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Espagne-Maghreb : migrations croisées au Moyen Âge et à l’époque moderne

Des « Tangérois » au service des Omeyyades de Cordoue (IIIe/IXe-IVe/Xe siècle)

Aurélien Montel

Résumés

Au sein des armées des Omeyyades de Cordoue, les combattants venus du Maghreb tenaient une place importante, qu’ils fussent motivés par le prestige du djihâd andalou ou par les gratifications distribuées par l’État. Depuis au moins le milieu du iiie/ixe siècle, il y existait notamment une unité formée uniquement de mercenaires tangérois, désignés comme tels dans les sources (al-Ṭanğiyyīn / al-Ṭanğawiyyīn), que les textes médiévaux permettent de suivre sur près d’un siècle, jusqu’au milieu du IVe/Xe siècle. Le recours à ce mercenariat soulève dès lors d’importants questionnements, relatifs aux relations entre Tanger et la péninsule Ibérique à l’époque omeyyade, à l’établissement d’une véritable filière de recrutement, aux besoins socio-politiques expliquant l’emploi de ces mercenaires, ou encore la reformulation d’une identité communautaire « tangéroise » en contexte post-migratoire.

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Notes de l’auteur

Je tiens à exprimer toute ma gratitude envers Mohamed Meouak (Université de Cadix) pour sa relecture précise et exigeante, qui a permis d’améliorer de manière importante ce texte. Par ailleurs, pour suivre les usages en vigueur dans les études islamiques, il a été choisi de translittérer les termes arabes en suivant la norme Arabica, et de donner toutes les dates en ère hégirienne puis chrétienne.

Texte intégral

Introduction

  • 1 Sur la politique omeyyade envers le Maghreb, voir Évariste LÉVI-PROVENÇAL, « La política africana d (...)

1Tout au long de son histoire, l’État omeyyade de Cordoue a entretenu une relation ambiguë avec le Maghreb. Bien que jouant un rôle essentiel dans les épisodes qui conduisirent à l’installation de ʽAbd al-Raḥmān Ier (138/756-172/788) à Cordoue, cet espace fut ensuite regardé avec méfiance, quoiqu’avec intérêt, par ses successeurs du iiie/ixe siècle ; il fut enfin considéré, à la suite de la proclamation du califat andalou (317/929), comme une profondeur stratégique, un vaste champ d’expansion1. Conduite avec un relatif succès par les califes andalous, cette expansion progressive des domaines du califat de Cordoue jusqu’à l’orée du Sahara a stimulé le développement d’importants courants migratoires, bien visibles pour le ive/xe siècle.

  • 2 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. É. LÉVI-PRO (...)
  • 3 L’attrait du ǧihād a été très tôt avancé pour expliquer l’incorporation aux troupes andalouses de c (...)

2Parmi les migrants dont la présence est documentée par les sources, les combattants venus du Maghreb tenaient une place importante, aux côtés des marchands et autres savants. Si certains pouvaient être motivés par le prestige du ǧihād livré sur les marches septentrionales contre les royaumes chrétiens, comme ces Tlemcéniens que l’on voit arriver à Cordoue en 399/1009-10102, ils étaient globalement plus intéressés par les gratifications que distribuait le pouvoir andalou – ces deux motivations n’étant cependant pas exclusives3.

  • 4 Peter SCALES, The Fall of the Caliphate of Córdoba : Berbers and Andalusis in Conflict, Leyde-Bosto (...)

3À partir de la fin des années 360/970, le recours du califat andalou au recrutement de combattants venus du Maghreb est devenu systématique : il fut à ce titre bien relevé par les auteurs médiévaux comme modernes. Les premiers l’ont, de leur point de vue, interprété comme une déplorable innovation, qui, en provoquant un profond déséquilibre ethnique, aurait conduit le califat omeyyade à sa chute au début du ve/xie siècle : la famille omeyyade perdit en effet le pouvoir à l’issue d’une guerre civile (fitna), dans laquelle les Berbères formaient, aux yeux des sources médiévales, un véritable parti (šīʽat al-barbariyya)4.

  • 5 Pour un aperçu sur les évènements de crise majeure, au cours de laquelle l’émirat omeyyade de Cordo (...)
  • 6 Peu étudiés, voir sur ces personnages Pedro CHALMETA, « Las campañas califales en al-Andalus », in  (...)

4Ce récit, bien connu des historiens de l’Andalus médiéval, pose un problème chronologique de taille : il oublie – à dessein peut-être – que l’armée omeyyade comportait déjà, depuis au moins le milieu du iiie/ixe siècle, des Tangérois en nombre important, définis comme tels dans les sources car affublés de la nisba de type géographique al-Ṭanğī / al-Ṭanǧiyyūn. Des fragments épars qui en font mention, il ressort que cette unité, qui peut être suivie sur un peu moins d’un siècle, a été déployée à plusieurs reprises, au cours de la fitna qui ébranla l’émirat omeyyade à la fin du iiie/ixe et au début du ive/xe siècle5, mais aussi dans les années 340/950. Bien que n’ayant jamais retenu l’attention de l’historiographie au-delà de quelques mentions rapides6, l’existence de ce corps de soldats soulève pourtant d’importantes questions, liées à ses enjeux géographiques, sociologiques, politiques et idéologiques.

Tanger à l’époque médiévale : enjeux historiographiques

  • 7 Jacques CAILLÉ, La ville de Rabat jusqu’au protectorat français. Histoire et archéologie, Paris : V (...)
  • 8 Roger LE TOURNEAU, Fès avant le protectorat. Étude économique et sociale d'une ville de l’Occident (...)
  • 9 Joudia HASSAR-BENSLIMANE, Le passé de la ville de Salé dans tous ses États. Histoire, archéologie, (...)
  • 10 Voir notamment les synthèses proposées par Halima FERHAT, Sabta des origines au XIVsiècle, Rabat  (...)
  • 11 Guillermo GOZALBES BUSTO, « Tánger medieval. Contribución al estudio de la historia de Marruecos », (...)
  • 12 La première est une monographie dédiée à la ville, publiée en Égypte (Saʽīd Maḥmūd MANṢŪR, Madīnat (...)

5En contraste avec la richesse de son historiographie antique, l’histoire de Tanger (Ṭanǧa) continue de s’écrire en pointillés pour l’époque médiévale. À l’ombre des autres grands pôles urbains du Maghreb extrême, comme Rabat7, Fès8 ou Salé9, mais surtout sa voisine Ceuta10, Tanger n’a que peu attiré l’attention de la recherche académique. À ce jour, il n’existe au mieux qu’une synthèse un peu superficielle de sa trajectoire médiévale, largement perfectible en ce qui concerne les premiers siècles de l’époque islamique11, et si, récemment, deux publications en langue arabe sont venues épaissir le dossier, leur diffusion demeure malheureusement confidentielle12.

  • 13 Ahmed SIRAJ, « De Tingi à Tandja », Antiquités africaines30, 1994, p. 281-302. ; Gwladys BERNARD, (...)
  • 14 Sur la Tingitane dans les siècles qui suivent la fin de l’ordre romain, voir notamment Noe VILLAVER (...)
  • 15 IBN al-Qūṭiyya, Ta’rīḫ iftitāḥ al-Andalus, éd. I. al-Ibyārī, Ta’rīḫ iftitāḥ al-Andalus, Le Caire-Be (...)
  • 16 Herman BECK, L’image d’Idrīs II, ses descendants de Fās et la politique shārifienne des sultans mér (...)
  • 17 Patrice CRESSIER, « Aġmāt, une question de territoires », in : Philippe SÉNAC (dir.), Le Maghreb, a (...)

6Quoique jouant encore un rôle important durant l’Antiquité tardive13, Tanger s’est progressivement effacée des sources écrites, qui se concentrent plutôt sur Ceuta14. Elle semble n’avoir joué qu’un rôle mineur pendant la conquête d’al-Andalus (92/711), puisque les auteurs arabes, à l’exception notable du chroniqueur andalou IBN al-Qūṭiyya (m. 366/977)15, rapportent que les conquérants s’embarquèrent à Ceuta. Dans les siècles suivants, l’histoire de la ville n’est guère plus établie, quoi qu’il semble certain que Tanger ait appartenu aux domaines des Idrissides de Fès, dont l’histoire demeure nébuleuse et la structure politique encore mal connue. La tradition rapporte en effet qu’à la mort d’Idrīs II (213/828), son fils aîné Muḥammad aurait partagé le territoire du royaume avec huit de ses frères, se réservant la région de Fès ainsi qu’une prééminence symbolique16. La réalité semble avoir été moins harmonieuse, avec l’apparition d’une structure de pouvoir très décentralisée, voire atomisée17.

  • 18 H. FERHAT, op. cit., p. 52.
  • 19 Dirhams datés de 198/813-814 et 206/821-822 (Daniel EUSTACHE, Études sur la numismatique et l’histo (...)
  • 20 Dirhams datés de 238/852-853, 251/865-866 (Laḥbīb MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya. Al-Adārisa wa-muʽāṣ (...)
  • 21 Dirham de 277/890 (MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya, p. 198-199).

7Rassemblés par Herman Beck, les divers récits de ce partage, souvent tardifs, sont difficiles à faire concorder. Malgré leurs contradictions, tous s’accordent en ce qui concerne Tanger : en même temps qu’Asilah, et selon certaines versions, que Tétouan et Ceuta18, la ville fut confiée à al-Qāsim b. Idris, confirmant le caractère bien individualisé de la Tingitane au sein du système idrisside, peut-être hérité de l’Antiquité tardive. Les données numismatiques confirment ici les sources textuelles, avec notamment des dirhams frappés à Tanger par Idrīs II19, son fils al-Qāsim b. Idrīs20, puis Muḥammad b. al-Qāsim, le fils de ce dernier21.

  • 22 IBN AL-FAQĪH, Muḫtaṣar kitāb al-buldān, éd. M. J. DE GOEJE, Compendium libri « Kitâb al-boldân », L (...)
  • 23 al-Bakrī, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, éd. A. VAN LEEUWEN et A. FERRE, Kitāb al-masālik wa-l-mamā (...)
  • 24 Les savants du Maghreb médiéval avaient conservé une mémoire plus ou moins distordue du passé préis (...)

8Les sources écrites sont nettement moins claires. Fondée sur l’adab, la première génération d’ouvrages de la géographie arabe, qui fleurit au iiie/ixe siècle, n’a livré aucune description de la ville : plusieurs se contentent d’associer le toponyme à une région (iqlīm) plutôt qu’à un site urbain proprement dit, ce qui peut faire douter de la continuité de l’occupation urbaine depuis l’Antiquité tardive22. Au siècle suivant, les descriptions s’étoffent, en particulier sous la plume des géographes-voyageurs, tels Muḥammad b. Yūsuf al-Warrāq (m. c. 360/971), cité par le grand al-Bakrī, ou bien IBN Ḥawqal (m. 367/977) et al-Muqaddasī (m. 380/990)23. Tous trois relèvent l’Antiquité et la monumentalité de ses ruines24 ; pour autant, les institutions qui y définissent la madīna selon les critères de l’imaginaire politique islamique n’y sont pas toutes représentées, ce qui, là encore, interroge quant à l’urbanité du site.

  • 25 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus II-1, éd. M. ʽA. MAKKĪ, al-Sifr al-ṯānī min K (...)
  • 26 al-Ḥimyarī, Kitāb al-rawḍ al-miʽṭār fī ḫabar al-aqṭār, éd. I. ʽABBĀS, Kitāb al-rawḍ al-miʽṭār fī ḫa (...)
  • 27 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. cit., 1, p. (...)

9Canalisée par les sources médiévales, l’écriture impériale – historiographique comme géographique – s’est plutôt focalisée sur la ville et les émirs de Fès, suivant ainsi l’orientation nouvelle donnée par la dynastie idrisside en direction de l’intérieur, voire du Sahara, et donc à l’opposé du Détroit. Divers indices glanés dans les sources andalouses démontrent pourtant son caractère stratégique aux yeux des pouvoirs qui en contrôlaient les rivages. Les Omeyyades de Cordoue surveillaient notamment très attentivement ses eaux. L’émir al-Ḥakam Ier (180/796-206/822) aurait ainsi décidé, en 191/807, de faire la paix avec Charlemagne, « motivé par l’apparition sur l’autre rive d’Idrīs b. ʽAbd Allāh al-Ḥasanī »25. D’après al-Ḥimyarī (viiie/xive siècle), la fondation de Pechina, à l’embouchure du rio Andarax en l’année 271/884, aurait même été voulue par l’émir Muḥammad (238/852-273/886) en personne, précisément afin d’assurer la sécurité des circulations maritimes26. Dans un autre registre, une mention du géographe al-ʽUḏrī souligne l’influence andalouse jusqu’au cœur du gouvernement de la ville de Ceuta, des « juristes andalous » (fuqahā’ li-l-Andalus) gravitant autour de ses émirs, les Banū ʽIṣām, qui semblent avoir affirmé leur indépendance vis-à-vis des Idrissides et dirigé la ville de manière tout-à-fait autonome27.

  • 28 Avec un dirham notamment daté de 299/911-912 (MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya, p. 272-275).
  • 29 al-Zubaydī, Ṭabaqāt al-naḥwiyyīn wa-l-luġawiyyīn, éd. M. A. F. IBRAHIM, Ṭabaqāt al-naḥwiyyīn wa-l-l (...)

10Il n’est pas impossible que Tanger ait connu une évolution similaire, comme pourraient l’indiquer des dirhams frappés à la toute la fin du iiie/ixe siècle par un personnage inconnu des textes, Muḥammad b. Aḥmad, dont l’ascendance ne permet pas de le rattacher à la famille idrisside, et qui était peut-être un émir local indépendant28. De plus, à la même époque, le grammairien cordouan Abū ʽAbd Allāh Muḥammad Ibn ʽAbd Allāh Ibn al-Ġāzī Ibn Qays, qui passe à Tanger pour se rendre une seconde fois à la Mecque, y meurt (296/909)29. L’un de ses biographes, Ibn al-Faraḍī (m. 403/1013) prend soin de rapporter que sa bibliothèque fut léguée à des Tangérois, ce qui confirme que la ville se trouvait insérée, d’une manière ou d’une autre, dans des réseaux andalous.

  • 30 Eduardo MANZANO MORENO et Mercedes GarcÍa-Arenal, « Légitimité et villes idrissides », in : Patrice (...)

11La Tingitane idrisside vivait donc tournée vers la péninsule Ibérique : cette dernière a exercé une puissante force centripète, qui a capté les ports du Détroit et les a partiellement détachés d’un système territorial idrisside plutôt orienté vers l’intérieur depuis la fondation de Fès, et même vers le Sahara30. Cette situation a été mise à profit par les élites de Ceuta, qui ont proclamé leur autonomie ; peut-être aussi par celles de Tanger ; les Omeyyades de Cordoue ont en tout cas su l’exploiter de manière remarquable, et notamment par la mise en place d’une filière de recrutement mercenarial.

Les « Tangérois » de l’armée omeyyade : revue documentaire

12Les divers textes qui rapportent l’histoire des Omeyyades de Cordoue – essentiellement d’ailleurs dans le Muqtabis d’IBN Ḥayyān al-Qurṭubī (377/987-469/1076), qui demeure la source de référence en ce qui concerne l’Andalus des premiers siècles – documentent en effet de manière certaine la présence de soldats « Tangérois » dans les rangs des soldats de l’État omeyyade, quoi qu’ils n’y apparaissent que de manière très occasionnelle.

13Rares, leurs quelques occurrences prennent place dans une temporalité assez longue, s’échelonnant entre les années 280/890 et les années 340/950 :

    • 31 Ce personnage, en révolte contre le pouvoir omeyyade de 267/879 à sa mort en 306/918, a suscité un (...)
    • 32 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus III, éd. I. AL-ʽARABĪ, Kitāb al-muqtabas fī t (...)

    En 284/897-898, « douze Tangérois » (iṯnā ʽašar Ṭanǧiyyan) qui servaient dans l’armée du grand rebelle Umar b. Ḥafṣūn31 passèrent aux rangs omeyyades, à l’issue d’un affrontement pendant la campagne de Coín. Au même moment, des Tangérois qui servaient les Omeyyades dans la forteresse de Casarabonela (Bunayra) se débandèrent : l’un d’entre eux fut tué, et treize autres rejoignirent l’ennemi. Plus tard, un autre mourut en service à Archidona32.

    • 33 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus III, éd. cit., p. 163.

    En 291/903-904, un soldat tangérois (min riǧāl al-sulṭān Ṭanǧi wāḥid) est tué au cours de la campagne de Rayyo, lors d’un affrontement qui a lieu près de Bobastro, le bastion d’Ibb Ḥafṣūn33.

    • 34 M. MEOUAK, Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans l’Espagne umayyade  (...)
    • 35 Le fils du précédent (ibid., p. 87).
    • 36 ʽArīb b. Saʽd, Muḫtaṣar ta’rīḫ al-Ṭabarī, éd. R. P. A. DOZY, en marge de l’édition du Bayān d’IBN ʽ (...)

    En 298/910-911, les Tangérois qui faisaient partie de la troupe du qā’id Aḥmad b. Muḥammad b. Abī ʽAbda34 se réunirent dans la ville de Belda (Balda), et passèrent du côté d’IBN Ḥafṣūn ; pareillement ceux qui faisaient partie de la troupe que menait ʽAbbās b. Aḥmad35 à l’attaque de Monteleón (Muntilūn) rejoignirent le rebelle Saʽīd b. Huḏayl36. ʽArīb b. Saʽd, qui rapporte cet épisode dans son Muḫtaṣar ta’rīḫ al-Ṭabarī, porte un jugement sans appel sur cette désertion : les coupables encoururent le châtiment divin et trouvèrent la mort, et les quelques survivants revinrent, finalement, à l’obéissance du pouvoir omeyyade.

    • 37 Actuellement située à une vingtaine de kms au nord-ouest de Jerez de la Frontera, dans la province (...)
    • 38 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus V, éd. P. CHALMETA, F. CORRIENTE et M. ṢUBḤ, (...)

    En 301/913-914, le jeune émir ʽAbd al-Raḥmān III laissa dans la forteresse (ḥiṣn) d’Espera37, construite pour assurer la sécurité de la kūra de Sidonia, de nombreux cavaliers, ainsi que des « Berbères Tangérois » (al-barābir al-Ṭanǧiyyīn) et autres soldats, sous la direction du caïd Ǧamīl b. ʽUqba al-Balawī38.

    • 39 Ibid., éd. p. 241 et trad. p. 184.

    En 316/928-929, à la suite de la soumission de Mérida au pouvoir omeyyade, ʽAbd al-Raḥmān III s’assura la fidélité de la ville en y envoyant ʽAbd al-Malik b. al-ʽĀṣī comme gouverneur, accompagné de mille officiers (ʽurafā’) et autant de Tangérois (miṯlihum al-Ṭanǧiyyīn), ainsi que 500 archers et 500 auxiliaires39.

    • 40 Ibid., éd. p. 341 et trad. p. 256.

    En 322/934, durant la campagne d’Osma, organisée contre le royaume de Léon, des Tangérois figurent parmi les pertes des rangs omeyyades (wa-ustušhida qawm min al-muslimīn al-muǧtahidīn, raḥimahum Allāh, fīhim nafar min […] al-Ṭanǧiyyīn)40.

    • 41 Dans sa traduction, Edmond Fagnan choisit de rendre Ṭanǧiyyīn non par « Tangérois », mais par « Tin (...)
    • 42 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. cit., 2, p. (...)

    En muḥarram 347/fin mars 958, les Tangérois se manifestent pour la dernière fois dans l’histoire omeyyade, laissant un bien triste souvenir aux Cordouans. Alors que le qā’id Aḥmad b. Yaʽlā avait rassemblé ses troupes pour lancer une expédition navale contre le calife fatimide d’Ifrīqiya, la population cordouane s’était massée pour admirer le passage du général. Mimant une bataille rangée, les habitants se seraient alors séparés en deux groupes. Un groupe de Tangérois appartenant à l’armée (qawm min al-Ṭanǧiyyīn41 min ǧund al-sulṭān) commença à s’en mêler, et la situation dégénéra : ceux-ci dépouillèrent les badauds, et furent même accusés d’avoir violé un certain nombre de spectatrices42.

L’identité des « Tangérois » de l’armée omeyyade

  • 43 Voir notamment M. B. H. RADHI, op. cit., p. 515-530 ; M. MEOUAK, « Hiérarchie des fonctions militai (...)

14De manière générale, la présence de mercenaires dans les armées des Omeyyades d’al-Andalus a été bien documentée43. Comme dans d’autres contextes, elle répond au besoin de s’assurer de la fidélité des combattants, dont les allégeances pouvaient s’avérer particulièrement volatiles. L’origine commune des hommes recrutés permettait d’ailleurs de cultiver leur solidarité, renforcé par un sentiment de redevabilité envers le pouvoir en place. Le contexte andalou a particulièrement exacerbé ce besoin : l’État omeyyade a, dès l’arrivée du prince ʽAbd al-Raḥmān al-Dāḫil, « l’Immigré », pris appui sur les vieilles divisions du ǧund arabe, héritées de la conquête du début du IIe/VIIIe siècle, et dont les rivalités ont traversé les siècles et posé d’importantes difficultés à l’État cordouan. Il n’est d’ailleurs pas anodin de voir apparaître pour la première fois ces Tangérois dans le contexte de la grande fitna du iiie/ixe siècle, qui a en effet jeté l’émirat omeyyade dans la tourmente et illustré sa fragilité.

15Le nombre de Tangérois recrutés demeure un mystère total. Tout au plus peut-on supposer une augmentation importante au tournant du ive/xe siècle, à mesure que l’influence omeyyade sur l’autre rive progresse et s’institutionnalise – cela pourrait avoir renforcé les réseaux de recrutement et de migration. Or, l’effectif important que laissent deviner les sources est parfaitement incompatible avec une interprétation stricte du gentilé « Tangérois » si l’on en croit les descriptions données de la ville par les géographes arabes. Dans le contexte de la bureaucratie omeyyade, il est tout-à-fait possible que cette nisba ait fini par ne plus renvoyer seulement à des Tangérois de naissance, mais ait pris un sens géographique plus large, voire une dimension professionnelle, illustrant quoi qu’il en soit la reformulation des identités communautaires en contexte post-migratoire.

16Cette lecture est confirmée par un passage fondamental du Muqtabis VII, en dépit des inexactitudes chronologiques qu’il présente. En introduisant de sa main des extraits expliquant comment le calife al-Ḥakam II (350/961-365/976) aurait rompu avec la politique traditionnelle des Omeyyades en recrutant des Berbères, Ibn Ḥayyān revient sur la politique de son père, et écrit :

  • 44 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus VII, éd. ʽA.R.ʽA. AL-ḤAǦǦI, al-Muqtabis fī aḫ (...)

[ʽAbd al-Raḥmān III] s’estimait satisfait des hommes de son Andalus, comme les serviteurs de ses ancêtres – il les préférait à tous autres. Ainsi, il ne prenait de Berbères à son service que quelques-uns, vils (arāḏalihim) et serviles (ʽabdānihim), choisis parmi les vauriens et les nègres (min ušbābitihim wa-asāwadihim), les affublant du [sur]nom de « Tangérois » (muwaqqiʽan ʽalayhim ism al-Ṭanǧiyyīn) et les cantonnant aux tâches les plus ingrates (malāḥiq al-adnā), leur destinant les soldes les plus basses (aqall al-rawātib) et les employant aux travaux les plus pénibles (ašaqq al-ḫidma)44.

  • 45 En ce sens, l’ultime apparition des Tangérois dans les sources est révélatrice de l’imagerie tradit (...)

17Ce témoignage précieux lève le doute. S’il a pu être possible que les premiers Tangérois soient effectivement issus de la ville dont ils portent le nom, ou bien de ses environs proches, cette étiquette a progressivement fini par désigner des combattants berbères, quelle que fût leur origine géographique. Une telle dénomination permettait d’éviter l’emploi – trop explicite – de cet ethnonyme ; d’une part parce que l’idéologie omeyyade exaltait notamment l’arabité de la dynastie, du régime, de ses agents et de ses soutiens, d’autre part parce que la berbérité, catégorie créée par la littérature impériale de l’Islam, est frappée des stigmates de la dissidence, et porte en elle une inclinaison naturelle au désordre et à l’anarchie45.

18Cependant, en dépit de ce qu’affirme Ibn Ḥayyān, le statut servile des Tangérois n’est pas établi : s’il existait en effet des corps de soldats serviles parmi les rangs omeyyades, il semble au contraire que les Tangérois étaient des hommes libres, dûment rémunérés. L’usage de ce terme témoigne donc avant tout du mépris que portait IBN Ḥayyān à ces hommes de l’autre rive – responsables selon lui de la ruine du califat andalou et de la disparition de la dynastie omeyyade – particulièrement clair dans la fin du texte.

  • 46 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus VII, éd. cit., p. 110, 190 et trad. cit., p.  (...)

19Leur recrutement vient également préfigurer la politique mise en place à la fin du califat, d’abord par al-Ḥakam II, crédité d’avoir été le premier à intégrer à l’armée de l’État des centaines de combattants venus de l’autre rive au cours des opérations menées contre les Idrissides au Maghreb extrême, entre 361/972 et 363/974 : ainsi, lorsqu’en ramaḍān 362/juin 973, les Kutāma de l’autre rive vinrent lui prêter allégeance, ʽĪsā al-Rāzī souligne qu’ils représentaient 3 500 cavaliers et 6 400 fantassins, quoique tous n’aient cependant pas été incorporés aux armées andalouses46.

  • 47 Sur le ǧihād à l’époque d’al-Manṣūr, voir Luis MOLINA, « Las campañas de Almanzor a la luz de un nu (...)
  • 48 L’Almanzor des chrétiens.
  • 49 Les sources lui attribuent même la mise en place, à cette occasion, d’un dīwān al-Maġāriba, littéra (...)
  • 50 IBN al-Ḫaṭīb, Kitāb aʽmāl al-aʽlām, éd. É. LÉVI-PROVENÇAL, Ta’rīḫ Isbāniyā al-islāmiyya, Beyrouth : (...)
  • 51 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus II-1, éd. cit. p. 172-173 et trad. cit. p. 80

20Dans sa recherche désespérée d’homo novi, mais aussi de combattants nombreux pour mener ses campagnes annuelles contre les royaumes chrétiens du Nord de la péninsule Ibérique47, Muḥammad b. Abī ʽĀmir, connu sous le surnom d’al-Manṣūr48 (367/978-392/1002), a quant à lui poussé la logique jusqu’à son paroxysme : assignant au Maghreb extrême des fonctions – très khaldûniennes – de réservoir de violence, il aurait, selon les sources médiévales, fait enregistrer sur les registres du dīwān al-ǧund des hommes venus de toutes les tribus berbères ralliées au califat andalou49. Dans ses Aʽmāl al-aʽlām, Ibn al-Ḫaṭīb (713/1313-776/1374) dénombre 3 000 cavaliers berbères au sein de ses troupes50. Ces Berbères furent si nombreux à rejoindre Cordoue que le ḥāǧib dut les autoriser à s’installer dans la boucle du Guadalquivir, à l’emplacement du quartier de Šaqunda, qui avait été rasé par l’émir omeyyade al-Ḥakam Ier à l’issue de la révolte du Faubourg (202/818), et dont la reconstruction avait pourtant été prohibée51.

21Probablement noyés par le nombre de combattants venus de l’autre rive, les Tangérois ont alors complètement disparu – leur nom n’apparaît en tout cas plus jamais par la suite, alors que les sources se contentent désormais, devant le fait accompli, de parler de « Berbères ».

Conclusion

22Ignorés, voire moqués, par les auteurs médiévaux pour leur modestie, les « Tangérois » jouèrent manifestement un rôle important dans les rangs omeyyades.

23Dans un premier temps, leur nom n’a sans doute pas été usurpé : en raison de l’influence andalouse sur l’autre rive du Détroit, et ce dès l’époque émirale, il est tout-à-fait vraisemblable que des Tangérois authentiques se soient engagés dans les armées cordouanes. Cette origine géographique semble cependant s’être progressivement diluée à l’époque califale. Les besoins en hommes de l’État omeyyade étaient probablement trop importants, en particulier dans le contexte de la fitna de la fin du iiie/ixe siècle, pour se contenter d’un bassin de recrutement réduit – l’urbanité de Tanger, et de la Tingitane en général pour cette époque, pouvant directement être interrogée. C’est une évolution particulièrement nette pour le règne de ʽAbd al-Raḥmān III, qui recruta sous cette étiquette de « Tangérois » des combattants berbères d’origines diverses. Ensuite, lorsqu’al-Ḥakam II et al-Manṣūr firent appel à des milliers de combattants venus de l’autre rive, la disparition de cette étiquette de « Tangérois » n’est pas surprenante.

24Quoi qu’il en soit, la trajectoire de ces mercenaires, particulièrement singulière, vient précisément faire la jonction des deux moitiés de l’époque califale : elle atteste de la continuité des pratiques de recrutement de combattants berbères, là où les sources médiévales se contentent d’y voir une innovation – blâmable – d’al-Ḥakam II, mais surtout d’al-Manṣūr. Ils furent les premiers combattants du Maghreb incorporés dans les troupes andalouses, bien avant les réformes de la fin de l’époque califale ; bien avant les Empires berbères également. À travers leur histoire, c’est toute la cohérence de la région du Détroit qui se révèle, grâce à des flux migratoires que l’historien a souvent, faute de sources, bien du mal à caractériser pour les premiers siècles de l’époque islamique.

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Notes

1 Sur la politique omeyyade envers le Maghreb, voir Évariste LÉVI-PROVENÇAL, « La política africana de ʽAbd al-Raḥmān III », al-Andalus, 11 (2), 1946, p. 351-378 ; id., Histoire de l’Espagne musulmane, Paris : Maisonneuve et Larose, 1950, 2, p. 86-109, 184-196 et 259-272 ; Joaquín VALLVÉ, « La intervención omeya en el Norte de África », Cuadernos de la biblioteca española de Tetuán, 4, 1967, p. 7-39 ; id., El califato de Córdoba, Madrid : MAPFRE, p. 178-190, 218-224 et 244-251 ; Pierre GUICHARD, « Omeyyades et Fatimides au Maghreb. Problématique d’un conflit politico-idéologique (vers 929-vers 980) », in : Marianne BARRUCAND (dir.), L’Égypte fatimide. Son art et son histoire, Paris : Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1999, p. 55-67 ; Ahmed TAHIRI, « El Magreb al-Aqsà en la segunda mitad del siglo », in : Antonio TORREMOCHA SILVA et Virgilio MARTÍNEZ ENAMORADO (dir.), al-Andalus y el Mediterráneo en torno al año 1000 : la época de Almanzor, Algésiras : Fundación Municipal de Cultura José Luis Cano, 2003, p. 171-178 ; Xavier BALLESTÍN NAVARRO, al-Mansur y la dawla ʽamiriya, Barcelone : Publications et Editions de la Universitat de Barcelona, 2004, p. 134-149 et 151-195 ; Aurélien MONTEL, La rive d’en face. al-Andalus et le Maghreb à l’époque des Omeyyades de Cordoue, Madrid : Casa de Velázquez, à paraître.

2 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. É. LÉVI-PROVENÇAL et G.S. COLIN, al-Bayān al-muġrib fī aḫbār al-Andalus wa-l-Maġrib I-III, Beyrouth : Dār al-Ṯaqāfa, 1950, 3, p. 4, 81 et trad. F. MAÍLLO SALGADO, La caída del califato de Córdoba y los reyes de Taifas, Salamanque : Universidad de Salamanca, 1993, p. 12, 79.

3 L’attrait du ǧihād a été très tôt avancé pour expliquer l’incorporation aux troupes andalouses de combattants berbères venus de l’autre rive, notamment par le prince ziride ʽAbd Allāh, issu lui-même d’un lignage berbère passé en al-Andalus pour entrer dans l’armée des Omeyyades (ʽABD ALLĀH B. BULUQQĪN, al-Tibyān, éd. A. Tibi, 1995, Kitāb al-tibyān li-l-amīr ʽAbd Allāh b. Buluqqīn āḫir umarā’ banī Zīrī bi-Ġarnāṭa, Rabat : Manšūrāt ʽUkāẓ, 1995, p. 16 ; trad. E. GARCIA-GOMEZ et É. LEVI-PROVENÇAL, Abd Allah b. Buluggin. El siglo XI en primera persona : las memorias de Abd Allah, el último rey Ziri de Granada, destronado por los Almorávides (1090), Madrid : Alianza, 2010, p. 96.

4 Peter SCALES, The Fall of the Caliphate of Córdoba : Berbers and Andalusis in Conflict, Leyde-Boston : Brill,  1994, p. 142-181.

5 Pour un aperçu sur les évènements de crise majeure, au cours de laquelle l’émirat omeyyade de Cordoue manque de s’effondrer, voir LÉVI-PROVENÇAL, Histoire de l’Espagne musulmane, 2, p. 279-396 et Eduardo MANZANO MORENO, Conquistadores, emires y califas. Los Omeyas y la formacion de al-Andalus, Barcelone : Crítica, 2006, p. 317-359. Pour une approche plus critique, voir Cyrille AILLET, « La fitna, pierre de touche du califat de Cordoue (iiie/ixe-ive/xe siècle) », Médiévales, 60, 2011, p.  67-83.

6 Peu étudiés, voir sur ces personnages Pedro CHALMETA, « Las campañas califales en al-Andalus », in : Castrum III. Guerre, fortification et habitat dans le monde méditerranéen au Moyen Âge (Madrid, 24-27 novembre 1985), Madrid-Rome : Casa de Velázquez-École Française de Rome, 1988, p. 33-42, p. 39 ; Mohamed Bashir Hasan RADHI, El ejército en la época del califato de al-Andalus, thèse sous la direction de J. VALLVÉ, Madrid : Universidad Complutense, 1990, 1, p. 524 ; Mohamed MEOUAK, « Hiérarchie des fonctions militaires et corps d’armée en al-Andalus umayyade (IIe/VIIIe-IVe/Xe siècles) », al-Qanṭara, 14 (2), 1993, p. 361-392, p. 372-373.

7 Jacques CAILLÉ, La ville de Rabat jusqu’au protectorat français. Histoire et archéologie, Paris : Vanoest. Éditions d’art et d’histoire, 1949, 3 vol.

8 Roger LE TOURNEAU, Fès avant le protectorat. Étude économique et sociale d'une ville de l’Occident musulman, Casablanca : Institut des Hautes Études Marocaines, 1949 ; Mohamed MEZZINE (dir.), Histoire de la ville de Fès de la fondation à la fin du XXe siècle : les constantes et les variables, Fès : Université Mohammed V, 2012

9 Joudia HASSAR-BENSLIMANE, Le passé de la ville de Salé dans tous ses États. Histoire, archéologie, archives, Paris : Maisonneuve et Larose, 1992.

10 Voir notamment les synthèses proposées par Halima FERHAT, Sabta des origines au XIVsiècle, Rabat : Université Mohammed V, 2014 (2e éd.) et Mohamed CHÉRIF, Ceuta aux époques almohade et mérinide, Paris : L’Harmattan, 1996.

11 Guillermo GOZALBES BUSTO, « Tánger medieval. Contribución al estudio de la historia de Marruecos », Cuadernos de la biblioteca española de Tetuán, 21-22, 1980, p. 199-265.

12 La première est une monographie dédiée à la ville, publiée en Égypte (Saʽīd Maḥmūd MANṢŪR, Madīnat Ṭanǧa munḏu al-fatḥ al-ʽarabī ḥattā nihāyat ʽaṣr al-Muwaḥḥidīn, 86-668 h./705-1269 m., Alexandrie : Mu’assassat Šabbāb al-Ǧāmiʽa li-l-našr wa-l-tawzīʽ, 2008) ; la seconde rassemble les actes d’une réunion scientifique organisée par des érudits tangérois (Rašīd AL-ʽAFĀQĪ, Muḥammad ǦABRŪN, Muḥammad BAKKŪR et Ḫālid ṬAḤṬAḤ (éds.) Ṭanǧa Ṭanğa fī-l-ʽaṣr al-wasīṭ (62/681-876/1471) : al-mağāl, al-muğtamaʽ, al-ṯaqāfa wa-l-sulṭa. Aʽmāl al-nadwat al-duwaliyya al-munʽaqida bi Ṭanğa (fī 19-20-21 abrīl 2019), Tanger : al-Markaz al-ṯaqāfī Aḥmād Būkmāḫ, 2019).

13 Ahmed SIRAJ, « De Tingi à Tandja », Antiquités africaines30, 1994, p. 281-302. ; Gwladys BERNARD, Nec plus ultra : l’extrême occident méditerranéen dans l’espace politique romain (218 av. J. C.-305 apr. J. C.), Madrid : Casa de Velázquez, 2018, p. 331-346.

14 Sur la Tingitane dans les siècles qui suivent la fin de l’ordre romain, voir notamment Noe VILLAVERDE VEGA, Tingitana en la Antigüedad tardía (siglos III-VII). Autoctonía y romanidad en el Extremo Occidente Mediterráneo, Madrid : Real Academia de la Historia, 2001.

15 IBN al-Qūṭiyya, Ta’rīḫ iftitāḥ al-Andalus, éd. I. al-Ibyārī, Ta’rīḫ iftitāḥ al-Andalus, Le Caire-Beyrouth : Dār al-kitāb al-miṣrī-Dār al-kitāb al-lubnānī, 1989, p. 39-40 et trad. D. JAMES, Early Islamic Spain : the History of IBN al-Qûtîya, Londres : Routledge, 2009, p. 60-61.

16 Herman BECK, L’image d’Idrīs II, ses descendants de Fās et la politique shārifienne des sultans mérinides (656-859/1258-1465), Leyde-Boston : Brill, 1989, p. 68-69.

17 Patrice CRESSIER, « Aġmāt, une question de territoires », in : Philippe SÉNAC (dir.), Le Maghreb, al-Andalus et la Méditerranée occidentale (VIIIe-XIIIe siècle), Toulouse : Éditions Méridiennes, 2007, p. 81-95, p. 83-84.

18 H. FERHAT, op. cit., p. 52.

19 Dirhams datés de 198/813-814 et 206/821-822 (Daniel EUSTACHE, Études sur la numismatique et l’histoire monétaire du Maroc. Corpus des dirhams idrisites et contemporains, Rabat : Banque du Maroc, 1971, p. 145, 203).

20 Dirhams datés de 238/852-853, 251/865-866 (Laḥbīb MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya. Al-Adārisa wa-muʽāṣirūhum wilāda dawla, Fès : Manšūrāt muḫtabar al-abḥāṯ wa-l-dirāsāt al-nafsiyya wa-l-iǧtimāʽiyya, 2018, p. 131-135).

21 Dirham de 277/890 (MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya, p. 198-199).

22 IBN AL-FAQĪH, Muḫtaṣar kitāb al-buldān, éd. M. J. DE GOEJE, Compendium libri « Kitâb al-boldân », Leyde : Brill, 1885, p. 80 et trad. H. MASSE, Abrégé du livre des pays, Damas : Institut Français du Proche-Orient, 1973, p. 98 ; Ḥudūd al-ʽĀlam, éd. M. SUTUDAH, Ḥudūd al-ʽĀlam, Téhéran : Intišārāt-i dānišgāh-i Tihrān, 1962, p. 180 et trad. V. MINORSKY, The regions of the world, Oxford : Oxford University Press, 1970, p. 154 ; IBN Ḫurradāḏbah, Kitāb al-masālik wa-l mamālik, éd. et trad. M. HADJ-SADOK, Description du Maghreb et de l’Europe au IIIe-IXe siècle, Alger : Carbonel, 1949, p. 8-9 ; al-Iṣṭaḫrī, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, éd. M. J. DE GOEJE, Viae regnorum. Descriptio ditionis moslemicae, Leyde : Brill, 1870 et trad. A. MIQUEL, « La description du Maghreb dans la géographie d’al-Içt’akhrī », Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée, 15-16, 1973, p. 231-239, p. 233 ; IBN Rustah, Kitāb al-aʽlāq al-nafīsa, éd. M. J. DE GOEJE, Liber expugnationis regionum, Leyde : Brill, 1892, p. 85 et trad. G. WIET, Les Atours précieux, Le Caire : Publications de la Société de géographie d’Égypte, 1955, p. 94 ; al-Yaʽqūbī, Kitāb al-buldān, éd. A. W. T. JUYNBOLL, Kitābo’ l-boldān, sive Librum regionum, Leyde : Brill,1861, p. 357 et trad. G. WIET, Les Pays, Le Caire : Institut Français d’Archéologie Orientale, 1937, p. 223.

23 al-Bakrī, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, éd. A. VAN LEEUWEN et A. FERRE, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, Tunis : Bayt al-ḥikma-al-Dār al-ʽarabiyya li-l-kitāb, 1992, 2, p. 781-782 et trad. W. MC GUCKIN DE SLANE, Description de l’Afrique septentrionale par Abou Obeïd el-Bekri, Paris : Imprimerie Impériale, 1859, p. 248-249  ; IBN Ḥawqal, Ṣūrat al-Arḍ, éd. J. H. KRAMERS, Opus Geographicum, Leyde : Brill, 1938-1939, 1, p. 79 ; trad. J. H. KRAMERS et G. WIET, La Configuration de la Terre, Paris : Maisonneuve & Larose, 1964-1965, 1, p. 75 ; al-Muqaddasī, Aḥsan al-taqāsīm fī maʽrifat al-aqālīm, éd. et trad. C. PELLAT, Description de l’Occident musulman au ive/xe siècle, Alger : Éditions Carbonel, 1950, p. 26-27.

24 Les savants du Maghreb médiéval avaient conservé une mémoire plus ou moins distordue du passé préislamique de la région : pour le cas du Maghreb extrême, voir A SIRAJ, L’image de la Tingitane : l’historiographie arabe médiévale et l’antiquité nord-africaine, Rome : École Française de Rome, 1995.

25 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus II-1, éd. M. ʽA. MAKKĪ, al-Sifr al-ṯānī min Kitāb al-Muqtabis li-IBN ayyān, Riyad : Markaz al-Malik Fayṣal li-l-Buḥūṯ wa-l-Dirāsāt al-Islāmiyya, 2003, p. 130 et trad. F. CORRIENTE et M. ʽA. MAKKĪ, Crónica de los emires Alḥakam I y ʽAbdarraḥmān II entre los años 796 y 847, Saragosse : La Aljafería, 2001, p. 147.

26 al-Ḥimyarī, Kitāb al-rawḍ al-miʽṭār fī ḫabar al-aqṭār, éd. I. ʽABBĀS, Kitāb al-rawḍ al-miʽṭār fī ḫabar al-aqṭār, Beyrouth : Maktaba Lubnān, 1984, p. 80.

27 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. cit., 1, p. 203 et trad. E. FAGNAN, Histoire de l’Afrique et de l’Espagne intitulée al-Bayano’l Mogrib, Alger : Imprimerie orientale P. Fontana, 1901, 1, p. 294.

28 Avec un dirham notamment daté de 299/911-912 (MAʽĀMRI, Maskūkāt maġribiyya, p. 272-275).

29 al-Zubaydī, Ṭabaqāt al-naḥwiyyīn wa-l-luġawiyyīn, éd. M. A. F. IBRAHIM, Ṭabaqāt al-naḥwiyyīn wa-l-luġawiyyīn, Le Caire : Dār al-maʽārif, 1973, p. 267 ; IBN al-Faraḍī, Ta’rīḫ ʽulamā’ al-Andalus, éd. F. CODERA, Historia virorum doctorum Andalusiae. Dictionarium biographicum, Madrid : La Guirnalda, 1891-1892, 1, p. 323 ; ʽIyāḍ b. Mūsā, Tartīb al-Madārik wa-taqrīb al-masālik li maʽrifat aʽlām maḏhab Mālik, éd. M. IBN TAWAYT et alii, Tartīb al-Madārik wa-taqrīb al-masālik li maʽrifat aʽlām maḏhab Mālik, Rabat : Wizārat al-awqāf wa-l-šu’ūn al-islāmiyya, 1980-1983, 3, p. 115 ; al-Suyūṭī, Buġyat al-wuʽā fī ṭabaqāt al-luġawiyyīn wa-l-nuḥā, éd. M.A.F. IBRAHIM, Buġyat al-wuʽā fī ṭabaqāt al-luġawiyyīn wa-l-nuḥā, Le Caire : Maṭbaʽat ʽĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1964, 1, p. 139-140 ; Prosopografía de los Ulemas de al-Andalus, 9533 https ://www.eea.csic.es/pua/personaje/consulta_personaje.php?id=9533

30 Eduardo MANZANO MORENO et Mercedes GarcÍa-Arenal, « Légitimité et villes idrissides », in : Patrice CRESSIER et Mercedes GarcÍa-Arenal (dir.), Genèse de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental, Madrid : Casa de Velázquez-CSIC, 1998, p. 257-285, p. 282-283.

31 Ce personnage, en révolte contre le pouvoir omeyyade de 267/879 à sa mort en 306/918, a suscité un grand intérêt de la part de l’historiographie nationaliste du xxe siècle, qui a vu en lieu un héraut de la résistance chrétienne, « espagnole », à l’islam(isation). Pour des synthèses récentes, dégagées d’une partie de la charge idéologique du siècle passé, voir Manuel ACIÉN ALMANSA, Entre el Feudalismo y el Islam. Umar IBN Hafsún en los historiadores, en las fuentes y en la historia, Jaén : Universidad de Jaén, 1997 ; V. Martínez Enamorado, Umar IBN Hafsun. De la rebeldía a la construcción de la dawla, San José : Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2012.

32 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus III, éd. I. AL-ʽARABĪ, Kitāb al-muqtabas fī ta’rīḫ al-Andalus ʽahd al-amīr ʽAbd Allāh b. Muḥammad b. ʽAbd al-Raḥmān b. al-Ḥakam b. Hišām (275-300 H.), Casablanca : Dār al-āfāq al-ǧadīda, 1990, p. 144-145 et trad. J. GURÁIEB, « al-Muqtabis de IBN Ḥayyān », Cuadernos de Historia de España, 27, 1960, p. 171.

33 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus III, éd. cit., p. 163.

34 M. MEOUAK, Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans l’Espagne umayyade (IIe-IVe/VIIIe-Xe siècles), Helsinki : Academia Scientiarum Fennica, 1999, p. 88-91.

35 Le fils du précédent (ibid., p. 87).

36 ʽArīb b. Saʽd, Muḫtaṣar ta’rīḫ al-Ṭabarī, éd. R. P. A. DOZY, en marge de l’édition du Bayān d’IBN ʽIḏārī, Histoire de l’Afrique et de l’Espagne, Leyde : Brill, 1849-1851, 2, p. 152 et trad. J. CASTILLA BRAZALES, La crónica de ʽArīb sobre al-Andalus, Grenade : Impredisur, 1992, p. 108 ; IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. cit., 2, p. 147 et trad. cit., 2, p. 244-245.

37 Actuellement située à une vingtaine de kms au nord-ouest de Jerez de la Frontera, dans la province de Cadix.

38 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus V, éd. P. CHALMETA, F. CORRIENTE et M. ṢUBḤ, al-Muqtabas V, Madrid-Rabat : Instituto Hispano-Árabe de Cultura-Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Rabat, 1979, p. 88 et trad. M. J. VIGUERA MOLINS et F. CORRIENTE, Crónica del califa ʽAbdarrahman III an-Nāsir entre los años 912 y 942, Saragosse : Anubar,1981, p. 77.

39 Ibid., éd. p. 241 et trad. p. 184.

40 Ibid., éd. p. 341 et trad. p. 256.

41 Dans sa traduction, Edmond Fagnan choisit de rendre Ṭanǧiyyīn non par « Tangérois », mais par « Tingitans ». Ce sens, moins courant, n’est pas faux pour autant : plusieurs géographes, comme al-Iṣṭaḫrī (m. 346/957), utilisent Ṭanǧa pour désigner une région plutôt qu’une ville (al-Iṣṭaḫrī, Kitāb al-masālik wa-l-mamālik, éd. cit, p. 37 et trad. cit., p. 233).

42 IBN ʽIḏārī, Kitāb al-bayān al-muġrib fī iḫtiṣār aḫbār mulūk al-Andalus wa-l-Maġrib, éd. cit., 2, p. 222 et trad. cit., 2, p. 368-369.

43 Voir notamment M. B. H. RADHI, op. cit., p. 515-530 ; M. MEOUAK, « Hiérarchie des fonctions militaires et corps d’armée en al-Andalus umayyade (IIe/VIIIe-IVe/Xe siècles) », p. 371-375.

44 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus VII, éd. ʽA.R.ʽA. AL-ḤAǦǦI, al-Muqtabis fī aḫbār bilād al-Andalus, Beyrouth : Dār al-Ṯaqāfa, 1983, p. 190 et trad. E. GARCÍA GÓMEZ, El califato de Córdoba en el Muqtabis de IBN Hayyān : Anales palatinos del califa de Córdoba al-Hakam II, por ʽĪsā IBN Ahmad al Rāzī, Madrid : Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1967, p. 228.

45 En ce sens, l’ultime apparition des Tangérois dans les sources est révélatrice de l’imagerie traditionnellement associée aux Berbères par les auteurs arabes – voir en particulier Yves MODÉRAN, Les Maures et l’Afrique romaine (IVe-VIIe siècles), Rome : École Française de Rome, 2003 ; id., « Des Maures aux Berbères : identité et ethnicité en Afrique du Nord », in : Y. ModÉran, Véronique Gazeau et Pierre Bauduin (éd.), Identité et ethnicité : concepts, débats historiographiques, exemples (iiie-xiie siècle), Caen : Publications du CRAHM, 2008, p. 91-134 ; Ramzi ROUIGHI, Inventing the Berbers. History and Ideology in the Maghrib, Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2019.

46 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus VII, éd. cit., p. 110, 190 et trad. cit., p. 141, 228.

47 Sur le ǧihād à l’époque d’al-Manṣūr, voir Luis MOLINA, « Las campañas de Almanzor a la luz de un nuevo texto », al-Qanṭara, 2, 1981, p. 209-263 ; M. B. H. RADHI, op. cit., 1, p. 305-336 ; María Isabel PÉREZ DE TUDELA Y VELASCO, « Guerra, violencia y terror. La destrucción de Santiago de Compostela por Almanzor hace mil años », En la España medieval, 21, 1998, p. 9-28 ; Cristina DE LA PUENTE, « El ŷihād en el Califato omeya de al-Andalus y su culminación bajo Hišām II », Codex Aquilarensis, 14, 1999, p. 23-38 ; id., «La campaña de Santiago de Compostela (387/997) : ŷihād y legitimación del poder», Qurṭuba. Estudios andalusíes, 6, 2001, p. 7-21.

48 L’Almanzor des chrétiens.

49 Les sources lui attribuent même la mise en place, à cette occasion, d’un dīwān al-Maġāriba, littéralement un « bureau des Maghrébins » (dīwān al-Maġāriba) (Mafāḫir al-Barbar, éd. M. YAʽLĀ, Tres textos árabes sobre los beréberes en el Occidente islámico, Madrid : CSIC, 1996, p. 152). Sur sa politique de recrutement, voir M. B. H. RADHI, op. cit., p. 525-527.

50 IBN al-Ḫaṭīb, Kitāb aʽmāl al-aʽlām, éd. É. LÉVI-PROVENÇAL, Ta’rīḫ Isbāniyā al-islāmiyya, Beyrouth : Dār al-makšūf, 1956, p. 102.

51 IBN Ḥayyān, Kitāb al-Muqtabis fī aḫbār ahl al-Andalus II-1, éd. cit. p. 172-173 et trad. cit. p. 80.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Aurélien Montel, « Des « Tangérois » au service des Omeyyades de Cordoue (IIIe/IXe-IVe/Xe siècle) »e-Spania [En ligne], 45 | juin 2023, mis en ligne le 27 juin 2023, consulté le 30 septembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/46920 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.46920

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Auteur

Aurélien Montel

Université de Lyon, chercheur associé au CIHAM-UMR 5648 et à Orient&Méditerranée-UMR 8167

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