Corps en mouvement et remèdes itinérants. Faire l’histoire de la santé pendant le voyage entre Espagne et Afrique du Nord (1530-1640)
Résumés
Au début de la période moderne, la mobilité est perçue, du moins dans les traités composés en Afrique du Nord et dans la péninsule Ibérique, comme une grave menace pour l’intégrité physique des voyageurs. Au-delà de ces textes prescriptifs, comment cet enjeu de la santé pendant le voyage se traduit-il dans la pratique pour les marchands, exilés, ambassadeurs, marins et religieux qui traversent la Méditerranée de façon occasionnelle comme habituelle aux XVIe et XVIIe siècles ? En superposant quatre corpus documentaires distincts, cet article explore la possibilité d’écrire l’histoire de ces pratiques itinérantes et d’en délimiter les zones d’ombres. À travers cette réflexion méthodologique, il s’agit d’explorer comment les matérialités, les corps et l’altérité sont enregistrés et mis en écriture dans la Méditerranée moderne.
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Je tiens à exprimer toute ma gratitude à Alice Carette, Clément Fabre et Elena Delgado, ainsi qu’à l’évaluateur anonyme, pour le temps qu’ils ont consacré à ce papier.
- 1 Ken ALBALA, Eating right in the Renaissance, Berkeley : University of California press, 2002, p. 25 (...)
- 2 Jeanne ALLARD, « Le corps vu par les traités de diététique dans l’Espagne du siècle d’or », in : Au (...)
1À partir du XVIe siècle, les traités de diététique ou régimes de santé (regimina sanitatis) se multiplient et se popularisent à travers la Méditerranée occidentale, et particulièrement dans la péninsule Ibérique1. Si ces écrits s’adressent essentiellement à des patients sédentaires, ils prodiguent parfois des conseils aux infortunés « caminantes » qui seraient forcés d’entreprendre un voyage par terre ou par mer2. On voyage alors contraint, et non pas pour le plaisir : à l’exception du thermalisme, dont la popularité commence alors à se répandre, la mobilité y est décrite comme une grave menace pour la santé. Dans son Banquete de nobles cavalleros ou Vergel de sanidad, publié en 1530, puis republié en 1542 dans une version augmentée, le docteur castillan Luis Lobera de Ávila alerte sur les effets néfastes du voyage sur les corps : le roi, les nobles et les prélats forcés de parcourir les chemins de la Péninsule comme de sillonner la Méditerranée s’exposent
- 3 Luis LOBERA DE ÁVILA, Vergel de sanidad que por otro nombre se llamava banquete de caualleros, Alca (...)
à de grands changements d’airs, d’eaux, d’habitudes, de maintiens et d’exercices auxquels ils ne sont pas habitués » qui ne manqueraient pas de provoquer « de grands dommages et maladies en leurs personnes3.
- 4 Sur cette même idée dans un contexte trans-Atlantique, voir Rebecca EARLE, The Body of the conquist (...)
- 5 Antonio DE GUEVARA, Libro de los inventores del arte de marear, y de muchos trabajos que se passan (...)
- 6 L. LOBERA DE ÁVILA, op. cit.
2Conformément au système galénique, où la santé est fonction de l’équilibre précaire des humeurs, Lobera de Ávila, comme d’autres, recommande surtout la stabilité. Le voyageur prudent doit s’employer à préserver autant que possible ses habitudes de vie (heures de coucher et de lever, exercice physique), comme son régime alimentaire4. Pour se protéger de certaines maladies, il lui faut aussi prévoir et disposer d’abondantes provisions durant son voyage. Dans son Libro de los inventores de l’arte de marear, publié en 1539 à Valladolid, le franciscain Antonio de Guevara énumère les produits qu’il estime indispensables : des raisins secs, des figues, des prunes, des amandes, du citron confit (« diacitrón »), des dattes, des confitures et des conserves5. Chez Lobera de Ávila, les prescriptions se font encore plus précises : une myriade d’épices, de conserves, de plantes et de remèdes doit être maintenue à la disposition du gentilhomme itinérant6. Une liste démesurée, et manifestement irréaliste, dont l’extravagance trahit les angoisses que suscite la mobilité.
- 7 Miri SHEFER-MOSSENHOHN, Ottoman medicine. Healing and medical institutions, 1500-1700, Albany : Sta (...)
- 8 AL-ḤASAN AL-YŪSI, The Discourses. Reflections on history, sufism, theology, and literature, traduit (...)
3On retrouve ces angoisses de l’autre côté du détroit de Gibraltar, où l’idée d’un déséquilibre des humeurs induit par un changement brutal d’environnement est largement partagée7. À l’instar d’autres praticiens musulmans du bassin Méditerranéen, certains auteurs Nord-Africains mettent en garde contre l’effet délétère du voyage sur les corps, et proposent des solutions pour en mitiger les effets. À travers le cas d’un jeune homme miraculeusement guéri par un plat de couscous lors d’un pèlerinage à la Mecque, l’érudit marocain al-Ḥasan al-Yūsī, auteur des Discours (al-Muḥāḍarāt), met en exergue le pouvoir des aliments, et en particulier ceux auxquels le voyageur est habitué, comme traitements efficaces. À la suite de cet exemple, al-Yūsī affirme avoir été lui-même sauvé d’une diarrhée (« ishāl ») foudroyante contractée lors d’un voyage à Fez par un plat de fromage en grains (« aqiṭ »), une anecdote prouvant bien que « l’ingestion d’éléments qu’on consomme habituellement comme médecine […] est bien attestée et clairement valide »8.
- 9 Jocelyne DAKHLIA, « Une archéologie du même et de l’autre », in : Wolfgang KAISER et J. DAKHLIA (éd (...)
4Dans des registres très différents, les conseils de Lobera de Ávila et d’al-Yūsī témoignent des inquiétudes que suscite la préservation de la santé pendant la mobilité de part et d’autre du détroit de Gibraltar. Mais leurs écrits, essentiellement prescriptifs, sont moins utiles pour s’essayer à une histoire des pratiques. Comment se traduit l’enjeu de la santé au voyage pour ceux qui, de façon ponctuelle ou régulière, traversent la Méditerranée ? Si le cadre galénique y est largement partagé, peut-on penser ces pratiques itinérantes comme l’expression d’un « continuum » matériel de part et d’autre du détroit ?9 En examinant tour à tour quatre corpus documentaires, dont la superposition n’épuise pas les possibilités d’écrire l’histoire de la santé des voyageurs en Méditerranée, cet article entend proposer différents éclairages sur l’enjeu de la santé au voyage dans la pratique. À travers cette superposition, où corps en mouvement et remèdes itinérants sont tour à tour présentés sous des jours bien distincts, ce sont aussi différentes manières d’enregistrer et de mettre en écriture la matérialité, les corps et l’altérité dans la Méditerranée moderne qui sont mises au jour.
Raconter le corps en mouvement : récits de voyage et santé
- 10 Ignacio VIDONDO, Espejo católico de la caridad divina, y christiana con los cautivos de su pueblo, (...)
5À partir de la première moitié du XVIe siècle, le nombre de voyageurs qui couchent par écrit ou font imprimer les récits de leurs pérégrinations à travers la Méditerranée s’accroît. En Espagne, la plupart des récits de voyage vers l’Afrique du Nord sont rédigés par des diplomates, des religieux en charge de libérer des captifs et des ex-captifs retournés vivre dans la Péninsule. Ces récits évoquent parfois la crainte du voyageur à l’idée de tomber malade durant la mobilité, ou relatent des épisodes de convalescence survenus durant le séjour à l’étranger. Ainsi, dans son Espejo catolico de la caridad divina, publié en 1658 à Pampelune, le frère mercédaire Ignacio Vidondo raconte avoir été pris de violentes fièvres (« calenturas ») lors de son passage à Alger, où il avait été envoyé pour racheter des captifs chrétiens quatre ans plus tôt. Pendant sa convalescence, quatre résidents d’Alger auraient été dépêchés à son chevet. Si Vidondo n’arrive pas à déterminer leur origine, se demandant s’il s’agit de Turcs ou de Nord-Africains (« Moros »), il identifie formellement deux d’entre eux comme des magiciens (« magos ») et des lanceurs de sorts (« echizetos »). Ces derniers lui proposent de le soigner avec des remèdes locaux, ce que Vidondo refuse tout net, en argumentant qu’il ne peut, en tant que catholique, se conformer à leurs conseils10.
- 11 Miguel Ángel DE BUNES IBARRA, La Imagen de los musulmanes y del norte de Africa en la España de los (...)
- 12 José DE TAMAYO, Memorias del cautiverio y costumbres, ritos y gobiernos de Berbería según el relato (...)
- 13 Gabriel GÓMEZ DE LOSADA, Escuela de trabajos en quatro libros dividida, Madrid : Julian de Paredes, (...)
6Dans cette confrontation, telle qu’elle est relatée par Vidondo, c’est l’opposition entre deux conceptions du soin qui se joue ; l’une magique et musulmane, l’autre galénique et chrétienne. À l’instar des écarts entre habitudes alimentaires et manières de table péninsulaires et nord-africaines qui, eux aussi, sont mobilisés dans les récits de voyage pour prouver l’infériorité des civilisations du Maghreb, la question des remèdes et de la santé au voyage délimite les frontières d’une altérité radicale11. Vidondo est loin d’être le seul auteur à condamner explicitement la médecine telle qu’elle est pratiquée en Afrique du Nord, en la considérant comme essentiellement superstitieuse. Certes, tous les auteurs espagnols ne sont pas hostiles aux remèdes qu’ils trouvent au Maghreb : lors de sa captivité à Tétouan, le jésuite José de Tamayo raconte avoir accepté de se laisser soigner par un médecin local qui, à sa grande surprise, parvient à le guérir de ses maux de gorge12 Toutefois, la critique en bloc de la médecine nord-africaine, pensée comme antithétique à la médecine galénique, est largement récurrente dans les récits de voyage publiés en Espagne. Aux XVIe et XVIIe siècles, le mercédaire Gabriel Gómez de Losada, le théologien portugais Antonio de Sosa, ou encore le trinitaire Francisco Antonio Silvestre condamnent fermement les pratiques médicales qu’ils observent lors de leurs séjours à Alger ou à Tétouan comme dangereuses et inefficaces, particulièrement lors d’épisodes pesteux13.
- 14 José Antonio MARTÍNEZ TORRES, Prisioneros de los infieles. Vida y rescate de los cautivos cristiano (...)
7Ces récits de rencontres polémiques autour de la médecine doivent être appréhendés dans un contexte méditerranéen et espagnol bien spécifique. À l’instar de Vidondo, qui s’embarque vers Alger pour racheter des captifs chrétiens, la plupart des auteurs espagnols qui relatent leur séjour au Maghreb participent, en tant que rédempteurs ou captifs, au système de la course et de la rançon. Depuis la fin du XVIe siècle, en effet, les attaques menées par les corsaires nord-africains en pleine mer, mais aussi contre les côtes de la Péninsule, s’intensifient. Les vaisseaux et les localités visés sont pillés, et ceux qui s’y trouvent sont capturés et emmenés à Alger, Tunis, Salé ou Tétouan où ils sont mis au travail dans l’attente d’être échangés contre une rançon. À son apogée, Alger, l’un des centres majeurs de la course en Méditerranée occidentale, compte environ 25 000 captifs14. Bien sûr, cette guerre de course n’est pas l’apanage des seuls nord-africains : si les chevaliers de l’ordre de Saint-Jean de Jérusalem ou de Saint-Étienne s’y adonnent depuis Malte et la Toscane, certains habitants du littoral espagnol la pratiquent occasionnellement, surtout quand les ressources issues de l’agriculture ne suffisent plus à assurer la subsistance. Toutefois, l’essor de la captivité chrétienne au Maghreb bouleverse les sociétés littorales de la Péninsule et marque le début d’une plus grande régularité dans les missions de rachat de captifs. Ainsi, ces récits espagnols de l’Afrique du Nord, marqués par une vision très sombre des sociétés maghrébines comme des conditions de captivité, s’adressent essentiellement, dans le contexte ibérique, à un public lettré, qu’ils incitent au financement de ces campagnes de rédemption, une pratique controversée car accusée d’alimenter la course.
- 15 Voir par exemple, Biblioteca Nacional de España (Madrid) (ci-après BNE), VE/156/18, fol. 1v.
- 16 Voir par exemple : Matías DE SAN FRANCISCO, Relacion del viage espiritual y prodigioso que hizo a M (...)
8Au-delà de la nécessité d’intégrer ce contexte spécifique à l’analyse de ces écrits, l’utilisation seule des récits de voyage pour s’essayer à une histoire des pratiques de santé itinérantes soulève d’autres problèmes méthodologiques. Outre les confrontations polémiques qui ponctuent certains récits, à l’instar de la dispute de Vidondo, le genre même du récit de voyage, où l’aventure et le sensationnel sont exaltés, incite à passer sous silence la question de la santé en voyage dans ce qu’elle a de plus trivial, qu’il s’agisse des préparations en vue du départ, des remèdes transportés par les voyageurs, comme de l’impact quotidien de la mobilité sur leurs corps. Certes, les tempêtes endurées lors de la traversée, et surtout le terrible mal de mer qu’elles provoquent, font parfois l’objet d'abondantes descriptions15. De la même manière, les Espagnols qui s’aventurent dans l’intérieur des terres, particulièrement vers Fez ou Marrakech, se plaignent de la faim, de la soif comme de la chaleur extrême que ce voyage impose à leurs organismes16. Mais dans l’ensemble, la façon dont les voyageurs anticipent ces désagréments lors de leur préparation au départ, puis s’en prémunissent lors de leur mobilité, comme d’autres pratiques qui n’intéresseraient pas un public avide de péripéties et de rebondissements, ne sont que très rarement évoquées dans ces récits largement édités et transformés en vue de leur publication.
- 17 Beatriz ALONSO ACERO, Sultanes de Berberia en tierras de la cristiandad, Barcelone : Bellaterra, 20 (...)
- 18 Nabil MATAR, In the lands of the christians. Arabic travel writing in the 17th century, New York : (...)
9De la même manière, la question de l’identité des auteurs pose certaines difficultés. L’ensemble des récits rédigés au début de la période moderne est marqué par un déséquilibre documentaire considérable : si les relations du Maghreb rédigées dans la Péninsule abondent, notamment en comparaison avec le XVe siècle, très peu de récits nord-africains de l’Espagne des XVIe et XVIIe siècles ont été conservés. Cela ne veut pas dire pour autant que les Nord-Africains ne voyagent pas en Espagne à la période moderne : de nombreux captifs, exilés et diplomates maghrébins transitent à travers la Péninsule et s’y installent parfois de façon permanente17. Toutefois, à mesure que les ports espagnols se font plus hostiles aux Nord-Africains, les traces laissées par ces mobilités diffèrent de celles des voyageurs espagnols au Maghreb, une disparité qu’il importe de prendre pleinement en compte dans une analyse des pratiques transméditerranéennes. L’un des seuls récits connus, la Riḥlat al-Wazīr de l’ambassadeur marocain Muḥammad al-Ghassānī, envoyé en Espagne par le sultan Mūlay Ismāʿīl en 1690, ne révèle que très peu d’éléments sur les aspects pratiques du voyage18. Outre cet écart nord-sud, la paternité des récits espagnols est elle-même caractérisée par une certaine disproportion qui doit être soulignée dans l’analyse : les membres des ordres rédempteurs, les franciscains et les ambassadeurs sont sur-représentés, tandis que d’autres groupes, à l’instar des marchands ou des marins, qui sont pourtant les plus habitués aux voyages transméditerranéens, en sont quasiment absents. Faire l’histoire de la santé durant le voyage et des pratiques qui s’y attachent implique donc non seulement d’exhumer des pratiques invisibilisées par le genre même du récit, mais également de contourner ce double déséquilibre documentaire.
Contrôler les possessions des voyageurs : douanes et remèdes
- 19 Tahar MANSOURI, « Vie portuaire à Tunis au bas Moyen Âge (XII-XVe siècle) », Journal of oriental an (...)
- 20 Ildefonso SÁNCHEZ GONZÁLEZ, Historia general aduanera de España : edades antigua y media, Madrid : (...)
10À l’inverse, la documentation issue des systèmes de contrôle sur les biens et marchandises mis en place à travers la Méditerranée renseigne beaucoup plus sur la nature des produits transportés par les voyageurs, espagnols comme nord-africains, qui transitent à travers la région. De part et d’autre du détroit de Gibraltar, l’instauration de systèmes douaniers pré-date de beaucoup l’époque moderne. En Ifriqiya, par exemple, des contrôles sont attestés dans la région de Tunis depuis le XIIe siècle et les douanes continuent de se développer sous la domination ḥafside19. Toutefois, les registres des douanes des ports nord-africains pour le XVIe et le début du XVIIe siècle n’ont pas été préservés, ou n’ont pas survécu aux bouleversements qui ont affecté les fonds maghrébins aux périodes moderne et contemporaine. Dans le royaume de Castille, la réorganisation et le renforcement du système douanier est initiée sous le règne d’Alphonse X (1252-1284), puis poursuivie par ses successeurs20. En Aragon, le système douanier, sous l’égide du Bayle General, se structure et se consolide à partir du XIIIe siècle. À travers la Péninsule, les XVe et XVIe siècles sont marqués par le développement des contrôles, une plus grande régularité dans leur enregistrement écrit et une densification du maillage territorial des réseaux douaniers. Dans ce cadre, deux types de registres, résultant de cette surveillance accrue, éclairent la nature des produits médicinaux transportés par ceux qui traversent la Méditerranée.
- 21 Roberto BLANES ANDRÉS, El Puerto de Valencia. Encrucijada de rutas, productos y mercaderes (1626-16 (...)
- 22 Arxiu del Regne de València (ci-après ARV), MR10935, 30 juin 1533.
- 23 Ibid.
11Premièrement, les registres des bâtiments accostant dans les ports espagnols connectés avec le Maghreb donnent un certain nombre de renseignements. Au début du XVIe siècle, Valence est l’une des plaques tournantes du commerce entre l’Espagne et l’Afrique du Nord. Depuis le XVe siècle au moins, les biens et marchandises transportés par les voyageurs arrivant au Grau, le port de la ville, sont systématiquement consignés dans des registres par le fonctionnaire local, le Mestre Racional et ses subalternes21. À chaque arrivée, l’identité du voyageur, sa provenance, le nom du vaisseau sur lequel il voyage et la nature comme la quantité des biens qu’il transporte y sont inscrits. Ainsi, Geronimo de Priorli, qui vient de Venise, de « Barbarie » et de Malaga, accoste à Valence fin juin 1533 avec ses bijoux, ses vêtements et « diverses drogues » (« drogues de diberses sors »)22. D’autres voyageurs, qui accostent à Valence le mois suivant, voyagent avec de petites quantités d’aloès, de soufre, de cire, de turbith, une plante Méditerranéenne utilisée comme purgatif, et de gomme adragante, une résine produite principalement au Levant et dotée de propriétés médicinales multiples23.
- 24 Ibid., MR10939, 4 avril 1538.
- 25 Ibid., MR11004, 16 septembre 1593.
12La plupart de ceux qui partent des ports maghrébins, et dont les possessions sont enregistrées à leur arrivée à Valence, sont des marchands valenciens, dont certains entretiennent pendant plusieurs années des rapports privilégiés avec l’Afrique du Nord. Mais les registres des douanes de la ville renseignent aussi, dans une moindre proportion, sur les biens transportés par des ecclésiastiques espagnols de retour de mission, et surtout par quelques marchands d’origine maghrébine voyageant vers la Péninsule. Si les ports espagnols sont moins faciles d’accès aux commerçants nord-africains, notamment par la disparition des fondouks qui leur étaient dédiés à la fin de la période médiévale, un petit nombre d’entre eux semble continuer de se rendre, avec leurs biens, dans le port de Valence tout au long du XVIe siècle. À l’instar d’autres voyageurs maghrébins, le tailleur Yusuf envoie des marchandises d’Alger dans la ville, et y séjourne peut-être à la fin de l’année 153824. À la fin du siècle, à la mi-septembre 1593, deux hommes nommés Ali envoient des pigments et des toiles à Valence, et y voyagent possiblement eux-mêmes dans un vaisseau en provenance d’Alger25.
- 26 Sur In Cœna Domini, voir : Géraud POUMAREDE, Pour en finir avec la croisade : mythes et réalités de (...)
- 27 I. SÁNCHEZ GONZÁLEZ, op. cit., p. 18.
13D’autre part, les voyageurs désirant transporter de fortes sommes d’argent ou d’objets précieux hors des frontières des territoires de la monarchie doivent demander une licence du Roi. L’exportation de marchandises dont toute sortie est prohibée par la Couronne comme par la bulle In Cœna Domini (armes, chevaux…) est, elle aussi, conditionnée à l’obtention d’une licence spéciale26. Les licences octroyées par le roi ne donnent pas le droit à leurs récipiendaires de se soustraire au contrôle des douaniers (alcaldes de sacas ou guardas de las aduanas), mais elles leur permettent de faire passer leurs biens et marchandises librement, et parfois de bénéficier d’exemptions totales ou partielles de taxes d’exportation27. Si ce système est déjà largement usité avant la fin du XVIe siècle, les licences ne commencent à être enregistrées de façon systématique par les secrétaires royaux dans des registres, les Libros de Passo, qu’à partir des années 1570. Dans une large mesure, les voyageurs qui apparaissent dans ces Libros, aujourd’hui conservés aux archives d’État de Simancas et Madrid, diffèrent de ceux dont les biens sont consignés dans les registres portuaires : faire la demande d’une licence pour sortir ses biens du royaume reste une pratique d’élite.
- 28 Archivo General de Simancas (ci-après AGS), CCA, Lib. 360, fol. 264v.
- 29 Ibid., fol. 283.
14À l’instar des registres du Mestre Racional de Valence, les licences rassemblées dans les Libros de Passo permettent d’identifier les trajectoires de certains voyageurs nord-africains, ainsi que la nature des produits qu’ils transportent. Ainsi, en septembre 1577, Mūlāy Ayaya, fils du prince ḥafside Mūlāy Hamida, traverse la Péninsule pour se rendre en Italie en emportant de petites quantités de materia medica : une once d’ambre, deux de musc, une de civette, deux livres d’aloès, et une livre et demie de storax comme de benjoin, deux résines très courantes dans les pharmacopées méditerranéennes28. En décembre de la même année, un certain Chaleheni, ambassadeur ḥafside en Espagne, s’en retourne à Tunis avec de l’aloès et du benjoin29. Autant de produits coûteux, dont l’exportation hors du Royaume doit faire l’objet d’une demande de licence à la couronne.
15Les documents produits par les douanes de Valence, comme les licences octroyées par le roi d’Espagne, offrent des renseignements précieux sur la nature et la quantité de la materia medica transportée par ceux qui traversent la Méditerranée de l’Afrique du Nord vers la Péninsule, et inversement. Mais la forme même de ces documents, dont l’existence tient à des raisons essentiellement fiscales, informe beaucoup moins sur l’origine, le statut et l’usage de ces produits par ceux qui les transportent. Leurs lieux de production et d’achat sont ainsi difficiles à évaluer : Mūlāy Ayaya, par exemple, s’est-il procuré son ambre et son musc à Tunis ? Ou bien les a-t-il acquis après son arrivée en Espagne ? Surtout, ces registres renseignent très peu sur les pratiques liées aux produits eux-mêmes. L’ambre et le storax, tous deux utilisés en Espagne et au Maghreb comme parfums autant que comme remèdes, sont-ils employés par Mūlāy Ayaya pour se soigner ou pour leurs vertus olfactives qui permettraient de prévenir certaines maladies ? Si ces usages ne s’excluent pas forcément, il en va de même pour les registres portuaires, où les produits utilisés dans le cadre de la consommation personnelle du voyageur ne peuvent pas véritablement être distingués des marchandises destinées à être vendues dans la Péninsule. En d’autres termes, les documents issus du système douanier, registres portuaires ou licences spéciales, procurent une image incomplète et figée, une photographie à l’instant T, des produits que contiennent les malles, les sacs et les bagages des voyageurs.
Réguler le coût du voyage : santé et livres de comptes
- 30 Natividad PLANAS, « Diplomacy from below or cross-confessional loyalty ? The “Christians of Algiers (...)
- 31 B. ALONSO ACERO, op. cit.
16Au XVIe siècle, la fréquence des interactions diplomatiques entre la Monarchie Catholique et l’Afrique du Nord s’intensifie sous la pression ottomane. En 1519, Alger et sa province, conquises par les frères Barberousse, passent sous le contrôle de la Porte. À partir de cette date, le danger que constitue la présence ottomane si près des côtes espagnoles, pousse la Monarchie à appuyer certains pouvoirs locaux hostiles aux Ottomans, à l’instar des seigneurs amazighes de Kuko, des sultans ḥafsides de Tunis ou saʾadiens au Maroc30. En parallèle, l’incursion des Ottomans au Maghreb central puis vers Tunis, qui devient une province de l’Empire en 1574, pousse certaines élites zīānīdes et ḥafsides à se placer sous la protection du roi Catholique. Au Maroc, l’effondrement de la dynastie waṭṭaside au profit des chérifs saʾadiens au milieu du XVIe siècle, puis les violentes guerres de successions à la suite des décès d’ʿAbd Allah al-Ghalib (1574), puis d’Aḥmad al-Manṣūr (1603), conduisent également certains membres de la noblesse régnante à s’exiler de façon temporaire ou permanente de l’autre côté de la Méditerranée31.
- 32 AGS, Estado, Leg. 213, 12 juillet 1609.
- 33 ARV, Mestre Racional, 12282.
17Les déplacements de ces élites maghrébines, très ponctuels comme plus étalés dans le temps, supposent parfois la mobilité de plusieurs centaines de personnes, dont le gîte et le couvert sont en tout ou partie pris en charge par la Monarchie. Ainsi, en juillet 1609, le prince saʾadien Mūlāy al-Shaīkh arrive dans la Péninsule avec 173 membres de son entourage, et s’installe pour un temps à Carmona (Andalousie)32. Dans le souci d’anticiper, de s’informer et surtout de limiter le coût de ces séjours, qui peuvent atteindre des montants faramineux, les dépenses des voyageurs sont consignées au jour le jour par des notaires mandatés par la Couronne. Cet effort de contrôle n’est pas chose nouvelle puisque, déjà en 1401, les dépenses occasionnées par l’ambassade du roi de Tlemcen à Valence étaient consignées par un serviteur musulman du roi d’Aragon Martín Ier33. À partir du XVIe siècle, toutefois, les contrôles se systématisent : comme d’autres délégations étrangères, les dépenses de chaque ambassade nord-africaine dans les territoires de la Monarchie font l’objet de rapports détaillés par ces notaires itinérants, qui la suivent dans ces déplacements.
- 34 Salvatore BONO, I Corsari barbareschi, Turin : Edizioni radiotelevisione italiana, 1964 ; J. A. MAR (...)
- 35 Bruce TAYLOR, Structures of reform. The Mercedarian order in the Spanish golden age, Leiden : Brill (...)
- 36 Michele BOSCO, « Redentores de almas ante la Real Hacienda », Cuadernos de historia moderna, 46-1, (...)
18En parallèle, les dépenses de certains Espagnols au Maghreb font aussi l’objet d’une surveillance étroite de la part de la Monarchie. Comme évoqué précédemment, dans la seconde moitié du XVIe siècle, et en particulier à partir de la bataille de Lépante (1571), la course nord-africaine connaît une forte augmentation en Méditerranée occidentale34. En réponse à l’accroissement de la captivité espagnole au Maghreb, les missions des ordres trinitaires et mercédaires, chargés de la protection et du rachat des captifs chrétiens depuis leurs créations respectives à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle, se font plus massives et régulières. Surtout, et ce à partir des années 1580, elles font l’objet d’une surveillance constante de la part des Consejo Real et Consejo de Hacienda, pour éviter toute malversation et permettre le remboursement de certains frais35. Tout comme celles occasionnées par les ambassades, les dépenses des ecclésiastiques envoyés vers Alger et Tétouan sont enregistrées par un notaire délégué par la Couronne, mandaté pour les accompagner et assister à tous les achats effectués durant leur voyage, depuis leur départ de Madrid jusqu’à leur retour dans leur communauté d’origine36.
- 37 BNE, ms. 2963, fol. 26v.
- 38 Ibid., ms. 6569, fol. 38.
19En documentant les achats préventifs, comme le coût des imprévus éventuels, cette comptabilité de l’itinérance permet une vision plus dynamique des pratiques de soin durant la mobilité. La plupart des livres de comptes rédigés à l’occasion des missions de rachat listent les préparations préalables au départ vers l’Afrique du Nord. Avant de s’embarquer pour Alger en 1575, par exemple, la mission mercédaire se procure certains remèdes auprès de l’apothicaire valencien Pedro Salvador pour un total de 3017 maravédis37. En 1579, la mission qui se dirige vers Tétouan se fournit en médicaments à Séville pour 2108 maravédis, avant de traverser le détroit de Gibraltar.38 Ces achats préventifs témoignent de la volonté des rédempteurs de se prémunir de maladies pendant la traversée, comme de limiter autant que possible l’achat de remèdes durant leur séjour en Afrique du Nord.
- 39 Ibid., ms. 3872, fol. 151v.
- 40 Archivo General de la Fundación Casa Medina Sidonia (Sanlúcar de Barrameda), Leg. 2408, sans folios (...)
20Ces livres de comptes attestent qu’Espagnols au Maghreb, comme Nord-Africains dans la Péninsule, s’achètent les services de praticiens locaux, mettant à mal l’idée d’une médecine « ségréguée » décrite par Vidondo et d’autres auteurs espagnols. Surtout, la comptabilité des missions et des ambassades permet d’éclairer en profondeur la nature de ces interactions médicales. Ainsi, en 1628, le mercédaire Francisco Galindo contracte une maladie à Alger et se voit obligé de dépenser cent réaux d’argent pour la visite d’un médecin et l’achat de quelques remèdes dans une échoppe de la ville, une dépense consignée dans les comptes de la mission.39 Par ailleurs, contrairement aux récits, comme aux registres de douanes, qui témoignent essentiellement des pratiques d’hommes adultes, ces comptes renseignent sur les soins procurés aux femmes et aux enfants qui accompagnent les ambassades. Ainsi, à son retour de la Péninsule, vers fin mars 1610, le fils cadet du saʾadien Mūlāy al-Shaīkh tombe malade à Tanger. Il y est soigné par le barbier en poste, et les difficultés liées au soin d’un enfant dans cette place forte aux moyens médicaux très limités sont clairement explicitées dans la correspondance échangée entre Tanger et Sanlúcar de Barrameda, où réside le Duc de Medina Sidonia40.
- 41 Ibid., 26 mars 1610.
21Au-delà des livres de compte eux-mêmes, la convalescence des élites nord-africaines dans les territoires de la Monarchie donne lieu à l’échange d’une correspondance nourrie entre nobles, fonctionnaires et médecins, où se lit parfois la conviction d’une altérité radicale, d’un certain écart entre corps maghrébins et péninsulaires. Ainsi, fin mars 1610, le génois Juanetín Mortara, qui accompagne Mūlāy al-Shaīkh dans son périple, commente le cas du jeune malade dans une lettre au duc de Médina Sidonia. S’il recommande l’envoi de remèdes depuis la Péninsule, il remarque que « les Maures guérissent par hasard » : le rétablissement de l’enfant dépendrait des soins prodigués, mais surtout de sa constitution physique qui, selon Mortara, diffèrerait manifestement des Espagnols.41 Ainsi, si cette comptabilité itinérante ne permet pas d’enquêter sur la nature des remèdes transportés, elle apporte une vision dynamique du rapport d’une multiplicité de voyageurs à leur santé, et des interactions que ce rapport suscite au cours de la mobilité.
Juger les pratiques : Procesos de fe et preuves matérielles
- 42 Bartolomé BENNASSAR et Lucile BENNASSAR, Les chrétiens d’Allah. L’Histoire extraordinaire des renég (...)
22Les sources judiciaires, et en particulier les procès de foi (procesos de fe) des différents tribunaux de l’Inquisition espagnole, éclairent encore différemment l’enjeu de la santé durant le voyage. Au XVIe siècle, l’Inquisition espagnole, en parallèle des persécutions de protestants et de juifs convertis, renforce son offensive contre les musulmans convertis au catholicisme. Si l’Inquisition inquiète les musulmans convertis nés en Espagne, et qui seraient retombés dans l’islam, ses tribunaux jugent aussi des nouveaux convertis originaires du Maghreb, qui ont immigré (librement ou non) dans la Péninsule puis ont embrassé la foi catholique. En réaction à l’augmentation de la course et de la captivité, les catholiques qui se seraient convertis à l’islam au Maghreb sont également nombreux à passer devant ses tribunaux. D’anciens captifs à Alger ou à Tunis sont ainsi emprisonnés par le Saint Office à leur retour dans la Péninsule, dénoncés par des témoins qui attestent leur conversion en Afrique du Nord42. Ainsi, en persécutant ceux suspectés de s’être (re)faits musulmans, qu’elle désigne sous le terme de morisques ou de renégats, l’Inquisition juge en fait des profils et des trajectoires très variés, dont certaines sont intimement liées à l’Afrique du Nord.
- 43 José MARTÍNEZ MILLÁN, La Hacienda de la Inquisición, 1478-1700, Madrid : Instituto Enrique Flórez, (...)
23Les biens des accusés, comme les relations qu’ils entretiennent avec leur environnement matériel, jouent plusieurs rôles distincts au sein de la procédure inquisitoriale. Au cours de cette dernière, les tribunaux inventorient et confisquent les possessions des mis en cause, et ce, parfois de façon permanente, pourvu qu’ils soient reconnus coupables. Les objets obtenus à l’issue de la confiscation, quand ils sont de valeur, sont ensuite revendus aux enchères, au profit des tribunaux. Bien qu’il soit difficile de déterminer l’impact financier exact de ces pratiques, les confiscations constituent toutefois l’une des principales sources de revenus des tribunaux espagnols jusqu’en 155043.
- 44 Mercedes GARCIA-ARENAL, Inquisición y moriscos. Los procesos del tribunal de Cuenca, Madrid : Siglo (...)
24Dans les procès de morisques ou de renégats ayant voyagé entre la Péninsule et le Maghreb, où la valeur des biens confisqués est souvent négligeable, voire non-existante, les possessions des accusés comptent surtout dans l’interrogatoire et la mise en accusation par les inquisiteurs. De nombreuses études, centrées sur la péninsule Ibérique, comme sur l’Italie, ont bien montré l’importance que revêtent certains objets et pratiques dans les témoignages, comme dans le discours des inquisiteurs. La possession d’ouvrages en arabe, les pratiques alimentaires, ou encore le port de certains vêtements sont, pour les juges comme pour ceux qui témoignent contre le suspect devant le tribunal, autant de preuves tangibles de son adhésion à l’islam44. Quand ce sont des pratiques liées au soin qui posent problème, les connaissances de l’accusé en matière médicale comme ses interactions avec différents remèdes, qu’il s’agisse de préparations à base de plantes, d’amulettes ou de talismans, font l’objet d’une enquête fouillée, au cours de laquelle ces artefacts sont parfois analysés en profondeur avec l’aide d’un traducteur dédié.
- 45 Ahmed RAHAL, « La tradition talismanique en Tunisie », in : Constant Hamès (éd.), Coran et talisman (...)
- 46 Archivo Histórico Nacional (ci-après AHN), Inquisición, Leg. 551, Exp. 14. Sur les talismans de For (...)
- 47 Alain CABANTOUS, Le Ciel dans la mer : christianisme et civilisation maritime, XVe-XIXe siècle, Pa (...)
- 48 Tewfik CANAAN, « The decipherment of Arabic talismans », in : Emilie SAVAGE-SMITH (éd.), Magic and (...)
25Certains voyageurs, qui reviennent du Maghreb, sont interceptés à leur arrivée dans la Péninsule munis de petits talismans (aussi appelés ḥerces en Espagne, de la racine arabe ḥrz – protéger), portés autour du cou, ou cousus dans leurs vêtements45. Ainsi, en 1543, Domingo Fortún, natif de Bône (Algérie actuelle), est arrêté par l’Inquisition de Valence pour avoir transporté plusieurs talismans cousus dans sa doublure (« que portaba cosides en cogido »), qu’il dit provenir de sa terre natale46. Cette pratique est loin d’être exclusivement musulmane : tout au long de la période moderne, les voyageurs chrétiens s’en remettent, eux aussi, à de petits objets votifs qu’ils emportent en mer47. Dans le cadre de la procédure inquisitoriale, ces artefacts sont quelquefois inclus dans le dossier de l’accusé : talismans et amulettes sont directement collés ou cousus sur les folios qui le composent. De cette manière, les différents talismans survivants dans les procès, comme ceux transportés par Fortún, sont un témoignage inédit de la diversité des pratiques magico-médicinales dans la Méditerranée. Certains des papiers retrouvés sur Fortún comportent des extraits (plus ou moins fidèles) du Coran ou des fragments d’expressions religieuses (bismillah en particulier), un « vocabulaire magique » très courant dans les talismans depuis la période médiévale48. D’autres feuilles contiennent des carrés magiques, aux puissantes propriétés occultes, comme des suites de lettres incohérentes. Si le contenu de ces fragments ne peut être directement relié à la pratique du voyage, leur petite taille semble témoigner de leur caractère portatif.
- 49 AHN, Inquisición, Leg. 551, Exp. 14. Voir également : A. LABARTA, art. cit., p. 146 ; A. LABARTA et (...)
- 50 AHN, Inquisición, Leg. 552, Exp. 9. Sur le cas du docteur Jabar, voir également : A. LABARTA, La On (...)
- 51 Stefan HANß, « Hair, emotions and slavery in the early modern Habsburg Mediterranean », History wor (...)
26En parallèle, les musulmans convertis qui voyagent entre l’Afrique du Nord et la Péninsule emportent parfois des recettes médicinales, voire des ouvrages médicaux entiers. Ainsi, Domingo Fortún transporte également, sur un petit feuillet (11x9,7cm), une recette d’onguent contre la gale (« sarna »)49. À l’inverse, le docteur Hieronimo Jabar, musulman converti originaire de la région de Valence, voyage clandestinement pour rejoindre son oncle à Alger et embarque, selon les témoins de sa fuite, une partie de sa bibliothèque médicale dissimulée dans un sac de toile50. Cette circulation informelle de savoirs pratiques, liés au corps et à la santé, est loin d’être spécifique au cas des convertis musulmans de la Péninsule. Comme l’ont récemment montré Stefan Hanß et Daniel Hershenzon, la captivité chrétienne en terre d’islam en général, comme musulmane en terre chrétienne, stimule d’abondants échanges de savoirs médicaux comme cosmétiques à travers tout le bassin Méditerranéen, et même au-delà51 Il reste toutefois difficile de déterminer si ces artefacts, et les savoirs qu’ils contiennent, sont utilisés pendant le temps de la mobilité ou s’ils participent davantage, comme dans le cas du docteur Jabar, d’une volonté de préserver et de sauvegarder certaines connaissances, pour préparer une installation définitive de l’autre côté de la Méditerranée.
Conclusion
27Dans la Méditerranée occidentale, comme ailleurs à l’époque moderne, la mobilité abîme les corps. De part et d’autre du détroit, des auteurs espagnols comme nord-africains s’en inquiètent, et tentent à travers les conseils qu’ils prodiguent aux voyageurs, d’en mitiger les effets néfastes. Si un aperçu rapide de ces écrits prescriptifs permet aisément de reconstituer les usages du voyageur idéal, faire l’histoire des pratiques qui entourent cet enjeu de la santé durant le voyage à la période moderne est plus malaisé. En superposant quatre corpus documentaires bien distincts, cet article propose des pistes pour éclairer la nature des pratiques itinérantes, comme des interactions médicales, ponctuant la mobilité des voyageurs qui traversent la Méditerranée, qu’ils soient ambassadeurs, ecclésiastiques, exilés, marins ou marchands. S’ils ne renseignent pas, et ce, de multiples manières, « à part égales » sur ceux qui y transitent, ces corpus éclairent, chacun différemment, les flux d’objets, de pratiques et de savoirs qui voyagent, avec les hommes et les femmes, à travers la région. En s’essayant à une histoire de pratiques largement invisibilisées, nous entendons proposer ici une réflexion sur la manière dont la matérialité autant que les corps itinérants s’immiscent et s’inscrivent dans les archives de la Méditerranée moderne.
Notes
1 Ken ALBALA, Eating right in the Renaissance, Berkeley : University of California press, 2002, p. 25 ; Marilyn NICOUD, Les Régimes de santé au Moyen Âge : Naissance et diffusion d’une écriture médicale en Italie et en France (XIIIe-XVe siècle), Rome : Publications de l’École française de Rome, 2016, p. 572.
2 Jeanne ALLARD, « Le corps vu par les traités de diététique dans l’Espagne du siècle d’or », in : Augustin REDONDO (éd.), Le Corps dans la société espagnole des XVIe et XVIIe siècles, Paris : Publications de la Sorbonne, 1990, p. 92.
3 Luis LOBERA DE ÁVILA, Vergel de sanidad que por otro nombre se llamava banquete de caualleros, Alcalá de Henares : Joan de Brocar, 1542, p. 90 : « en los tales caminos han de aver gra(n)des mudanças de ayres y aguas y costumbres y mantenimientos y exercicios no acostumbrados : de lo qual según Avice y Rafis y otros muchos doctores se podrían seguir grandes daños y enfermedades en sus personas ».
4 Sur cette même idée dans un contexte trans-Atlantique, voir Rebecca EARLE, The Body of the conquistador : Race and the colonial experience in Spanish America, 1492-1700, Cambridge : Cambridge university press, 2012, p. 26‑29.
5 Antonio DE GUEVARA, Libro de los inventores del arte de marear, y de muchos trabajos que se passan en las galeras, Anvers : Martin Nucio, 1539, p. 18.
6 L. LOBERA DE ÁVILA, op. cit.
7 Miri SHEFER-MOSSENHOHN, Ottoman medicine. Healing and medical institutions, 1500-1700, Albany : State university of New York press, 2010, p. 30.
8 AL-ḤASAN AL-YŪSI, The Discourses. Reflections on history, sufism, theology, and literature, traduit par Justin K. STEARNS, NYU press, 2020, 1, p. 206. Tous les noms et termes arabes utilisés dans cet article ont été translitérés suivant le système utilisé par le International journal of middle East studies. En accord avec ce système, les noms de lieux ont été romanisés. Seuls certains termes entrés dans le langage courant (Maghreb, Coran) ont été laissés en langue française.
9 Jocelyne DAKHLIA, « Une archéologie du même et de l’autre », in : Wolfgang KAISER et J. DAKHLIA (éd.), Les Musulmans dans l’histoire de l’Europe, Paris : Albin Michel, 2013, 2, p. 153.
10 Ignacio VIDONDO, Espejo católico de la caridad divina, y christiana con los cautivos de su pueblo, Pampelune : Gaspar MARTINEZ, 1658, p. 397‑399 : « yo como catolico no podia tomar sus consejos, y obrar conforme a ellos querian, para curar mis calenturas ».
11 Miguel Ángel DE BUNES IBARRA, La Imagen de los musulmanes y del norte de Africa en la España de los siglos XVI y XVII : los caracteres de una hostilidad, Madrid : CSIC, 1989, p. 230 ; Eric DURSTELER, « Bad bread and the ‘outrageous drunkenness of the Turks’ : food and identity in the accounts of early modern european travelers to the Ottoman empire », Journal of world history, 25-2/3, 2014, p. 203‑228.
12 José DE TAMAYO, Memorias del cautiverio y costumbres, ritos y gobiernos de Berbería según el relato de un jesuita del siglo XVII, Oviedo : Universidad de Oviedo, 2017, p. 91.
13 Gabriel GÓMEZ DE LOSADA, Escuela de trabajos en quatro libros dividida, Madrid : Julian de Paredes, 1670, p. 129‑ 129v ; J. DE TAMAYO, op. cit., p. 114‑115 ; Diego DE HAEDO, Topografía e historia general de Argel, Madrid : Sociedad de bibliófilos españoles, 1927, p. 200 ; Francisco Antonio SILVESTRE, Fundación historica de los hospitales que la religion de la Santissima Trinidad Redempcion de Cautivos de Calçados tiene en la ciudad de Argel, Madrid : Julian de Paredes, 1690, p. 139.
14 José Antonio MARTÍNEZ TORRES, Prisioneros de los infieles. Vida y rescate de los cautivos cristianos en el mediterraneo musulman, Barcelone : Bellaterra, 2005, p. 47.
15 Voir par exemple, Biblioteca Nacional de España (Madrid) (ci-après BNE), VE/156/18, fol. 1v.
16 Voir par exemple : Matías DE SAN FRANCISCO, Relacion del viage espiritual y prodigioso que hizo a Marruecos el venerable padre Fr. Juan de Prado, Madrid : Francisco Garcia, 1644, p. 48.
17 Beatriz ALONSO ACERO, Sultanes de Berberia en tierras de la cristiandad, Barcelone : Bellaterra, 2006.
18 Nabil MATAR, In the lands of the christians. Arabic travel writing in the 17th century, New York : Routledge, 2003 ; Oumelbanine ZHIRI, « Mapping the frontier between Islam and Christendom in a diplomatic age : al-Ghassânî in Spain », Renaissance quarterly, 69-3, 2016, p. 966‑999.
19 Tahar MANSOURI, « Vie portuaire à Tunis au bas Moyen Âge (XII-XVe siècle) », Journal of oriental and african studies, 9, 1998 1997, p. 39‑52.
20 Ildefonso SÁNCHEZ GONZÁLEZ, Historia general aduanera de España : edades antigua y media, Madrid : Ministerio de hacienda y administraciones públicas, Instituto de estudios fiscales, 2014, p. 88.
21 Roberto BLANES ANDRÉS, El Puerto de Valencia. Encrucijada de rutas, productos y mercaderes (1626-1650), Valence : Biblioteca valenciana, 2003 ; id., Valencia y el Magreb. Las relaciones comerciales marítimas (1600-1703), Barcelone : Bellaterra, 2010 ; id., « Mercaderes, productos y embarcaciones, en las relaciones comerciales marítimas entre dos ciudades mediterraneas : Orán-Valencia (1600-1703) », Estudios humanísticos. Historia, 11, 2012, p. 167‑194.
22 Arxiu del Regne de València (ci-après ARV), MR10935, 30 juin 1533.
23 Ibid.
24 Ibid., MR10939, 4 avril 1538.
25 Ibid., MR11004, 16 septembre 1593.
26 Sur In Cœna Domini, voir : Géraud POUMAREDE, Pour en finir avec la croisade : mythes et réalités de la lutte contre les Turcs aux XVIe et XVIIe siècles, Paris : Presses universitaires de France, 2004, p. 318.
27 I. SÁNCHEZ GONZÁLEZ, op. cit., p. 18.
28 Archivo General de Simancas (ci-après AGS), CCA, Lib. 360, fol. 264v.
29 Ibid., fol. 283.
30 Natividad PLANAS, « Diplomacy from below or cross-confessional loyalty ? The “Christians of Algiers” between the Lord of Kuko and the King of Spain in the early 1600s », Journal of early modern history, 19-2‑3, 2015, p. 153‑173.
31 B. ALONSO ACERO, op. cit.
32 AGS, Estado, Leg. 213, 12 juillet 1609.
33 ARV, Mestre Racional, 12282.
34 Salvatore BONO, I Corsari barbareschi, Turin : Edizioni radiotelevisione italiana, 1964 ; J. A. MARTÍNEZ TORRES, op. cit.
35 Bruce TAYLOR, Structures of reform. The Mercedarian order in the Spanish golden age, Leiden : Brill, 2000.
36 Michele BOSCO, « Redentores de almas ante la Real Hacienda », Cuadernos de historia moderna, 46-1, 2021, p. 77‑113.
37 BNE, ms. 2963, fol. 26v.
38 Ibid., ms. 6569, fol. 38.
39 Ibid., ms. 3872, fol. 151v.
40 Archivo General de la Fundación Casa Medina Sidonia (Sanlúcar de Barrameda), Leg. 2408, sans folios.
41 Ibid., 26 mars 1610.
42 Bartolomé BENNASSAR et Lucile BENNASSAR, Les chrétiens d’Allah. L’Histoire extraordinaire des renégats (XVIe et XVIIe siècles), Paris : Perrin, 2006.
43 José MARTÍNEZ MILLÁN, La Hacienda de la Inquisición, 1478-1700, Madrid : Instituto Enrique Flórez, Consejo superior de investigaciones científicas, 1984, p. 76.
44 Mercedes GARCIA-ARENAL, Inquisición y moriscos. Los procesos del tribunal de Cuenca, Madrid : Siglo veintiuno, 1978 ; Mary Elizabeth PERRY, The Handless maiden. Moriscos and the politics of religion in early modern Spain, Princeton : Princeton university press, 2005 ; B. BENNASSAR et L. BENNASSAR, op. cit. ; Bruno POMARA, « Quand les objets de la foi fondent la réputation. Les morisques entre Espagne et Italie », in : Marie LEZOWSKI et Yann LIGNEREUX (éd.), Matière à discorde : les objets chrétiens dans les conflits modernes, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2021, p. 173‑186.
45 Ahmed RAHAL, « La tradition talismanique en Tunisie », in : Constant Hamès (éd.), Coran et talismans : textes et pratiques magiques en milieu musulman, Paris : Karthala, 2007, p. 114.
46 Archivo Histórico Nacional (ci-après AHN), Inquisición, Leg. 551, Exp. 14. Sur les talismans de Fortún, voir également l’analyse d’Ana LABARTA, « Inventario de los documentos árabes contenidos en procesos inquisitoriales contra moriscos valencianos conservados en el Archivo Histórico Nacional de Madrid (legajos 548-556) », Al-qantara. Revista de estudios árabes, 1-1, 1980, p. 115‑164.
47 Alain CABANTOUS, Le Ciel dans la mer : christianisme et civilisation maritime, XVe-XIXe siècle, Paris : Fayard, 1990, p. 123‑206.
48 Tewfik CANAAN, « The decipherment of Arabic talismans », in : Emilie SAVAGE-SMITH (éd.), Magic and divination in early Islam, Aldershot : Ashgate variorum, 2004, p. 125‑178 ; Venetia PORTER, Liana SAIF et Emilie SAVAGE-SMITH, « Medieval islamic amulets, talismans and magic », in : Finbarr Barry FLOOD et Gulru NECIPOGLU (éd.), A Companion to islamic art and architecture, Hoboken, NJ : John Wiley & sons, 2017, p. 521‑557.
49 AHN, Inquisición, Leg. 551, Exp. 14. Voir également : A. LABARTA, art. cit., p. 146 ; A. LABARTA et Carmen BARCELÓ, Archivos moriscos, Valence : Universitat de Valencia, 2009, p. 211.
50 AHN, Inquisición, Leg. 552, Exp. 9. Sur le cas du docteur Jabar, voir également : A. LABARTA, La Onomástica de los Moriscos valencianos, Madrid : CSIC, 1987, p. 24 ; A. LABARTA, art. cit., p. 150 ; Jesús MAISO, « Rito y medicina en los sanadores moriscos », Sharq al-Andalus, 8, 1991, p. 153‑161 ; A. LABARTA et C. BARCELÓ, op. cit., p. 241.
51 Stefan HANß, « Hair, emotions and slavery in the early modern Habsburg Mediterranean », History workshop journal, 87, 2019, p. 160‑187 ; Daniel HERSHENZON, « Objets captifs : Les artefacts catholiques en Méditerranée au début de l’époque moderne », Annales. Histoire, sciences sociales, 76-2, 2021, p. 269‑299.
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Référence électronique
Ana Struillou, « Corps en mouvement et remèdes itinérants. Faire l’histoire de la santé pendant le voyage entre Espagne et Afrique du Nord (1530-1640) », e-Spania [En ligne], 45 | juin 2023, mis en ligne le 27 juin 2023, consulté le 30 septembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/47060 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.47060
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