» no debió redactarse antes de que los duques partiesen en dirección a Castilla34. De hecho, probablemente se compuso en el periodo final de la vida de Constanza, posterior al Tratado de Bayona y muy poco conocido. Debido a que Juan de Gante quiso ser sepultado junto a su primera esposa, a que mantuvo una relación conocida con su amante –Katherine Swynford, hermana de Philippa Chaucer, con quien acabaría casándose– y a que su condición de heredera había desaparecido tras la cesión de sus derechos, tradicionalmente se ha considerado que en los cinco años que mediaron entre su vuelta a Inglaterra y su fallecimiento Constanza estuvo apartada de la vida pública, alejada de la corte y distanciada de un esposo para quien ya no tendría ninguna valía35. Sin embargo, hay pruebas documentales de que siguió participando en las ceremonias cortesanas36, y también de que el duque destinó una cuantiosa suma tanto a su funeral como a sus aniversarios37. En esos años, por tanto, bien pudo ser receptora, e incluso inspiradora, de los escritos de Chaucer. De hecho, un segundo relato de los Cuentos de Canterbury, el «Cuento del magistrado», se ha relacionado también con ella.

• 38 Véanse, entre otros, Albert B. GOUGH, The Constance Saga, Berlin: Mayer & Müller, 1902; R.M. SMITH, (...)
• 39 Nancy B. BLACK, Medieval Narratives of Accused Queens, Gainesville: Florida University Press, 2003, (...)
• 40 Andrew C. EDWARDS, «Knaresborough Castle and “The Kinges Moodres Court”», Philological Quarterly, 1 (...)

14Este cuento es una de las tres composiciones de la llamada “saga de Constanza”, en donde se narran las desventuras de la hija de un emperador que, tras un sangriento episodio, debe huir en un barco y exiliarse en Inglaterra38. La más antigua se encuentra dentro de las crónicas de Nicholas Trivet, escritas antes de 1334, y la segunda en la Confessio Amantis de John Gower, compuesta alrededor de 138539. A diferencia de estos dos autores, en el “Cuento del magistrado” Chaucer llama a su heroína Custance, indica que hablaba una lengua romance –«a maner Latyn corrupt»– y subraya su carácter piadoso. Los especialistas han señalado que los paralelismos entre este relato y la historia de Constanza de Castilla pueden haber sido la causa de que Geoffrey Chaucer quisiese incluirlo en su obra, pero también han notado que algunas alteraciones –la del nombre de la protagonista, o el evitar mencionar el castillo de Knaresborough, por entonces en posesión de Juan de Gante– quizá se debieron precisamente a la intención de evitar identificaciones directas40. En cualquiera de los casos, es bastante probable que se trate de otro rastro literario de la permanencia en la corte Lancáster de ese petrismo que, en buena medida, la caracterizó en los años setenta y ochenta del siglo XIV. Nacida y criada en ese entorno, Catalina de Lancáster sin duda llevó consigo a Castilla todas esas memorias, que se reactivarían gracias a los contactos que estableció a su llegada con otros leales a su abuelo.

• 41 Véase Arsenio DACOSTA, El “Libro del linaje de los señores de Ayala” y otros textos genealógicos: m (...)
• 42 Véanse Eduardo GARCÍA REY, «La famosa priora doña Teresa de Ayala (su correspondencia íntima con lo (...)
• 43 Francisco de Paula CAÑAS GÁLVEZ, Colección diplomática de Santo Domingo el Real de Toledo. Document (...)

15Como es sabido, tras la caída de Carmona, en 1371, los descendientes del rey don Pedro y sus partidarios se dividieron en dos grupos: los que permanecieron en Castilla, en su mayor parte apresados, y los que se vieron obligados a exiliarse. Representan bien esta división dos hermanas, sobrinas del cronista Pedro López de Ayala, que probablemente se habían criado con las hijas de Pedro I. Sancha de Ayala acompañó a Constanza y contrajo matrimonio con sir Walter Blount, caballero al servicio de Juan de Gante que había participado en 1367 en la batalla de Nájera y murió en 1403 en la de Shrewsbury mientras portaba el estandarte real, siendo posteriormente inmortalizado por Shakespeare41. Teresa de Ayala, por su parte, tuvo una hija con el rey don Pedro, María, y con ella ingresó a principios de los años noventa del siglo XIV en Santo Domingo el Real de Toledo, desde donde serviría de contacto entre Catalina de Lancáster y sus otros parientes42. Esta red pudo crearse antes de que Constanza cediese sus derechos, pero sin duda su actividad se intensificó gracias a Catalina, quien en una carta de agosto de 1393 apremiaba a las monjas el convento de Santo Domingo para que escribiesen con mayor frecuencia43.

• 44 Este escrito ha generado un considerable número de trabajos, por lo que nos limitaremos a remitir a (...)
• 45 F.P. CAÑAS GÁLVEZ, op. cit., p. 149.
• 46 E. GARCÍA REY, op. cit., p. 749-754. En uno de los documentos allí publicados (nº 19) Catalina mues (...)
• 47 Stefano Maria Cingolani ha localizado un documento (Archivo de la Corona de Aragón, Cancillería, re (...)
• 48 Véanse Mª Estela GONZÁLEZ DE FAUVE, Isabel LAS HERAS y Patricia DE FORTEZA, «Los cargos eclesiástic (...)
• 49 Mª del Pilar RÁBADE OBRADÓ, «Religiosidad y memoria política: las constituciones de la capilla de P (...)

16Directamente, a través de la riquísima documentación conservada en Santo Domingo, e indirectamente a través de otros escritos, como las célebres Memorias de Leonor López de Córdoba44, sabemos que los hijos ilegítimos del rey don Pedro y los hijos de aquellos que se habían mantenido leales al monarca vivieron en una situación bastante dramática durante al menos dos décadas, pero se vieron favorecidos por la llegada a Castilla de la nieta del monarca. Sabemos también que esos apoyos fueron muy discretos en los primeros años y que solo se acentuaron más adelante. Si bien Teresa y María de Ayala mantuvieron una intensísima correspondencia con varios miembros de la familia real, pasaron temporadas en la corte y fueron tratadas como tías tanto por Catalina y sus hijos como por Enrique III y Fernando de Antequera, los hijos varones de Pedro I que le sobrevivieron no corrieron la misma suerte. Una carta de Catalina indica que el traslado de los restos mortales de Sancho –que había fallecido siendo niño– y su enterramiento en Santo Domingo fueron llevados a cabo casi en secreto en una fecha tan tardía como 1410, cuando Enrique III ya había muerto45. Algunas misivas dirigidas a Diego y varias escritas por él hablan de una renta que la reina le hacía llegar, a la que se sumaban a veces algunos obsequios en forma de ropas46. Del tercer hijo, Juan, se desconoce casi todo, comenzando por la identidad de su madre, pero es probable que fuese el de mayor edad y claramente siguió un camino diferente, pues no aparece en la documentación de Santo Domingo47. Sus descendientes, significativamente llamados Pedro y Constanza, fueron favorecidos por Juan II y llegaron a ejercer cargos eclesiásticos de relieve48. A Constanza, priora de Santo Domingo el Real de Madrid, se debe la construcción de una capilla para Pedro I que materializa la rehabilitación de la memoria del monarca que se emprendió a mediados del siglo XV49.

• 50 Estas fundaciones han sido muy estudiadas en los últimos años. Véanse, entre otros, los trabajos de (...)
• 51 Misal para el uso franciscano del convento de clarisas de Astudillo (Biblioteca Nacional de España, (...)

17Las instituciones religiosas fueron, de hecho, los contextos de preservación de la memoria que Catalina de Lancáster privilegió, tanto para sí como para sus parientes; como muestran los numerosos estudios publicados en los últimos años que analizan el significado de las fundaciones piadosas, pero con una alta carga simbólica, que la reina llevó a cabo50. Un buen ejemplo de ello es la serie de oficios litúrgicos que puede leerse en el último folio de un misal del convento de clarisas de Astudillo51. Aunque en el escrito no se indica, parece claro que se trata de un encargo de Catalina de Lancáster porque los rezos se destinan, por este orden, a sus padres, sus abuelos paternos y maternos, los padres y abuelos paternos de su esposo, y el propio Enrique III:

• 52 Luis CORRELL RUIZ, Una copia del testamento de Catalina de Lancaster, Valencia, Instituto Valencian (...)
• 53 Álvaro FERNÁNDEZ DE CÓRDOVA MIRALLES, «El cordón y la piña. Signos emblemáticos y devociones religi (...)
• 54 «Aqui yace la muy católica y esclarecida señora reyna doña Cathalina de Castilla e Leon, muger del (...)

18Atendiendo al último pedido, el encargo debió realizarse cuando la reina ya era viuda; es decir, entre 1406 y 1418. En el texto hay pormenores bastante significativos, especialmente en las titulaciones, siendo lo más llamativo que la fundadora del convento, María de Padilla, aparece como reina mientras la madre de Catalina de Lancáster, Constanza de Castilla, es considerada infanta. Con ello se estaba reafirmando la legitimidad aceptándose, al mismo tiempo, lo pactado en Bayona. Algo similar puede decirse del testamento de Catalina, en donde se presenta como esposa del difunto Enrique III pero hace a su hijo Juan «heredero u(niv)ersal en quanto tanne al derecho que yo he e me pertenesçe (de) qualquier manera a los dichos regnos e a cada uno dellos»52. En el mismo sentido, tanto la inscripción en el alcázar de Segovia –«rreyna doña Catalina, tutora rregidora, madre del muy alto e muy noble esclarecido rrey don Juhan que Dios mantenga e dexe vevir e rreynar por muchos tiempos e buenos»53– como su epitafio en la catedral de Toledo54 inciden en su papel de reina madre. Concluimos de todo ello que Catalina nunca se rebeló contra lo establecido en 1388 –fecha en la que se la reconoció como heredera de derechos, pero no como heredera del trono– para así garantizar la sucesión en su hijo. Ello no impidió que mantuviese contacto con los petristas ni que los apoyase, pero conllevó aceptar el sigilo con el que debían conducirse todas las manifestaciones a su favor, y también las destinadas a rehabilitar la memoria de su abuelo.

• 55 Véanse las interesantes reflexiones sobre la relación entre el discurso histórico y el poder, basad (...)

19La progresiva construcción de una imagen positiva del rey don Pedro al menos desde el siglo XVI, y sobre todo a partir del XIX, ha llevado a interpretar la mejora de vida de los descendientes del monarca y de sus fieles –en buena medida representados por Leonor López de Córdoba– como una compensación tras la derrota, derivada de los esfuerzos de Constanza de Castilla y materializada en su hija Catalina. Por ello, se ha venido buscando en los escritos de la época un discurso historiográfico que respondiese al enunciado por aquellos que en su día habían vencido y, desde un presente que quiere ver en los pactos de Bayona una victoria del petrismo, el prudente silencio de Catalina de Lancáster ha resultado difícil de digerir. La lógica es bastante clara, pues parte de la idea de que, si hubo quien no aceptó lo sucedido en Montiel y dedicó su vida a combatirlo, hasta llegar a ver compensados sus esfuerzos, debió existir una «versión verdadera» del reinado de Pedro I opuesta al relato legitimador y propagandista que las crónicas de Ayala –y, tal vez en mayor medida, los múltiples textos redactados en el siglo XV que las resumieron– acabaron consagrando. Sin embargo, la historiografía del Cuatrocientos muestra lo contrario, confirmando que el discurso “verdadero”, el emanado del poder e impuesto por este, siguió siendo el redactado a instancias de y para los herederos de Enrique de Trastámara55.

• 56 Véanse los dos trabajos previamente mencionados: R. BELTRÁN, «El Cuento de los reyes…» y J. C. COND (...)

20A pesar de la carga simbólica contenida en la genética de Juan II y del celo con el que su madre quiso controlar su tutela, tanto en su reinado como en el de Enrique IV se primó la idea de que la línea de sucesión había seguido la vía masculina. Si bien las crónicas de Ayala probablemente no se materializaron en una copia completa destinada a la cámara del rey hasta los años veinte del siglo XV, tal vez por respeto a Catalina, sin duda se estaban leyendo y sintetizando en fechas anteriores, y en las décadas centrales del Cuatrocientos se multiplicaron sus testimonios. Los relatos historiográficos que se escribían en la corte o en sus círculos cercanos reproducían sus contenidos, por lo que raramente recogen noticias que no se encuentren en ellas, especialmente cuando narran el reinado de don Pedro. Con todo, además de los hasta ahora mencionados –el «Cuento de los reyes» incluido en El Victorial y la referencia al robo de los cambios de Aviñón por parte de Enrique de Trastámara en Las siete edades56– hay al menos dos escritos castellanos que incluyen informaciones no transmitidas por otras fuentes.

• 57 Se encuentra en la biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, en un códice bajo (...)

21El primero de ellos forma parte de un conjunto de textos historiográficos breves escritos entre 1344 y 1405 que conocemos a partir de una copia, bastante defectuosa, de la primera mitad del siglo XVI57. En una entrada de tipo analístico que precede a un breve resumen del reinado de Pedro I puede leerse lo siguiente (fol. 110vº-111rº):

• 58 Diego CATALÁN, «Nunca viera jaboneros tan bien vender su jabón. Romance histórico del rey don Pedro (...)

22La datación de la noticia a partir de la era hispánica en principio indicaría que no fue registrada después de 1384; de lo cual se deduce que antes de esa fecha circularía un rumor, bastante malintencionado, que denunciaba un complot urdido por Juan Núñez de Lara y Leonor de Guzmán para asesinar a Alfonso XI. Evidentemente, esta historia no pudo ser concebida ni por un Trastámara ni por sus allegados, y tampoco habrían permitido que se divulgase una vez que llegaron al poder. En consecuencia, es probable que se trate de otro vestigio –además del identificado en su día por Diego Catalán58– de los proyectiles lanzados en forma de romances desde el lado de don Pedro en el transcurso de esa «guerra civil romancística» que se libró en paralelo al conflicto armado 1366-69.

• 59 Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Crónicas generales de España. Catálogo de la Real Biblioteca. Manuscritos, Ma (...)
• 60 Carmen BENÍTEZ GUERRERO y Covadonga VALDALISO CASANOVA, «Los Anales cordubenses y la historiografía (...)
• 61 [141] «Lunes quinze dias de nouiembre anno de Nuestro Sennor de mill quatroçientos e vn annos nasçi (...)
• 62 [125] «En el anno de Nuestro Sennor de mill e trezientos e sesenta e nueue annos a onze dias por an (...)
• 63 [126] «En el anno de Nuestro Senor de mill e trezientos e setenta e dos annos a diez dias del mes d (...)

23El segundo escrito que registra informaciones no transmitidas por otras fuentes, y tal vez en algunos casos afines al bando petrista, es más conocido. Se trata del texto bautizado por Menéndez Pidal como Cronicón cordubense, y después publicado por Derek Lomax a partir de una copia de 1433 conservada en Salamanca59. Como se ha señalado en un trabajo reciente60, es probable que esta obra se compilase en torno a 1416 tomando como base uno o más conjuntos de noticias registrados previamente. Esto podría explicar el que se registre el nacimiento de la infanta doña María pero no el de Juan II61; o el que, aunque la entrada referente al asesinato del rey don Pedro remita a la crónica de Ayala62, quizá por haber sido actualizada posteriormente, la noticia en la que se narra la caída de Carmona parezca redactada por alguien que vivió las consecuencias de la capitulación –pues afirma «que diez años nos metió mucha fanbre»– y mencione a Isabel, madre de los hijos de Pedro I apresados en esas fechas, don Sancho y don Diego63. Más adelante, cuando narra el enlace del futuro Enrique III con Catalina de Lancáster, el Cronicón cordubense incluye un dato no recogido en ninguna otra fuente que conozcamos:

• 64 El testamento de Enrique II establecía que se fundase un monasterio en Montiel para acoger los rest (...)

24Debido a que es muy poco lo que se sabe del recorrido seguido por los restos de Pedro I desde que el monarca fuese asesinado en Montiel hasta que se trasladaron de Puebla de Alcocer a Santo Domingo el Real de Madrid, en 1446, esta noticia aporta bastante luz sobre ese oscuro periplo64. Se trata, de hecho, de una referencia que rompe ese silencio impuesto en Castilla durante varias décadas y que, unida a la que se ha comentado sobre la caída de Carmona, podría relacionarse con la existencia en Córdoba –en donde debieron redactarse estas entradas– de grupos afines a Pedro I que pueden haberse mantenido discretamente activos durante algunos años. Con todo, su carácter escueto y su presencia en un texto que apenas tuvo divulgación reafirman la idea de que el discurso historiográfico se mantuvo del lado de un poder que no cambió de manos. La versión de los vencidos solo comenzaría a ver la luz en textos modernos que trataron de anclarse en vagas referencias a una crónica improbable.