Navegação – Mapa do site

InícioNuméros44Éducation, formation, enseignemen...Première partie : Théories, prati...Formation théorique et réalité po...Autorité élargie et conseil collé...

Éducation, formation, enseignement dans les territoires de la monarchie ibérique (XVe-XVIIe siècle)
Première partie : Théories, pratiques et représentations de l’éducation dans la sphère politique
Formation théorique et réalité politique : place et poids des traités d’éducation

Autorité élargie et conseil collégial sous Philippe III ? La præfatio du De rege et regis institutione (1599) de Juan de Mariana : éducation du prince et préservation de la monarchie hispanique

Renaud Malavialle

Resumos

La præfatio du De rege et regis institutione (1599) de Juan de Mariana introduit de façon exceptionnellement minutieuse à un traité d’éducation politique du souverain qui explique l’origine, la nature et l’évolution de la dignité royale pour en définir les caractéristiques viables, avant de théoriser l’éducation du prince et de conseiller le gouvernement monarchique. Cette première étude du prologue du De rege et regis institutione souligne le double geste d’auto-historicisation du sujet de l’écriture et de mise en évidence de sa socialisation. Ce procédé affirme une autorité plus profonde encore que celle déjà largement acquise par le père jésuite, théologien et humaniste de renom. La convocation d’un dialogue, rapporté au sein de la præfatio, sur les compétences mêmes de l’auteur et sur les options de composition de l’ensemble du De rege et regis institutione, souligne le caractère collectif de la composition de ce traité issu d’une commande officielle. Il apparaît ainsi comme le produit d’une réflexion prolongée de Juan de Mariana durant plusieurs années et, de surcroît, d’un contrôle critique et croisé d’esprits d’exception et désintéressés (Calderón et Suasola). L’humilité même et l’otium de ces personnages prestigieux, partagés dans un authentique locus amœnus ˗un lieu champêtre humble et central dans la péninsule Ibérique˗, sont garants de l’ambition des commanditaires, García de Loaysa, l’archevêque de Tolède, et Gómez Dávila y Toledo, le second marquis de Velada, deux hommes de confiance de Philippe II soucieux de l’avenir de la monarchie hispanique à l’aube d’un règne nouveau.

Topo da página

Texto integral

Introduction

  • 1 Sur les jésuites en Espagne voir Pauline Renoux-Caron et Cécile Vincent-Cassy (éd.), Les Jésuites e (...)
  • 2 Sur Juan de Mariana voir Georges Cirot, Études sur les historiographes espagnols. Mariana, historie (...)
  • 3 Voir sur ce point Alexandra MERLE, « El De rege de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranic (...)
  • 4 Voir Francisco Javier GÓMEZ DÍEZ, « Juan de Mariana (1536-1624) y De Reformatione Societatis », in:(...)
  • 5 Voir Diego MATEO DEL PERAL, « El tratado De Monetæ Mutatione del padre Juan de Mariana », Alfonso O(...)
  • 6 Discursos morales, políticos e históricos inéditos de Don Antonio de Herrera y Tordesillas, cronist (...)

1Les dates de naissance et de mort du père jésuite Juan de Mariana (1536-1624) sont éloquentes : elles délimitent neuf décennies, dont deux de formation et au moins sept d’activités aussi riches que variées de prédication, d’enseignement – en particulier en Italie et en France à la Sorbonne – et d’écriture une fois de retour en Castille. L’œuvre de cet humaniste chrétien, un jésuite de la deuxième génération, est imposante1. Sa production de polygraphe s’étale sur une cinquantaine d’années d’un labeur acharné2. La « præfatio » ou prologue du De rege, dont il sera ici question, en dévoile les dimensions collectives ou collégiales, sur tant de champs savants et de fronts politiques, depuis le conseil éducatif destiné au jeune prince, où la définition de la royauté en contraste avec celle de la tyrannie3 vaut critique de toute dérive et avertissement politique, à la mise en cause très actuelle de la gouvernance de la Compagnie de Jésus sous le généralat d’Acquaviva4 dans le De reformatione Societatis, ou encore de la politique monétaire de la monarchie dans le De monetæ mutatione5. Ce prologue évoque les années formatrices de l’auteur en Italie et en France dans les plus hauts lieux de la chrétienté (enseignement de la théologie au Collège romain et thèse de doctorat en Sorbonne). Mariana ne cite qu’un grand ouvrage, celui qui, à lui seul, a justifié l’admiration de ses émules et de ses rivaux, tel Antonio de Herrera y Tordesillas, le très officiel historiographe de Castille et des Indes occidentales6. Cet historien aulique, formé lui aussi en Italie mais pour sa part à la diplomatie et à l’administration, a émis des jugements très élogieux sur la Historia general de España (1601) que Juan de Mariana a adaptée en castillan à partir de ses Historiæ de rebus Hispaniæ (1592). Le prologue du De rege et regis institutione présente d’ailleurs ce très lourd travail d’inventaire des faits et gestes d’illustres princes et capitaines comme un recueil d’exemples à méditer, sans que soient oubliés les motifs des lourds revers tout au long du parcours d’une España en construction vers la grandeur qu’elle a désormais atteinte et qu’elle doit préserver.

  • 7 Homme de confiance de Philippe II, García de Loaysa devient archevêque de Tolède le 16 août 1598. U (...)
  • 8 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, Liber primus. AD PHILIPPUM HISPANIAE Regem Catholic (...)
  • 9 Voir Santiago MARTÍNEZ HERNÁNDEZ, El marqués de Velada y la corte en los reinados de Felipe II y Fe (...)
  • 10 Sur ces deux personnages et leur proximité avec le roi Philippe II, voir Antonio FEROS, El duque de (...)

2Le De rege et regis institutione est issu de réflexions menées par Mariana durant les jeunes années du prince héritier Philippe et qu’il a mises en forme à la demande de García de Loaysa, précepteur du jeune prince depuis 1585, membre du conseil d’État dès 1598 et archevêque de Tolède en août de la même année7. Le texte de l’édition princeps du De rege, édité en 1599 semble être la dernière version des réflexions (commentationes)8 dont la rédaction s’est vraisemblablement effectuée dans la foulée de la publication de son Historia, de façon étalée, sur la décennie 1590. Juan de Mariana apostrophe le roi pour invoquer le patronage de Gómez Dávila y Toledo (1541-1616), second marquis de Velada9, et une relation épistolaire avec García de Loaysa y Girón (1534-1599)10. Ces deux grands personnages sont présentés au jeune et nouveau roi comme des maîtres de dignité et de vertu, des repères moraux sous l’égide et sous le contrôle desquels Juan de Mariana travaille, aptes à le guider vers la grandeur que des modèles du passé peuvent inspirer :

  • 11 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, p. 5 : « Ibi ut affolet recenti memoria de acceptis (...)

[…] Là, selon l’usage, nous remémorant des lettres reçues par eux, il fut mention de tes précepteurs, majesté, le marquis de Velada, et García de Loaysa, des hommes si savants et aux mérites tels que notre époque en fait naître peu, chez qui brillent des mœurs d’une délicatesse, d’une générosité, et d’une prudence telles, qu’ils sont un exemple de la grande dignité des anciens11.

  • 12 Voir Sylvain ANDRÉ, Le minotaure en son labyrinthe, La Junta de Philippe II et le gouvernement de l (...)

3Gómez Dávila y Toledo, précepteur et mayordomo mayor du jeune prince, est aussi un client de Cristóbal de Moura, chef de file de la Junta étudiée par Sylvain André12. Ils font partie des proches de Philippe II, voire du premier cercle de ses collaborateurs lors de la dernière décennie de son règne. La forme même de ce texte introductif joue donc un rôle stratégique, voire idéologique, dans les rapports de force particulièrement tendus durant la transition monarchique entre souverains et entre continuité et réorganisation du gouvernement.

Un prologue original : historicisation et questionnement du sujet d’écriture

  • 13 Ces données sont recueillies à partir des éditions de Christian BEC pour Nicolas MACHIAVEL, Le Prin (...)
  • 14 Même le prœmium de Jean Bodin, dans la Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Jean BODIN, prœ (...)

4Dès le prologue, le discours de Juan de Mariana manifeste quelque originalité, des caractéristiques propres : il est disert, situé géographiquement et dans le temps, et il invoque une autorité partagée qu’il conviendra de définir. Pour l’heure, notons juste une évidence : le volume que représentent les quinze pages pour 2521 mots latins du prologue du De rege et regis institutione n’a aucune commune mesure avec les 403 mots, seulement, de la dédicace à Laurent de Médicis rédigée par Nicolas Machiavel dans Il principe, ni avec les 731 de celle qu’Érasme de Rotterdam adresse en 1516 au prince Charles de Gand, petit-fils de l’empereur Maximilien et de Marie de Bourgogne13. Ces deux exemples antérieurs et retentissants d’une littérature d’édification du prince à prétention axiologique universelle, diamétralement opposés, n’offrent pas de précédent qui aurait pu inspirer Juan de Mariana. Or s’il fallait le chercher parmi des exemples plus contemporains de miroirs du prince ou de manuels d’éducation du souverain, on serait aussi en peine. Le cas du De regis institutione et disciplina (1571) du père jésuite portugais Jerónimo Osório illustre une option bien opposée. Rédigé une génération plus tôt, seulement, le traité d’Osório ne comporte tout simplement pas de prologue. À en juger par certains chapitres du De rege et regis institutione qui présentent des similitudes formelles avec le De regis institutione et disciplina de son confrère d’ordre, Juan de Mariana a donc vraisemblablement bien connu le titre, manipulé le volume et pris connaissance au moins en partie du contenu de l’ouvrage d’Osório, formé comme lui à Salamanque, théologien et historien. Ainsi, sans disposer d’une étude comparative plus large, qui dépasserait le cadre de cet article, est-il possible de considérer que le prologue du De rege et regis institutione de Juan de Mariana est délibérément très volumineux et solennel. Il mérite pour ces deux raisons une analyse qui permettra de préciser sa spécificité14.

5La præfatio met en œuvre une stratégie d’autorisation en précisant les lieux et l’époque, la temporalité, la durée de son élaboration, un espace-temps présenté comme idoine pour l’émergence d’un consensus éducatif parmi les sages, comme les superlatifs le connotent. Ces superlatifs prédéterminent, dans l’ordre du discours et sur le plan du récit de la genèse du texte, les circonstances mêmes de l’expression de l’auteur. Juan de Mariana fait habilement valoir l’œuvre majeure à laquelle il doit sa grande renommée, une qualité nécessaire à la prise en charge d’un projet aussi noble que l’éducation du prince. Il assume le statut d’un auteur que sa réputation précède, reconnu pour des œuvres antérieures, mais il se présente aussi, autant que possible, comme le porte-parole d’un groupe de travail dont le produit de pensée est le fruit d’un contexte privilégié quoique humble, celui de l’otium. L’otium, un terme récurrent avec ses quatre occurrences dans la præfatio, est un rapport à l’existence active qui favorise une parole prudente, concertée et sage, parce que dégagée des contraintes et des pressions de la vie pratique et de ses servitudes. La personne de l’auteur ne s’efface pas pour autant, elle s’affirme au contraire dans une tension entretenue entre une individualité propre et une œuvre intellectuelle collective : une première personne (un « je ») assume le récit en quoi consiste un aspect du prologue. Cette première personne se confronte à deux autres personnages bien réels, « Suasola » et « Calderón » qui seront cités ou qui interviennent à dix et à douze reprises respectivement. Pareille confrontation suggère un contrôle réciproque du discours soumis au monarque, propre à produire une œuvre comparable à celle des maîtres de la philosophie. Cette impression de collaboration, de collégialité, de sociabilité, que le lecteur ou l’auditeur princier peuvent recueillir, annonce le début du premier chapitre du livre I, où l’homme est défini comme « animal sociable ». Dans le chapitre I, le locus amœnus renvoie à un état originel de la communauté. Il est propre à une sorte de premier âge paisible.

6Dans l’économie du texte du De rege et regis institutione de Juan de Mariana, dans sa composition, l’évocation de ce premier âge est précédée par ce locus amœnus presque virgilien. Ce motif est en quelque sorte refondateur, dans le sens où il favorise la réflexion des sages, Mariana, Suasola et Calderón recueillis dans un lieu propice, à la demande de Velada et de García de Loaysa, pour œuvrer à l’actualisation des conditions d’édification politique du prince, une éducation, une formation et des conseils nécessaires à la préservation de la monarchie.

  • 15 Juan de MARIANA, De rege et regis institutionep. 2-3 : « in qua rudi opere & male materiatum facell (...)
  • 16 Ibid.,, p. 14 : « matrem Virginem ante eius fignum nixi de more genibus salutavimus ».

7L’objectif, la mission suprême qui fonde la raison d’être de la réunion de ces théologiens et humanistes chrétiens au cœur de l’Hispania, est tout d’abord de justifier et de fonder l’éducation et la formation du souverain sous l’égide de la foi catholique. Trois occurrences de la dévotion mariale ponctuent en effet la præfatio. En début de texte est mentionnée une statue très sobre de la Vierge, et il est précisé que toute la région lui voue une dévotion particulière15. Après les concertations, en chemin vers le dîner, les compagnons s’agenouillent devant elle16. Enfin la toute dernière phrase de la præfatio conclut une apostrophe au roi en une captatio benevolentiæ aussi humble et ambitieuse que possible. L’intercession de la Vierge y est enfin invoquée juste avant que ne s’ouvre le premier chapitre du De rege et regis institutione. Mariana exprime alors au nouveau roi son vœu et ses prières de le voir, grâce à son talent (« tuæ indoli »), à la noblesse de ses ancêtres (« majorum nobilitati »), et aux efforts partagés (« nostris conatibus faveas »), en arriver à satisfaire les attentes (« ut expectationi par proventus ») par l’intercession de la très pure Vierge [sa] mère (« castissimæ Virginis matris tuæ precibus exoratus »). Cette mission, qui assimile au plus haut point le roi à un vicaire du Christ, Suasola souligne qu’elle implique une conscience aiguë de la nécessaire continuité, de l’opportunité des circonstances et de la double situation du monarque en titre, celle d’héritier et de modèle en vue de l’héritage du prince dont il va devoir, à son tour, préparer la succession et l’héritage politique et symbolique :

  • 17 Ibid., p. 7 : « Recte Suasola ait, si quid institutore opus esset patre Rege sapientissimo præsenti (...)

Or Suasola se demande à juste titre si un précepteur est vraiment nécessaire, en la présence d’un roi et père très sage et encore en vie, devant prendre de la distance avec toutes les superflues tâches pour former, par l’exemple et par des préceptes, le prince, son fils, qui commence déjà à marcher pleinement sûrement dans les pas de son père ?17

8Enfin, ce prologue est un exposé justificatif de la méthode qui constitue un dévoilement de la genèse dialoguée de l’ouvrage, du plan concerté de l’œuvre ensuite soumise à la lecture et au jugement d’un prince formellement et à plusieurs reprises apostrophé.

Un prologue dialogique

  • 18 Michel de MONTAIGNE, Essais, 1580, III, XIII, « De l’expérience ».

9Le jeune roi est plusieurs fois interpellé dans un esprit semblable à celui que manifestent les fameux mots de Montaigne (1533-1592), un strict contemporain de Mariana : « la parole est moitié à celuy qui parle, moitié à celuy qui l’écoute »18.

10Calderón, théologien et chanoine de Tolède, et Suasola, donc, qualifié d’homme avisé et sage (vir prudens & doctus) expriment des doutes méthodiques qui permettent d’envisager des objections prévisibles. Ainsi le dialogue entre savants, courtois et moins vif que ceux de Cicéron, par exemple, quoiqu’aussi rigoureux que d’autres dialogues plus formels, comme ceux d’Alfonso de Valdés, prépare plusieurs apostrophes au roi lui-même de façon cependant vivante, en ménageant un effet de présence, adéquat à la dimension confidentielle du traité. Le jeune roi récemment intronisé est en effet invité à contribuer librement à l’élaboration d’une opinion nourrie sur chaque question abordée. Juan de Mariana oscille entre l’affirmation maximale de son autorité personnelle, considérable au temps de l’écriture de ces commentationes, et l’autorisation de son texte par ses sages et amicaux censeurs. L’amitié est d’ailleurs précisément définie comme un moyen de perfectionnement grâce à la critique, dans une référence édifiante au champ de la médecine (« Ii sunt medici prudentiores, qui minus ægroto parcunt »), où la rigueur du soignant est présentée comme un gage de sérieux alors que l’indulgence est au contraire décrite comme un geste peu responsable.

  • 19 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, Lib. II, cap. XII, p. 237.

11Mariana a pu avoir connaissance des Essais. Comme Montaigne, il établit un dialogue relativement intime avec un interlocuteur bien sûr plus distingué et majestueux que dans le cas de l’humaniste français. Mariana définit l’attitude majestueuse, dans le chapitre De aliis Principis virtutibus (II, XII), comme le résultat de la manifestation de l’union de la mansuétude et de la clémence (« Mansuetudini clementia est adiuncta »), qui permet de sembler divin (« nihil quod magnos Principes Deo immortali magis similes faciat »19). Mais il ne néglige pour autant pas de rappeler fermement au jeune prince qu’il n’est, hors des signes de la souveraineté royale, qu’un homme, un homme comme un autre, et parce que l’esprit de ce rappel ne quitte jamais Mariana, il s’adresse à l’intimité existentielle du roi d’égal à égal. Quant au rapport entre la personne royale et le savoir, Mariana suggère une ambitieuse comparaison avec les plus prestigieux précédents de Platon et d’Aristote, qui suppose une similitudo temporis aussi bien pour les maîtres que pour l’élève. Il honore ainsi son destinataire tout en l’obligeant :

  • 20 Ibid., p. 8 : « O divine Plato tua sunt pleraque dicta & cogitate præclare. Tu dicere solebas, tum (...)

Oh divin Platon, que (tout ce) tu dis et penses est illustre ! Tu répétais que les communautés politiques seraient heureuses quand elles seraient dirigées par des philosophes, ou quand les gouvernants le seraient en philosophes. Les textes sacrés eux-mêmes recommandent aux Rois au plus haut point l’étude assidue de la sagesse, personne ne peut l’ignorer. À quoi Calderón répondit en peu de mots : « ce que tu dis est très vrai, avec modération. Il ne convient pas que le prince emploie tout son temps dans les lettres, ni que par l’érudition il cherche une vaine gloire. La véritable sagesse des princes est plus dans la crainte de Dieu et la connaissance des lois divines que dans l’étude des autres sciences et arts »20.

Savoir et pouvoir

12La comparaison entre son autorité propre et celle de Platon est prudente. Elle recherche l’appui de Suasola et de Calderón par une rhétorique de la réserve fondée sur le récit d’un topos cicéronien de la leçon donnée par le philosophe Phormion à Hannibal au sujet des rapports entre connaissance théorique et sens pratique ou action (Cicéron, De Oratore, 2, XVIII). Selon Cicéron, à la cour d’Antiochus III (242-187) où Hannibal se trouvait alors, après avoir disputé la domination aux plus grandes monarchies de l’époque, le philosophe grec Phormion aurait prétendu enseigner au général carthaginois les vertus militaires et l’art de la guerre. Catulles, le personnage du dialogue de Cicéron, affirme qu’Hannibal aurait jugé ce vieux philosophe ridicule :

  • 21 CICERON, De oratore, 2, 18 (75) : « cum Hannibal Karthagine expulsus Ephesum ad Antiochum uenisset (...)

[…] Hannibal, exilé de Carthage, s’étant retiré à Éphèse, auprès d’Antiochus, on le pressa d’aller entendre ce philosophe, dont on lui vanta beaucoup le talent : il y consentit. L’infatigable orateur disserta pendant plusieurs heures sur les devoirs du général, et sur toutes les parties de l’art militaire. Les auditeurs, enchantés, demandèrent au Carthaginois ce qu’il en pensait : Hannibal répondit, sinon avec l’urbanité grecque, du moins avec franchise, qu’il avait vu bien des vieillards radoteurs, mais qu’il n’en avait jamais rencontré d’aussi extravagant que Phormion […] Assurément il avait raison ; car, je le demande, n'était-ce pas le comble de l’impudence et du ridicule, de la part de ce Grec bavard, qui de sa vie n’avait vu ni camp, ni ennemi, qui n’avait jamais exercé le moindre emploi public, que d’oser donner des leçons sur l’art militaire à un général qui avait disputé si longtemps l’empire du monde au peuple vainqueur de toutes les nations ?21

  • 22 Fadrique FURIÓ CERIOL, El Concejo, y consejeros del príncipe, Amberes, 1559.

13Ce topos se trouve aussi dans le prologue au Concejo y consejo de príncipe de Fadrique Furió Ceriol (1527-1592)22 et dans les Lusiades (1572) de Luis de Camõens (1525-1580), comme exemplum polémique, puisque le passage du De oratore de Cicéron prépare une réponse dialectique. Mariana exprime en effet sa crainte du ridicule à l’image du « vieux » Phormion (« ne pro laude risum referam »). Or la stratégie discursive de Mariana consiste à consigner le soutien et l’approbation de ses interlocuteurs, qui contribuent à affirmer ses compétences et les valident, prévenant ainsi cette seule sorte d’objection prévisible. Mariana peut alors faire valoir immédiatement et tout particulièrement l’appui de Calderón :

  • 23 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, p. 10-11 : « Non est quod reprehensionem metuas, Ca (...)

Il n’y a pas de raison ˗dit Calderón˗ pour que tu craignes la censure : qu’est-ce qui pourra diminuer le profit de nombreuses lectures pour le choix de préceptes salutaires qui ont mérité l’approbation de tant de siècles et de peuples, et qui ont été confirmés et renforcés par l’autorité de grands savants ? Tu peux bien aussi imiter Platon, Aristote et d’autres philosophes, qui sans aucune représentation publique ont discuté de façon avisée et pertinente, selon leur talent et leur savoir, l’art de constituer la res publica23

14C’est encore l’autorité de Platon et d’Aristote qui est accordée à Mariana par Calderón. Et elle est double : elle concerne le fond, celui de certains savoirs que transmet simplement Mariana, mais aussi le geste, l’autorité que possède légitimement un esprit comparable pour le renouveler. Suasola, quant à lui, permet de nuancer le propos en invoquant des exemples illustres, s’il en est, de chefs de guerre et de monarques qui n’avaient pas cultivé particulièrement les lettres. Le Cid et Ferdinand d’Aragon sont assurément des cas historiques significatifs de la possibilité de guerroyer ou de gouverner prudemment avant tout par l’expérience. Mais les trois interlocuteurs semblent s’accorder sur la bonne mesure (« si modus adsit ») nécessaire à l’incarnation d’une souveraineté et à l’exercice d’un pouvoir de gouvernement que l’héritier de Philippe II va devoir assumer : le souverain d’autant de royaumes et principautés constituant un pareil empire ne saurait se laisser absorber démesurément par la pratique des lettres. Mariana prolonge constructivement et élégamment la querelle des armes et des lettres en affirmant avec Calderón et Suasola les vertus d’une forme de République des lettres au service du souverain en temps de paix comme en temps de guerre. Dans le même mouvement, ce procédé prémunit Mariana face à l’objection de compétence d’un autre type d’historien, incarné emblématiquement par Antonio de Herrera y Tordesillas et Luis Cabrera de Córdoba, celui qui fait valoir une connaissance pratique des affaires publiques. Il établit également une continuité entre la tradition de conseil synthétisée par Platon et Aristote et celle qu’il offre au roi en la présentant comme une version circonstanciée, actualisée.

  • 24 Ibid., p. 11 : « contentionem omnem etiam litterariam […] a multo tempore recusanti ».
  • 25 Voir Renaud MALAVIALLE, « Éducation du prince et pensée politique chez le jésuite Juan Mariana (153 (...)

15Ce jeu rhétorique d’aspect très réel inscrit le prologue dans la tradition d’autres dialogues plus systématiques, comme bien sûr ceux de Platon ou de Cicéron, comme encore ceux d’Érasme ou en Espagne ceux d’Alfonso de Valdés. Mais comme l’affirment justement et unanimement les deux interlocuteurs de Mariana, le jésuite a depuis longtemps choisi « d’épargner durablement au roi toute controverse littéraire »24. Loin de proposer dans ce prologue un échange où l’un des interlocuteurs jouerait le rôle du naïf, même furtivement, il accorde à chacun d’eux des propos pertinents relevant vraisemblablement de leur compétence. Si Mariana n’utilise le dialogue que dans une partie du prologue, il accorde à la démarche dialectique ainsi programmée pour l’ensemble du traité le rôle de facteur déterminant du résultat final du texte soumis au roi. Cette stratégie consiste à autoriser au plus haut degré le De rege et regis institutione : ce texte est bien de Mariana, certes, mais ce que l’auteur tente d’entrée de jeu d’inspirer à son lecteur princier, c’est qu’il se conçoit lui-même comme une personne instruite par une sagesse millénaire et contrôlée de près, intimement, par la familiarité d’amitiés choisies. La définition que Mariana suggère ainsi de sa propre personne morale et politique, en tant que producteur de conseils, prédispose le roi lui-même à se concevoir pareillement à l’heure de prendre conscience de l’enjeu de l’entourage qu’il choisit, voire privilégie. On rejoint donc la question hautement sensible de la familiarité et des risques de dérive vers l’écueil de l’adulation qui nous a occupé lors d’un colloque sur l’intime et la familiarité au sommet de l’organisation politique25. L’affirmation d’un contrôle mutuel des arguments, de leur confrontation sans concession, s’éclaire donc logiquement : elle est présentée comme un critère heuristique qui n’empêche pas l’amitié mais au contraire la revendique, l’implique, pour la franchise même qu’on peut en attendre :

  • 26 Juan de MARIANA, De rege, p. 14 : « Vos universam attente per otium considerabitis, certi quo sever (...)

Vous examinerez tout attentivement, certains que dans notre idée plus les censeurs sont sévères plus nous devons avoir de reconnaissance envers eux ; nous n’agréons pas l’opinion de ceux qui par crainte s’allègent la charge, se préoccupent peu de ce que la réputation dira d’un ami. Les médecins les plus prudents sont ceux qui n’épargnent pas les malades : l’indulgence ne va pas sans danger26

16Or Mariana s’implique ainsi non seulement dans l’éducation du prince mais aussi dans la transmission du pouvoir que Philippe III doit à son tour envisager. En effet, le monarque est pris dans une difficulté politique épineuse. S’il lui est nécessaire de rechercher la familiarité avec les vassaux de tous les territoires de la monarchie, il doit aussi fuir toute amitié, toute intimité qui pourrait mener à la dépendance affective ou à l’exclusivité que les amours passionnelles, même purement intellectuelles, impliquent trop souvent, quand la séduction répond à des intérêts dissimulés voire inconscients. En revanche les humanistes qui conseillent le prince sont des personnalités qui ont fait leurs preuves sur un point décisif : elles ne sont nullement mues par l’intérêt, comme Mariana le souligne en insistant sur les conditions de travail amènes et néanmoins très modestes observées. La modestie du lieu où Mariana et ses compagnons produisent les doctrines éducatives et les conseils politiques qui les sous-tendent est illustrée par un habitat des plus rustiques. Or cet habitat qui est construit en prévision des rigueurs de l’été par un proche voisin humble et généreux (« vir minime parcus ») leur apparaît très significativement comme un palais :

  • 27 Ibid., p. 4-5 : « […] vir minime parcus in vicino agro, suo sumptu nostra ex forma hospitium ædific (...)

[…] un homme généreux qui vivait dans un champ voisin se proposa de nous construire, à notre idée, un gîte d’humble facture pour l’été prochain […] qui cependant une fois achevé allait être pour nous comparable aux magnifiques palais des rois27

  • 28 Ibid., p. 4 : « […] nullos mihi dies illustriores iucundioresque illuxisse tanta erat convictus & r (...)

17La comparaison entre la demeure d’été des humanistes et le palais propre au lieu de pouvoir n’est bien sûr pas fortuite. Elle ne consiste pas seulement en une hyperbole métaphorique qui jouerait sur l’inversion des valeurs, l’humilité ambitieuse intellectuellement des sages apparaissant comme un contrepoint nécessaire au faste et à la munificence des lieux souverains. Cette correspondance suggère que pour l’épanouissement de la sagesse, ce ne sont précisément pas les signes, qui comptent, mais l’être, et que l’être a l’avoir pour rival voire pour obstacle, qu’il soit matériel, institutionnel ou monétaire. La demeure d’été des humanistes est donc humble, ce qui n’implique pas qu’elle soit austère. Outre les nombreuses allusions à la suavitas des lieux et aux « plus beaux jours de sa vie »,28 que l’auteur affirme avoir passés en parachevant ce traité en ces lieux et en bonne compagnie, quatre occurrences de l’adjectif amœnus, décliné aussi en un superlatif, ponctuent le texte.

18Dans ce lieu idoine, Juan de Mariana énonce donc ce que sera son texte ainsi soumis à la critique constructive de ses amis, dans une intimité désintéressée et bienveillante, en l’occurrence bénéfique. Organisé en trois livres, chacun divisé en chapitres (« disputationem in libros tres, singulos libros in capita distinximus »), afin de ne pas saturer le lecteur, ce texte a constamment le souci de la réception et du confort de lecture (« minus est molestum ») qui justifie l’existence même du prologue, tout en affirmant sa solennité. Mariana éveille l’attention du roi en évoquant la primauté accordée, dans l’ordre de l’exposé, à la dignité royale même, puisqu’il s’agit d’analyser l’origine de ce pouvoir politique, son utilité, de questionner les raisons du droit héréditaire de succession qui s’est affirmé : « de origine regiæ potestatis, utilitate, jure hereditario intercognatos, agnatosque disputatur ». Ce premier livre compare aussi la royauté légitime et saine à son contraire, la tyrannie, et met en garde le tyran contre le droit fondamental de tout sujet de le mettre à mort : « tyranni immanitas cum Regis benignitate comparatur, ea conditione tyrannum vivere, ut cum laude possit occidi ».

  • 29 Ibid., p. 13: « potentius ad flectendos alliciendos que multitudinis animos ».

19Une fois exposées les limites du pouvoir royal (« designatis finibus regii »), le deuxième livre traite de la formation du tout jeune prince aux lettres et aux vertus (« litteris & virtutibus ») : la pudeur, la clémence, la libéralité, la grandeur d’âme, un désir de gloire et surtout un respect et un culte de la religion sainte (« religionis sanctissimæ syncerus amor & cultus »), la religion catholique. Cette dernière qualité n’est pas seulement présentée comme une exigence de conformité à une vérité, mais aussi comme un moyen très concret de domination : le respect de la religion et ces vertus indispensables au monarque permettent d’attirer et de soumettre les esprits de la multitude29. Enfin, le troisième et dernier livre, annonce Juan de Mariana, détaille les obligations du roi en invoquant la plus grande tradition philosophique et l’expérience des plus grands prédécesseurs, pour que le prince, à l’âge adulte (« majori ætate »), n’échoue pas à cause de l’ignorance ou d’une éducation négligée. Défense de la paix, gouvernement en temps de guerre, éventuellement augmentation de l’empire, choix des magistrats et administration de la justice, question des contributions fiscales, le dernier livre conseille le prince en articulant le savoir philosophique le plus reconnu et prestigieux et les acquis de l’expérience consignés par l’histoire.

Un lieu de centralité ibérique

  • 30 La præfatio compte douze pages dans la troisième édition de 1611.

20Dans un prologue aussi écrit et d’une longueur si considérable, puisqu’il n’occupe pas moins de quinze pages dans l’édition princeps de 1599, les premières lignes méritent une attention privilégiée30. Elles ne semblent en effet nullement anecdotiques en raison de l’inscription du sujet de l’écriture dans un lieu géographique et historique précis. Mariana signale l’origine ancienne qui renvoie, selon Ptolémée, aux premiers peuplements, de Talavera de la Reina, sa ville natale nommée Libora par le cosmographe grec, où a donc lieu la relecture et la rédaction définitive du traité, comme un espace de jonction, emblématiquement ibérique, de divers territoires péninsulaires. Talavera, qui a plus tard été nommée Ebura par Tite-Live, est située aux confins de la Lusitanie ancienne. Elle apparaît ainsi comme une sorte de trait d’union entre les peuples Vettons (Celto-lusitaniens) et les peuples Carpétans (Sierra de Guadarrama, Tolède) tous deux originels, au cœur de la Péninsule. Le Manzanares est un affluent du Jarama qui se jette lui-même dans le Tage. Ce dernier fleuve relie géographiquement, et cette réalité a aussi sa signification symbolique, la capitale castillane à Lisbonne. Talavera se situe au cœur de la péninsule et voit sa prospérité et son aménité assurées par les eaux importantes drainées par le grand fleuve ibérique (« Tagus […] multisque receptis aquis amplissimus »). Ainsi Juan de Mariana inscrit-il cette invitation à la lecture qu’est la præfatio, qui présente au jeune monarque le travail d’élaboration du De rege et regis institutione, dans un espace historiquement et géographiquement situé et motivé. Cet espace est ibérique et intégrateur. Ce souci d’intégration est confirmé par l’allusion à la relation avec la Couronne du Portugal encore récemment captée par Philippe II :

  • 31 Juan de MARIANA, De rege…, p. 6 : « Magnum, inquam, nostro Principe instituendo onus ii viri quamvi (...)

Quelle lourde charge, dis-je, que d’éduquer le Prince et que ces hommes, pour certains nobles et illustres, ont assumée ; quelle peut être l’importance, en effet, de cultiver les qualités propres, de façonner les mœurs de celui qui ajoutera (a ajouté ?) certainement (certes) dans (il y a ?) quelques années à sa souveraineté celle sur les Portugais, jusqu’aux confins de l’Océan et de la Terre ?31

  • 32 Biblioteca de Autores Españoles, desde la formación del lenguaje hasta nuestros días, t. XXXI : Bib (...)
  • 33 Juan de MARIANA, La dignidad real y la educación del rey, Edición y estudio preliminar de Luis SÁNC (...)

21Concernant la traduction en castillan du De rege et regis insitutione par Sánchez Agesta, une remarque semble ici nécessaire. Cette utile version, qui permet l’accès à un texte original en latin particulièrement dense, suit, à la fin de cette dernière citation, celle de la BAE (1950)32. Les deux traducteurs du latin au castillan proposent, concernant la situation de la Couronne du Portugal, la version suivante : « después que hayamos conquistado Portugal, cosa no muy lejana »33. Il y a toutefois dans le texte latin une ambiguïté double, difficile à résoudre et qui ne peut laisser indifférent. Le segment « proximis annis » est ambigu puisque l’adjectif exprime par une métaphore spatiale une distance courte dans le temps, qui peut concerner aussi bien le passé que l’avenir. Or si Sánchez Agesta choisit la version qui entérine la situation d’union ibérique, comme si elle semblait acquise à Mariana, il n’a pas traduit l’adverbe « certe ». C’est que cet adverbe est lui aussi ambigu : il peut modaliser une réserve, compte tenu du caractère récent de la souveraineté de Philippe sur les Portugais, et on devrait alors le traduire par « certes », et il peut aussi, au contraire, marquer une confiance en l’affirmation d’une souveraineté encore fragile sur des populations seulement en train de l’intérioriser. Il est impossible de trancher et de proposer une traduction indiscutable sur ce point délicat. Il est toutefois important de remarquer que Mariana n’a pas désigné le royaume ou la couronne du Portugal. Il convoque, par leur gentilice, les sujets lusitaniens, les « Lusitanos » dont la province, la Lusitania, apparaît d’ailleurs dès les premières lignes de la præfatio du traité. Ce geste introductif invite à la prudence dans l’analyse sur un point particulier. Juan de Mariana est prompt à distinguer, en tant que théologien du politique et historien compilateur, institutions et populations. La question des droits des sujets et vassaux, celle de la prévalence juridique fondamentale de la communauté, une préoccupation traditionnelle des théologiens de l’école de Salamanque dont il fait partie, le rend vraisemblablement sensible à ce qui les lie au corps socio-politique, et en dernière instance au souverain.

  • 34 Sur la monarchie composite et polycentrée et la négociation qu’elle implique, voir Sylvain ANDRÉ (d (...)

22En adressant au roi un texte confidentiel rédigé dans un latin destiné à un lectorat réduit, Mariana invite le détenteur d’une souveraineté aussi large que complexe et le gouvernant d’une monarchie composite à prendre la mesure des enjeux de l’éducation du prince34. Une telle conscience engage à un retour sur expérience et à un prolongement de la formation, ainsi qu’à une préparation de la transmission de l’héritage par l’éducation et la formation du prochain prince destiné à assurer la continuité des institutions et de la gouvernance d’un empire aux dimensions planétaires.

Conclusion

23Cette præfatio annonce un traité soucieux de définir la dignité royale en rappelant ses origines et les options politiques qui en ont forgé les formes les plus fréquentes ou les plus satisfaisantes. Elle traite du respect des principes mêmes de la monarchie et des éventuelles dérives tyranniques. Enfin l’objectif de l’œuvre, que la præfatio présente et que Juan de Mariana entend proclamer solennellement, est de fournir à la monarchie un prince conscient des moyens dont il doit se doter afin de faire face aux ambitions, au projet politique et historique qu’il a reçus en héritage et dont il doit désormais être le sujet et l’acteur : l’unité ibérique, la défense de la catholicité romaine, la préservation de la monarchie hispanique.

24La construction même de cette præfatio permet de mesurer l’ampleur de l’enjeu éducatif telle que la perçoivent Juan de Mariana, le marquis de Velada et García de Loaysa y Girón. Elle souligne l’offre d’une réflexion collégiale et constructivement amicale de penseurs désintéressés et libérés des obligations contraignantes et parfois contingentes des affaires publiques pour accomplir au mieux cette tâche.

  • 35 Sur ce courant doctrinal du tacitisme, voir Alexandra MERLE et Alicia OÏFER-BOMSEL (coord.), Tacite (...)
  • 36 Luis CABRERA DE CÓRDOBA, De historia, para entenderla y escribirla, edición, estudio preliminar y n (...)
  • 37 Luis CABRERA DE CÓRDOBA, Historia de Felipe II, Tome III, Livre II, capitre XIV, p 1165 : « Desta [ (...)
  • 38 Cité par Fernando CENTENERA SÁNCHEZ-SECO, art. cit., p. 73.
  • 39 Sur Giovanni Botero, voir Romain DESCENDRE, L’état du monde. Giovanni Botero entre Raison d’État et (...)
  • 40 La rivalité pour le conseil s’étend à cette époque à toutes les lettres. Luis Cabrera de Córdoba, s (...)

25Cette præfatio rédigée pour le roi laisse enfin apparaître plusieurs rivalités. Celle qui affleure ici, quoique discrètement, peut concerner emblématiquement d’un côté un sage humaniste (et ses collaborateurs), membre des ordres religieux, connaisseur des chroniques et des histoires anciennes, et de l’autre des conseillers potentiels formés à l’administration et aux affaires pratiques, comme les historiens tacitistes. Luis Cabrera de Córdoba ou Antonio de Herrera y Tordesillas, par exemple, se caractérisent par leur pragmatisme et l’assimilation d’une doctrine de la Raison d’État, des options différentes de celles, théologico-politiques, des soldats du Christ, ainsi que de la visée historique concurrente de Juan de Mariana35. En effet, Cabrera de Córdoba, l’auteur d’une Historia de Felipe II en 1619 et auparavant d’une ars historicæ (1611) de sollicitant auprès du valido Lerma36, a pu écrire, après avoir certes encensé l’alliance de l’histoire récente et surtout de l’expérience que « la Junta en avait une si grande part qu’elle rendait superflue la leçon des histoires anciennes »37. De même, Antonio de Herrera y Tordesillas qui traduisit la Raggione di Statto de Botero en castillan (1593), est bien plus préoccupé par l’histoire contemporaine que par le passé monarchique ancien ou médiéval. Or c’est bien Cabrera de Córdoba qui mentionne dans ses Relaciones, lors du récit de la mort de García de Loaysa y Girón, que l’archevêque aurait laissé 200 000 ducats de dettes et surtout qu’il avait conseillé au roi Philippe II, dans un mémorial, de bien veiller à l’entourage du prince héritier, sans quoi ce dernier suivrait « uniquement ce que lui dictait le marquis de Denia » 38, Francisco de Sandoval y Rojas qui deviendra le premier duc de Lerma en 1598, ainsi que le premier valido (favori), un courtisan opportuniste et corrompu contre lequel Mariana a alerté et avec qui il aura maille à partir lors de la publication du De monetæ mutatione. Pedro de Ribadeneyra, le frère d’ordre de Juan de Mariana, combat les doctrines machiavéliennes et les adeptes de la Raison d’État. L’auteur du De rege affrontera quant à lui en priorité le luthéranisme et envisagera dans une approche plus dialectique les propositions de Jean Bodin, de Giovanni Botero et des adeptes de la Raison d’État39. Comme annoncé dans cette præfatio qui insiste sur le lien entre ses Historiæ de rebus Hispaniæ et le De rege et regis institutione, Juan de Mariana cherche surtout à fonder la légitimité de la monarchie sur la profondeur des temps de l’histoire et à nourrir l’expérience historique documentée du souverain actuel sans contourner les mythes fondateurs de la communauté péninsulaire ni tous les révoquer, à la façon d’un Tite-Live. Surtout, les références aux plus ou moins prestigieux exemples, souvent issus de l’antiquité et d’un Moyen Âge récent ou lointain, donnent des cautions à cette réflexion offerte au roi, alors que les conditions d’élaboration collégiale en garantissent la qualité maximale. Une manière de fortement suggérer que personne, aussi compétent soit-il, ne saurait proposer seul, en particulier au regard de la qualité des prédécesseurs historiques, les solutions de gouvernement requises par la Monarchie hispanique40.

26Cette sagesse millénaire et collégiale est invoquée pour valider l’instruction proposée par le sage Juan de Mariana. Sollicité pour la mise en forme systématique des préceptes éducatifs et pour la rédaction du conseil politique général, le père jésuite soumet au monarque un ouvrage présenté dialectiquement comme devant présider aux choix de ses collaborateurs. Diverses formes de sagesses et tout l’entourage du roi sont destinés à jouer un rôle auprès de lui, en fournissant une ligne directrice qu’il est chargé de préserver dans l’intérêt de la plus large communauté – et non dans celui de quelques-uns –, un intérêt posé comme équivalent du service de Dieu.

Topo da página

Notas

1 Sur les jésuites en Espagne voir Pauline Renoux-Caron et Cécile Vincent-Cassy (éd.), Les Jésuites et la Monarchie catholique (1565-1615), Paris : Éditions Le Manuscrit, coll. « Fabrica Mundi », 2012 et Annie Molinié, Alexandra Merle et Araceli Guillaume-Alonso (dir.), Les Jésuites en Espagne et en Amérique. Jeux et enjeux du pouvoir (XVIe-XVIIsiècles), Paris : PUPS, 2007 et José Luis VILLACAÑAS BERLANGA, « Mariana y los jesuitas », in : Jacinto RIVERA DE ROSALES (dir.), Actas del Congreso Internacional de los 22-24 de marzo de 2017, Universidad Francisco de Vitoria, Talavera de la Reina : Editorial UFV, 2018, p. 25-39.

2 Sur Juan de Mariana voir Georges Cirot, Études sur les historiographes espagnols. Mariana, historien, Bordeaux : Feret et Fils Éditeurs, 1905 ; Harold E. Braun, Juan de Mariana and Early Modern Spanish Political Thought, Farnham : Ashgate, 2007 et id., « ¿Quién fue Juan de Mariana? En busca de un pensador político europeo », in : Jacinto RIVERA DE ROSALES (dir.), op. cit., p. 177-188 ; Fernando CENTENERA SÁNCHEZ-SECO, El tiranicidio en los escritos de Juan de Mariana, Madrid, Editorial Dykinson, 2009 ; Renaud MALAVIALLE, « L’histoire et le roi dans la monarchie catholique : une refondation humaniste par le jésuite Juan de Mariana », in : Georges MARTIN, Araceli GUILLAUME-ALONSO et Jean-Paul Duviols (dir.), Le monde hispanique, histoire des fondations, Hommage au professeur Annie Molinié-Bertrand, Paris : Presses de l’Université Paris-Sorbonne-Iberica, 25, 2012, p. 85-100 ; Francisco GÓMEZ-MARTOS, La creación de una historia nacional. Juan de Mariana y el papel de la Antigüedad en la Edad Moderna, Madrid, Anejos de la Revista de Historiografía, 8, 2018 et le dossier Renaud MALAVIALLE (dir.), « Juan de Mariana (1536-1624), le jésuite espagnol ou l’art de la composition. Introduction », e-Spania [En ligne], 31 | octobre 2018, mis en ligne le 28 octobre 2018, consulté le 2 janvier 2023. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/29349 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.29349.

3 Voir sur ce point Alexandra MERLE, « El De rege de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranicidio : ¿un discurso de ruptura ? », Criticón [En línea], 120-121 | 2014, Publicado el 05 mayo 2015, consultado el 10 de enero de 2023. URL: http://journals.openedition.org/criticon/779; DOI: https://doi.org/10.4000/criticon.779.

4 Voir Francisco Javier GÓMEZ DÍEZ, « Juan de Mariana (1536-1624) y De Reformatione Societatis », in: Vincent CARRAUD, José Luis FUERTES HERREROS, Manuel LÁZARO PULIDO y María Idoya ZORROZA (éd.), De la acedia barroca a la melancolía moderna, las pasiones del Barroco, Madrid : Editorial Sindéresis, 2020, p. 165-192.

5 Voir Diego MATEO DEL PERAL, « El tratado De Monetæ Mutatione del padre Juan de Mariana », Alfonso OTAZU (éd.), Dinero y crédito (Siglos XVI al XIX), Madrid : Moneda y crédito, 1978, p. 381-390 et plus récemment Elena María GARCÍA GUERRA, « Les idées monétaires du père Juan de Mariana : un vecteur d’agitation sociale ? », e-Spania [En ligne], 31 | octobre 2018, mis en ligne le 15 octobre 2018, consulté le 30 décembre 2022. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/29117 ; DOI ; https://doi.org/10.4000/e-spania.29117.

6 Discursos morales, políticos e históricos inéditos de Don Antonio de Herrera y Tordesillas, cronista del Rey Don Felipe Segundo, autor de las Décadas de Indias, y de otras muchas obras, par Juan Antonio de ZAMÁCOLA, Madrid : Imprenta de Ruiz,1804, Discurso III: « Sobre las Historias e historiadores Españoles », p. 34-42.

7 Homme de confiance de Philippe II, García de Loaysa devient archevêque de Tolède le 16 août 1598. Une note de la deuxième édition du De rege et regis institutione, du vivant de Juan de Mariana, en 1611, signale la mort de ce grand prélat le 22 février 1599, peu de temps après l’édition princeps. Sur García de Loaysa y Girón, voir José-Carlos GÓMEZ-MENOR FUENTES, « Los Loaysas de Talavera de la Reina, señores de Huerta de Valdecarabanos », Anales Toledanos, 26, 1989, p. 354-379.

8 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, Liber primus. AD PHILIPPUM HISPANIAE Regem Catholicum præfatio, p. 9 : « Quod si tandem vultis et si placet, nostras commentationes explicare aggrediar cessabo cum tempus monuerit, aut satietas audiendi ».

9 Voir Santiago MARTÍNEZ HERNÁNDEZ, El marqués de Velada y la corte en los reinados de Felipe II y Felipe III (Nobleza cortesana y cultura política en la España del Siglo de Oro), Salamanca : Junta de Castilla y León, 2004.

10 Sur ces deux personnages et leur proximité avec le roi Philippe II, voir Antonio FEROS, El duque de Lerma. Realeza y privanza en la España de Felipe III, Madrid : Marcial Pons, 2002, capítulo I, « La educación de un rey ». Sur l’amitié entre García de Loaysa y Girón et Juan de Mariana, voir Fernando CENTENERA SÁNCHEZ-SECO, « Últimas confidencias entre Mariana y García de Loaysa: la grandeza de un arzobispado tan efímero como sus esperanzas para con el poder real », in : Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de la Ideas, 10, p. 59-74.

11 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, p. 5 : « Ibi ut affolet recenti memoria de acceptis litteris & tuis, Princeps, institutoribus mentio incidit Marchione Velade, Garcia Loaysa viris eximiis, quales nostra ætas paucas tulit in quorum moribus elucet absolutissimum modestie, suavitatis, comitatis, prudentiæque & prisce gravitatis exemplum ».

12 Voir Sylvain ANDRÉ, Le minotaure en son labyrinthe, La Junta de Philippe II et le gouvernement de la Monarchie hispanique (1586-1602), Paris : Éditions Hispaniques, 2020, chapitre 4, « Nouveaux enjeux de pouvoirs à la cour (1593-1598) », p. 119-150 en particulier.

13 Ces données sont recueillies à partir des éditions de Christian BEC pour Nicolas MACHIAVEL, Le Prince précédé des premiers écrits politiques, Paris : Classiques Garnier, 2015 (« Nicolaus Maclavellus ad magnificum Laurentium Medicem »), et de Mario TURCHETTI pour ÉRASME, La formation du prince chrétien, Institutio principis christiani, Paris : Classiques Garnier, 2015 (« Illustrissimo principi Carolo invictissimi Cæsaris Maximiliani nepoti desiderius Erasmus Rotterdamus, salutem dat »).

14 Même le prœmium de Jean Bodin, dans la Methodus ad facilem historiarum cognitionem (Jean BODIN, prœmium, in : Methodus ad facilem historiarum cognitionem, Paris : M. Jeune, 1566), quoique plus important que les textes introductifs de Machiavel et d’Érasme, ne dépasse pas les huit pages en latin. Réédité en 1572, alors que Juan de Mariana enseignait à la Sorbonne, peut-être cet exemple a-t-il eu quelque incidence sur l’option d’une præfatio plus circonstanciée encore pour le De rege et regis institutione.

15 Juan de MARIANA, De rege et regis institutionep. 2-3 : « in qua rudi opere & male materiatum facellum extat Virginis matris nomine omnibus circum populis sanctum ».

16 Ibid.,, p. 14 : « matrem Virginem ante eius fignum nixi de more genibus salutavimus ».

17 Ibid., p. 7 : « Recte Suasola ait, si quid institutore opus esset patre Rege sapientissimo præsenti, exemplis & præceptis filium Principem, quem pleno iam gradu per sua ingredientem vestigia videt, formante, reliqua omnis industria superuacanea sit ? ».

18 Michel de MONTAIGNE, Essais, 1580, III, XIII, « De l’expérience ».

19 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, Lib. II, cap. XII, p. 237.

20 Ibid., p. 8 : « O divine Plato tua sunt pleraque dicta & cogitate præclare. Tu dicere solebas, tum demum respublicas fore beatas, cum eas aut philosophi cepissent regere, aut qui regerent philosophari. Ipsæ etiam divinæ litteræ quantopere Regibus sapientiæ studium commendent & quam frequenter, ignorare nemo potest. Ad hæc Caldereonius paucis, sunt, inquit, quæ dicis verissima, si modus adsit ; neque enim Principem in litteris omnem ætatem conterere convenit, ut inanem ab eruditione laudem petat: & vera sapientia Principum metu numinis, & legis divinem cognitione magis quam aliis artibus continetur. Sapientiæ, inquam, præcipuum munus divini numinis cultu nititur : sed si aliæ ingenuæ artes accesserint, divinum quid & eximium extabit […] ».

21 CICERON, De oratore, 2, 18 (75) : « cum Hannibal Karthagine expulsus Ephesum ad Antiochum uenisset exsul proque eo, quod eius nomen erat magna apud omnis gloria, inuitatus esset ab hospitibus suis, ut eum, quem dixi, si uellet, audiret; cumque is se non nolle dixisset, locutus esse dicitur homo copiosus aliquot horas de imperatoris officio et de [omni] re militari. Tum, cum ceteri, qui illum audierant, uehementer essent delectati, quaerebant ab Hannibale, quidnam ipse de illo philosopho iudicaret: hic Poenus non optime Graece, sed tamen libere respondisse fertur, multos se deliros senes saepe uidisse, sed qui magis quam Phormio deliraret uidisse neminem ». La traduction française est citée à partir des Œuvres complètes de Cicéron, Collection des Auteurs latins publiés sous la direction de Désiré NISARD, tome I, Paris : Dubochet, 1840, XVIII, p. 234.

22 Fadrique FURIÓ CERIOL, El Concejo, y consejeros del príncipe, Amberes, 1559.

23 Juan de MARIANA, De rege et regis institutione, p. 10-11 : « Non est quod reprehensionem metuas, Calderonius ait, ex multa lectione quid prohibet præcepta salutaria colligere omnium seculorum & gentium approbatione testata, magnorum vitorum experimentis fixa ? Quod possis etiam Aristotelis & Platonis aliorumque philosophorum exemplo tueri, qui nulla reipubliæ tractatione, de constituenda tamen republica ex ingenio & libris multa subtiliter & prudenter disputarunt ».

24 Ibid., p. 11 : « contentionem omnem etiam litterariam […] a multo tempore recusanti ».

25 Voir Renaud MALAVIALLE, « Éducation du prince et pensée politique chez le jésuite Juan Mariana (1536-1624). La familiarité au risque de l’intimité d’après le De rege et regis institutione (1599) », e-Spania [En ligne], 37 | octobre 2020, mis en ligne le 15 octobre 2020, consulté le 2 janvier 2023. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/36751 ;, DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.36751 dans Florence MADELPUECH-TOUCHERON et Sarah PECH-PELLETIER (dir.), Intime et intimité au Siècle d’Or (espaces, émotions, représentations), e-Spania [En ligne], 37 | octobre 2020, mis en ligne le 15 octobre 2020, consulté le 2 janvier 2023. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/36547 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.36547.

26 Juan de MARIANA, De rege, p. 14 : « Vos universam attente per otium considerabitis, certi quo severiores censores extiteritis eo maiorem a nobis habituros gratiam : neque enim placet eorum ratio, qui levis molestiæ metu, de amico quid fama locutura sit, nihil aut parum videntur curare. Ii sunt medici prudentiores, qui minus ægroto parcunt: indulgentia sine periculo non contingat ».

27 Ibid., p. 4-5 : « […] vir minime parcus in vicino agro, suo sumptu nostra ex forma hospitium ædificare próxima æstate aggressus est, structura modica […] sed ubi ad culmen pevernerit, cum Regum superbis palatiis comparandum ».

28 Ibid., p. 4 : « […] nullos mihi dies illustriores iucundioresque illuxisse tanta erat convictus & rerum omnium suavitas ».

29 Ibid., p. 13: « potentius ad flectendos alliciendos que multitudinis animos ».

30 La præfatio compte douze pages dans la troisième édition de 1611.

31 Juan de MARIANA, De rege…, p. 6 : « Magnum, inquam, nostro Principe instituendo onus ii viri quamvis præclari & nobiles sustinent quantum enim est ejus ingenium excolere, formare mores, cujus imperium post adjectos certe proximis annis Lusitanos, ipsis Oceani & terrarum finibus terminatur ? ».

32 Biblioteca de Autores Españoles, desde la formación del lenguaje hasta nuestros días, t. XXXI : Biblioteca de Autores Españoles, Obras del Padre Juan de Mariana, II, Madrid : Atlas, 1950, p. 464b.

33 Juan de MARIANA, La dignidad real y la educación del rey, Edición y estudio preliminar de Luis SÁNCHEZ AGESTA, Madrid : Centro de estudios constitucionales, 1981, Prólogo, p. 8.

34 Sur la monarchie composite et polycentrée et la négociation qu’elle implique, voir Sylvain ANDRÉ (dir.), La négociation ou l’art de construire un empire, Paris : Éditions Hispaniques, 2022.

35 Sur ce courant doctrinal du tacitisme, voir Alexandra MERLE et Alicia OÏFER-BOMSEL (coord.), Tacite et le tacitisme en Europe à l’époque moderne, Paris : Honoré Champion, 2017 et Alicia OÏFER-BOMSEL, « De l’utilité de l’enseignement de Tacite dans une Espagne en crise selon Baltasar Álamos de Barrientos », Dix-septième siècle, 290 (1), Paris, 2021 et sur la Raison d’État, voir Eduardo FERNÁNDEZ GARCÍA, Razón de Estado y cultura política en la monarquía de los Austrias, Madrid : Editorial Tecnos, 2022.

36 Luis CABRERA DE CÓRDOBA, De historia, para entenderla y escribirla, edición, estudio preliminar y notas de Santiago MONTERO DÍAZ, Madrid : Instituto de Estudios Políticos, 1948, Edición prínceps, Madrid : Luis Sánchez, 1611.

37 Luis CABRERA DE CÓRDOBA, Historia de Felipe II, Tome III, Livre II, capitre XIV, p 1165 : « Desta [experiencia] había tanta parte en esta Junta que se podía escusar la lección de las [historias] antiguas ».

38 Cité par Fernando CENTENERA SÁNCHEZ-SECO, art. cit., p. 73.

39 Sur Giovanni Botero, voir Romain DESCENDRE, L’état du monde. Giovanni Botero entre Raison d’État et géopolitique, Genève, Droz, 2009 et Silvina PAULA VIDAL, « Giovanni Botero y su teorización de la razón de estado: Algunas reflexiones desde la historia conceptual », Conceptos históricos, vol. 6, 10, 2020, p. 14-45 et id., « Una relectura de la tradición de espejo de príncipes en el Renacimiento italiano. El caso de Giovanni Botero (1589-1603) » in : Renaud MALAVIALLE et Sarah PECH-PELLETIER (dir.), Histoire et éducation dans l’Espagne et dans l’empire (XIVe-XVIIe siècles), Paris : Éditions Hispaniques, 2023 (sous presses).

40 La rivalité pour le conseil s’étend à cette époque à toutes les lettres. Luis Cabrera de Córdoba, sollicitant auprès du duc de Lerma une charge de cronista en rédigeant en 1611 le De historia, para entenderla y escribirla (Santiago MONTERO DÍAZ, Madrid : Instituto de Estudios políticos, 1948) s’emploie à démontrer la supériorité de l’histoire sur la philosophie et sur la poésie alors que cette discipline est en plein essor et cherche à s’affirmer par l’élaboration d’une méthode, entre philologie et érudition, et d’un style grave. Voir Renaud MALAVIALLE, « Historia, reputación y método bajo Felipe III : logros e ilusiones de Clio en la primera modernidad », in : Béatrice PEREZ (dir.), La reputación. Quête individuelle et aspiration collective dans l’Espagne des Habsbourg. Hommage à la Professeure Araceli Guillaume-Alonso, Paris : PUPS, 2018. Voir aussi Silvina VIDAL, « Los teóricos españoles de la historia: Luis Cabrera de Córdoba (1599-1623) », Anuario del Centro de Estudios Históricos "Prof. Carlos S. A. Segreti", vol. 10, 1 (10), 2010, p. 325-342. Les travaux d’Aude Plagnard permettent de prendre la mesure de la fonction de la poésie épique : l’écriture de l’histoire de la monarchie et du périmètre de sa souveraineté la plus affirmée (Aude PLAGNARD, Une épopée ibérique, Alonso de Ercilla et Jerónimo Corte-Real (1569-1589), Madrid : Casa de Velázquez, 2019). Sur la rivalité dans les arts entre l’histoire et la poésie, mise en évidence par les artes historicæ, voir Victoria PINEDA, « La poesía de los historiógrafos », Bulletin hispanique [En ligne], 117-1 | 2015, mis en ligne le 1er juin 2018, consulté le 10 janvier 2023. URL : http://journals.openedition.org/bulletinhispanique/3722 ; DOI : https://doi.org/10.4000/bulletinhispanique.3722. Voir enfin la thèse de Muriel Debouvry Valcárcel, soutenue en janvier 2023 sous la direction de Christophe Giudicelli (Muriel DEBOUVRY VALCÁRCEL, « Prouver, transmettre, légitimer : la démonstration de la vérité historique (Espagne, XVIe-XVIIe siècles). Regards croisés sur les travaux de Juan Páez de Castro, de Ambrosio de Morales et de l’Inca Garcilaso de la Vega », Thèse de Doctorat, non publiée).

Topo da página

Para citar este artigo

Referência eletrónica

Renaud Malavialle, «Autorité élargie et conseil collégial sous Philippe III ? La præfatio du De rege et regis institutione (1599) de Juan de Mariana : éducation du prince et préservation de la monarchie hispanique»e-Spania [Online], 44 | février 2023, posto online no dia 28 fevereiro 2023, consultado o 29 março 2024. URL: http://journals.openedition.org/e-spania/46099; DOI: https://doi.org/10.4000/e-spania.46099

Topo da página

Direitos de autor

CC-BY-NC-ND-4.0

Apenas o texto pode ser utilizado sob licença CC BY-NC-ND 4.0. Outros elementos (ilustrações, anexos importados) são "Todos os direitos reservados", à exceção de indicação em contrário.

Topo da página
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search