Texte intégral
- 1 Véase Romancero, Michelle DÉBAX (ed.), Madrid: Alhambra, 1982, p. 329-330.
- 2 Remito a la versión más frecuente de este romance (del que existen también versiones más prolongada (...)
1Al pensar en los espacios de encierro, de aislamiento y de cautiverio, recuerdo lo que fue para mí la experiencia del colegio: ese ámbito rígido que me separaba de la calle y de la verdadera vida. Curiosamente allí, en las clases de literatura, donde se respiraba una atmósfera de libertad, nos pidieron que aprendiéramos de memoria el Romance del prisionero. Se trata de mi primera experiencia literaria y escrita de lo que es la cárcel. Este romance, que circuló en versiones variadas y diversas1, lo que muestra su extremada popularidad, y constituye un testimonio literario temprano de la representación carcelaria en la cultura hispánica, resulta una síntesis perfecta de la antítesis entre un mundo oscuro, aislado y solitario frente a la algarabía, el canto y la sensualidad. El prisionero, en primera persona, opone la primavera, el canto de la calandria y el ruiseñor, el festejo y cortejo de los enamorados, a la prisión donde triste y cuitado, él ignora los días y las noches (y obviamente también la sensualidad y la sexualidad). Sin embargo hay un breve espacio de porosidad, el de la avecilla que canta y lo despierta, hasta que un ballestero la mata2.
- 3 El poema pertenece al libro Las aventuras perdidas (1958). Véase Alejandra PIZARNIK, Poesía complet (...)
- 4 Véase al respecto el ensayo de Natalia MUCHNIK, Les prisons de la foi. L’enfermement des minorités. (...)
2La cárcel y el pájaro representan a lo largo de los siglos dos imágenes opuestas y complementarias. Cito el ejemplo de Alejandra Pizarnik quien, al dedicar hacia 1958 un poema a su psicoanalista León Ostrov, poema que se titula El despertar, nos dice: “La jaula se ha vuelto pájaro / y se ha volado”3. Una jaula-pájaro quizá sea el emblema perfecto del tema al que intento acercarme: el de un aislamiento fisurado, poroso, en el que la circulación es posible, aunque ello se dé de manera enmascarada, un territorio de intercambios4.
- 5 Véase Albert MAS, Les Turcs dans la littérature espagnole du Siècle d’Or (Recherches sur l’évolutio (...)
- 6 Muchas de estas comedias vieron la luz y las tablas entre 1590 y 1615 (J. CEREZO SOLER, art. cit., (...)
- 7 Maria Zerari llega a afirmar que es contra el autor del Quijote y de las Novelas ejemplares como Lo (...)
- 8 Lope de VEGA, Novelas a Marcia Leonarda, Edición de Antonio CARREÑO, Madrid: Cátedra, 2002. Citaré (...)
- 9 Augustin REDONDO, “Du contexte historique au jeu narratif dans une nouvelle de Lope de Vega: Guzmán (...)
- 10 Me sirvo de los conceptos de A. Mas y J. Cerezo Soler: J. CEREZO SOLER, art. cit.., p. 523, 531.
3Quizá el escritor que mejor haya experimentado la vivencia carcelaria y su transformación en literatura en la España áurea sea Miguel de Cervantes. Tanto en la Cárcel Real de Sevilla, en tierra propia, como durante su cautiverio en el norte de África, el autor del Quijote conoció la reclusión. Dicha experiencia real, histórica, se transformará en literatura dramática o narrativa y dejará en el receptor un sabor auténtico e intenso. Estudios diversos se ocupan de estos temas5. No voy a ahondar en ellos. Mi propósito es hoy ocuparme de un escritor de aquella misma época, que llegó a sobrevivir al autor de Los baños de Argel: Lope de Vega. Lope, admirador y rival de Cervantes, se interesó particularmente por el tema del cautiverio en tierras de moros y lo integró en muchas de sus comedias6. Pero mi propuesta es escarbar en otro género literario lopesco, el de la novela corta. En este caso, el Fénix sabe que compite con el creador de las Novelas ejemplares (1613) y decide darle a la narración breve un aroma distinto que puede ser paródico o humorístico7. Tal es el caso de Guzmán el Bravo, novela corta publicada en 1624 en el volumen misceláneo titulado La Circe con otras Rimas y Prosas. Guzmán el Bravo es la última de las cuatro novelitas dedicadas a Marcia Leonarda8. En su estudio de esta novela corta, Augustin Redondo subraya el peso de la creación lúdica y es evidente que la relación con el juego impregna, no solamente la trama narrativa, sino también su significado9. De más estaría decir que entre las dos vertientes con que se representa el cautiverio en la literatura de la época, una infeliz y realista, la otra feliz y perfumada10, Lope va a elegir la última variante.
- 11 Consideramos que el episodio comienza en la p. 308 (“Finalmente, al alba […] dando en a costa de Be (...)
- 12 La primera es un romance de 21 cuartetas que canta Mendoza (“Vengada la hermosa Filis”, p. 309-313) (...)
4El relato de Lope cuenta la historia de don Felis de Guzmán, miembro de la aristocrática familia de los Olivares y dueño de una poderosa fuerza que lo lleva a la fama desde su participación en la batalla naval de Lepanto. Los avatares de la vida y un naufragio acaban con él y su paje Mendoza en las costas de Berbería. Allí son capturados por unos moros que los llevan a Túnez, donde los compra un judío que conoce la lengua de Castilla, de apellido David. Los esclavos viven ahora en casa de David y su hija, la hermosa Susana. Este cautiverio se intensifica cuando don Felis es llevado a una mazmorra en los baños de la ciudad. El episodio tunecino de Guzmán el Bravo, que incluye dos cautiverios sumamente light, ocupa unas veinte páginas de las cincuenta y dos con que cuenta la novela. De este episodio vamos a ocuparnos en el marco de la presente publicación11. Esto constituye, espacialmente, el 40 % del relato e incluye dos composiciones poéticas que cantan Mendoza y don Felis en el jardín de la casa de David12. La temática amorosa de estos cantos crea variedad, pero sobre todo muestra el aspecto idealizado de este espacio carcelario, una de las técnicas con que el Fénix invierte tópicos.
5Los personajes principales de este largo episodio novelesco y aventurero, cuya importancia es tanto mayor cuanto que el relato de Lope incluye innumerables digresiones, intercolunios y materiales diversos de carácter poco narrativo en las páginas restantes de su historia, pertenecen a las tres comunidades religiosas que constituyen el pasado cultural de España: cristianos, moros y judíos.
- 13 Ya en la comedia Los cautivos de Argel (circa 1598) Lope crea un personaje llamado Felis, aunque de (...)
6Dos son los personajes cristianos y peninsulares: el propio don Felis13, que oculta su nombre como cautivo y se hace llamar Rodrigo, y su paje Mendoza, que, en realidad, es una mujer llamada Felicia y va disfrazada de varón. Vemos aquí una de las características de los seres discriminados, que es la de recurrir a una doble identidad. Don Felis y Mendoza, en tierra ajena, en el exilio (y el exilio es una forma de cárcel), se esconden tras otros nombres creando fronteras y muros. El caso de Felicia convertida en Mendoza es anterior al cautiverio y es más complejo, pero muestra también de qué modo estos personajes peninsulares se esconden y se marginan.
- 14 “No trataba mal este hombre, cuyo apellido era David, a los nuevos esclavos” (LOPE DE VEGA, Novelas (...)
- 15 Ibid., p. 319.
- 16 Sobre la presencia del personaje de la Susana bíblica en la literatura y la pintura españolas véase (...)
- 17 “Tu esclava soy yo, Mendoza, replicó Susana…” (LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 315).
- 18 Aunque el capítulo XIII del Libro de Daniel titulado “Historia de Susana” sea considerado hoy como (...)
- 19 Al hablar del pueblo de Israel y su errancia infinita, David Grossman emplea la metáfora de la casa (...)
7El mercader David, hebreo, es un personaje extremadamente interesante. Habla castellano y es, en cierto sentido, un “español” de Túnez. Lo caracteriza cierto poder porque compra a los esclavos y ejerce sobre ellos una jurisdicción territorial y laboral. En cuanto a Guzmán y Mendoza, viven en su casa y trabajan para David. El propietario desearía obtener un rescate, pero, mientras tanto, trata bien a sus esclavos14. Lo piensa el propio Guzmán: “Parecióle a don Felis que aquél era su amo y que, en fin, por buena o mala posesión comía su pan, además de no haberle jamás maltratado de obra ni de palabra…”15. También representa a la comunidad hebrea su hija Susana, hermosa como la Susana bíblica, aunque muy voluptuosa y libre16. Ella, que es poderosa, a causa del amor se transforma en “esclava de su cautivo” Mendoza, que es por otra parte una mujer17. Aquí, los dos personajes hebreos (David y Susana) están representados bajo una identidad única y llevan nombres (o apellidos) que los relacionan con personajes del Antiguo Testamento18: son lo que son, son auténticos y no disfrazan sus circunstancias culturales. Es más, aunque su libertad en el territorio moro representado sea relativa, son ellos los dueños de la casa, la misma en la que se alojan los prisioneros. Curiosamente, estos miembros de una comunidad errante y discriminada tienen aquí un domicilio, un lugar estable, sólido y confortable con un hermoso jardín19. El humor de Lope, la inversión de perspectivas cobra un sentido interesante. Esta cárcel judía que alberga a dos personajes cristianos es un lugar hospitalario y cálido.
- 20 LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 322.
- 21 Ibid.
- 22 Ibid., p. 323-328. Este duelo constituye un verdadero episodio dentro del episodio tunecino.
8Completa el elenco de personajes la figura de Salárraez, rey o alcalde de Túnez, representante del mundo musulmán, hombre de la élite capaz de estimar, más allá de las creencias religiosas, la esencia del hombre. Salárraez admira a don Felis, cuya identidad y nobleza llega a conocer, y lo protege cuando atraviesa un momento difícil que lo lleva a la prisión en los baños de Túnez20. También David, gracias a su dinero, visita a don Felis en la mazmorra, le lleva comida y conversa con él. Lope pone en boca de Salárraez una frase extremadamente abierta acerca de las creencias religiosas: “[…] la ley no se ha de tomar forzada sino voluntariamente”21. Una lección de tolerancia puesta en boca de un “enemigo” de España. El texto continúa y se complica. Don Felis, disfrazado de moro, participa en un duelo para ayudar a Salárraez y triunfa22.
9A pesar de que todos hubieran deseado que don Felis y Mendoza-Felicia se afincaran en Túnez, ellos desean volver a su tierra. Cito el desenlace de este largo episodio, un happy ending evidente que podría tener un sentido político intenso si no fuera porque no está situado en el espacio final de la novela, sino en un recodo episódico:
Tratóse la partida y, procediendo el Rey generosamente, le dio [a don Felis] muchas riquezas, así de diamantes y perlas como de otras diversas piezas de plata y oro. Lloraba Susana la partida de Mendoza, y despidiéndose della para partirse a España con don Felis, le dijo que era mujer en secreto, con que en un instante la curó del mal de amor, como si fuera milagro.
Dio David, agradeciendo la vida, a don Felis un rico presente de telas, sedas y joyas; Susana a Felicia, un hilo de perlas de valor de setecientos escudos, porque eran netas, iguales y redondas, y con muchos abrazos y lágrimas se despidieron todos23.
- 24 Sobre estas cuestiones puede verse el ensayo de Michel FOUCAULT, Surveiller et punir. Naissance de (...)
- 25 De hecho, el Diccionario de Autoridades, al evocar este vocablo en relación con la privación de lib (...)
10Volvamos entonces sobre algunos elementos más precisos de la cuestión carcelaria, de las prohibiciones y privaciones que viven don Felis y su paje femenino en Berbería. A diferencia de lo que es la prisión en la propia tierra, el cautiverio en territorios extranjeros y enemigos implica unas funciones ligeramente distintas. No aparece aquí la idea de corrección, de transformación moral del individuo. Sí encontramos las funciones de aislamiento y privación24. El cautiverio representa, en estos casos, un ingrediente más entre los que constituyen el arte de la guerra y sobre todo de la guerra entre moros y cristianos25.
- 26 Las visitas a la Cárcel Real de Sevilla, por ejemplo, eran posibles. Incluso entraban mujeres en lo (...)
11En el caso de nuestra novela, la representación del aislamiento forzado se declina a través de dos situaciones: la de don Felis y Mendoza-Felicia, confinados en casa del mercader David –prisión individual y no colectiva, muy desarrollada dentro del episodio–, y el aislamiento de don Felis en los baños, es decir en una estructura colectiva, episodio apenas extendido. En ambos casos, los espacios están abiertos, como ocurre también en las cárceles peninsulares26.
- 27 Nos dice: “…de lo que supe en España, de donde vine niña…” (LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda (...)
- 28 Ibid., p. 314.
12La representación de la casa-prisión de David constituye un momento interesantísimo de la novela. Sin duda, Lope invierte estereotipos, pero, a la vez, vehicula un mensaje diverso. La casa de David es, en cierto sentido, una España en el exilio: allí se habla castellano y sabemos que incluso Susana vivió cuando niña en la península27. A la inversa de lo que podría ser un oscuro calabozo, Susana, que es “hermosa como el sol”, ilumina el espacio que es además un espacio abierto: en el “güertecillo” o “jardín” donde pasaban gran parte de su tiempo, Susana y sus prisioneros-esclavos se dedicaban a cantar y tañer instrumentos. El narrador reitera la continuidad y la permanencia de estos instantes de goce: “todas las noches de la ausencia de su padre pasaba en este entretenimiento”28. Y, como David era mercader y viajaba a menudo, estos momentos de placer eran frecuentes.
- 29 Ibid., p. 315.
- 30 Ibid., p. 318.
13David es lo contrario de un carcelero. De hecho, es un mercader, o sea un hombre de caminos, un hombre que atraviesa territorios y vive de intercambios. De modo habitual, anda a caballo por Túnez, caballo que don Felis arregla y limpia29. Esta imagen viril, aristocrática del judío David montando a caballo, será empañada en algún momento por un “moro mal acondicionado, arrogante y presumido”30, lo que, en el fondo, tendrá consecuencias positivas en el relato.
14El aposento de Susana está abierto a sus esclavos-huéspedes y allí se muestra ella en su belleza sensual, lo que da lugar a un retrato literario de la muchacha judía de cabellos copiosos, largos y crespos, que brillaba sin recurrir a afeites31. La invitación a la sensualidad y a la sexualidad constituye un elemento esencial en esta cárcel dorada. Los esclavos hubieran podido adentrarse en este cautiverio femenino y abierto, que nunca deja de ser refinado y elegante.
15¿Cómo entender esta cárcel hebrea que se acerca al paraíso? Sin duda hay allí inversión de tópicos, juego y humor. ¿Pero no es el humor una forma de libertad para decir lo que no se dice? Susana representa la alegría posible. David es un hombre ejemplar como amo y carcelero. Cristianos y judíos establecen aquí vínculos de camaradería.
16El segundo episodio carcelario, más breve y no menos significativo, es el de los baños. Tanto David –y Susana– como el rey de Túnez lamentan la reclusión de don Felis de Guzmán. Pero el rey le da a David dos mil cequíes para que compre al cautivo. Y así lo hace. Un turco y un judío se reúnen así de manera solidaria para salvar a un cristiano. ¡Menuda aventura, humorística sin duda, pero a la vez honda y emotiva!
17Todo ello lleva al desenlace del episodio: la liberación de los cautivos y su regreso a España. No porque el rescate haya sido pagado desde la península, sino porque dos miembros de comunidades discriminadas –David y Salárraez– han abierto el camino de la libertad.
18Es muy probable que mi lectura sea anacrónica. Es posible que esta visión literaria del cautiverio como espacio de intercambios y de afectos no corresponda más que a una humorada de Lope. Pero siempre me pregunto qué conversación seguiría a la lectura de una obra en la oralidad que despierta todo documento escrito. De ese espacio de la recepción, que también es literario, no tengo huellas.
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Bibliographie
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DUPRAT, Anne, Histoire du captif. Un paradigme littéraire, de l’Antiquité au XVIIe siècle, Ginebra: Droz, 2023.
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LOPE DE VEGA, Los cautivos de Argel, Natalio OHANNA (ed.), Madrid: Castalia, 2017.
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MAS, Albert Les Turcs dans la littérature espagnole du Siècle d’Or (Recherches sur l’évolution d’un thème littéraire), París: Centre de recherches hispaniques / Institut d’études hispaniques, 1967.
MUCHNIK, Natalia, Les prisons de la foi. L’enfermement des minorités. XVIe-XVIIIe siècle, París: Presses Universitaires de France, 2019.
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Notes
Véase Romancero, Michelle DÉBAX (ed.), Madrid: Alhambra, 1982, p. 329-330.
Remito a la versión más frecuente de este romance (del que existen también versiones más prolongadas) en ibid., p. 329: “Por el mes era de mayo / cuando hace el calor, / cuando canta la calandria / y responde el ruiseñor, / cuando los enamorados van a servir al amor, / sino yo triste, cuitado, / que vivo en esta prisión, / que ni sé cuando es de día / ni cuando las noches son, / sino por un avecilla / que me cantaba al albor. / Matómela un ballestero, / déle Dios mal galardón”.
El poema pertenece al libro Las aventuras perdidas (1958). Véase Alejandra PIZARNIK, Poesía completa, Ana BECCIÚ (ed.), Barcelona: Lumen, 2021, p. 92.
Véase al respecto el ensayo de Natalia MUCHNIK, Les prisons de la foi. L’enfermement des minorités. XVIe-XVIIIe siècle, París: Presses Universitaires de France, 2019.
Véase Albert MAS, Les Turcs dans la littérature espagnole du Siècle d’Or (Recherches sur l’évolution d’un thème littéraire), París: Centre de recherches hispaniques / Institut d’études hispaniques, 1967, 2 vóls.; George CAMAMIS, Estudios sobre el cautiverio en el Siglo de Oro, Madrid: Gredos, 1977; Miguel Ángel TEIJEIRO FUENTES, Moros y turcos en la narrativa áurea (El tema del cautiverio), Cáceres: Universidad de Extremadura, 1987; Maria Caterina RUTA, “Historias de cautiverio entre literatura y vida”, in: Alain BÈGUE y Emma HERRÁN ALONSO (coords.), “Pictavia aurea”: actas del IX Congreso de la Asociación Internacional Siglo de Oro (Poitiers, 11-15 de julio de 2011), Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2013, p. 639-647; Juan CEREZO SOLER, “‘Contar la vida que los tristes cautivos pasan’. Introducción a la literatura de cautiverio”, Creneida, 10, 2022, p. 521-539; Anne DUPRAT, Histoire du captif. Un paradigme littéraire, de l’Antiquité au XVIIe siècle, Ginebra: Droz, 2023.
Muchas de estas comedias vieron la luz y las tablas entre 1590 y 1615 (J. CEREZO SOLER, art. cit., p. 528-529). Anne Duprat dedica recientemente varias páginas al tema del cautiverio en la comedia de Lope y su relación con el teatro de Cervantes, ibid., p. 269-294.
Maria Zerari llega a afirmar que es contra el autor del Quijote y de las Novelas ejemplares como Lope escribe sus novelas cortas (M. ZERARI, “Novela ou nonada? Notes sur la nouvelle au Siècle d’Or”, in: Paloma BRAVO, Cécile IGLESIAS y Giuseppe SANGINARDI (dirs.), La Renaissance des genres: pratiques et théories des genres littéraires entre Italie et Espagne (XVe-XVIIe siècles), Dijon: Éditions Université de Dijon, 2012, p. 267-281: p. 276.
Lope de VEGA, Novelas a Marcia Leonarda, Edición de Antonio CARREÑO, Madrid: Cátedra, 2002. Citaré siempre por esta edición. Guzmán el Bravo ocupa las p. 285-339.
Augustin REDONDO, “Du contexte historique au jeu narratif dans une nouvelle de Lope de Vega: Guzmán el Bravo (1624)”, Les langues néo-latines, 310, 1999, p. 43-67. Sobre esta novela en particular y su relación con el tema del cautiverio pueden verse también: A. MAS, op. cit., p. 484-486; G. CAMAMIS, op. cit., p. 193-195.
Me sirvo de los conceptos de A. Mas y J. Cerezo Soler: J. CEREZO SOLER, art. cit.., p. 523, 531.
Consideramos que el episodio comienza en la p. 308 (“Finalmente, al alba […] dando en a costa de Berbería, donde con gran peligro salieron con las vidas; y cautivos de algunos moros los llevaron a Túnez …” y concluye en la p. 329 (“…y con muchos abrazos y lágrimas se despidieron todos”).
La primera es un romance de 21 cuartetas que canta Mendoza (“Vengada la hermosa Filis”, p. 309-313); la segunda es un diálogo en redondillas entre don Felis y Mendoza (“Dame, Pascual, a entender”, p. 313-314).
Ya en la comedia Los cautivos de Argel (circa 1598) Lope crea un personaje llamado Felis, aunque de características diferentes (LOPE DE VEGA, Los cautivos de Argel, Natalio OHANNA (ed.), Madrid: Castalia, 2017).
“No trataba mal este hombre, cuyo apellido era David, a los nuevos esclavos” (LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 308.
Ibid., p. 319.
Sobre la presencia del personaje de la Susana bíblica en la literatura y la pintura españolas véase: Fernando COPELLO, “À propos de la mise en scène du corps dans la représentation de l’épisode biblique de Suzanne et les vieillards (Espagne : XVIe et XVIIe siècles)”, in: Mary-Nelly FOULIGNY y Marie ROIG-MIRANDA (coords.), Réalités et représentations du corps dans l’Europe des XVIe et XVIIe siècles, Nancy: Université de Nancy II, 2011, vol. 1, p. 369-384. Véase también sobre la presencia de este personaje en la literatura sefardita de Ámsterdam, id., “Miguel de Barrios experimental: oralidad y escritura en el retrato de Susana”, eHumanista/Conversos, 10, 2021, p. 135-142).
“Tu esclava soy yo, Mendoza, replicó Susana…” (LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 315).
Aunque el capítulo XIII del Libro de Daniel titulado “Historia de Susana” sea considerado hoy como apócrifo, esto no invalida la recepción del lector de aquellos tiempos.
Al hablar del pueblo de Israel y su errancia infinita, David Grossman emplea la metáfora de la casa anhelada, simbolizando el deseo de una existencia estable, sólida y confortable (David GROSSMAN, Dans la maison de la liberté, París: Seuil, 2020, p. 152).
LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 322.
Ibid.
Ibid., p. 323-328. Este duelo constituye un verdadero episodio dentro del episodio tunecino.
Ibid., p. 328-329.
Sobre estas cuestiones puede verse el ensayo de Michel FOUCAULT, Surveiller et punir. Naissance de la prison, París: Gallimard, 1975, punto de partida de innumerables reflexiones. N. Muchnik subraya que la noción de prisión se aplica a una multiplicidad de situaciones transitorias o definitivas (N. MUCHNIK, op. cit.., p. 33).
De hecho, el Diccionario de Autoridades, al evocar este vocablo en relación con la privación de libertad, lo contextualiza en relación con la prisión en tierra de moros (Diccionario de Autoridades, Madrid: Gredos, 1990, I (Tomo II, según el original), p. 239 b, art. “cautiverio”). Covarrubias había matizado la complejidad del término: el cautivo es aquél in bello captus, o sea el prisionero de guerra, que aunque pierda la libertad en la contienda, la recupera al pagarse un justo rescate y no se adquiere contra él verdadera servidumbre [lo que no siempre es así] (Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o española, edición de Felipe C. MALDONADO revisada por Manuel CAMARERO, Madrid: Castalia, 1995, p. 288 a, art. “cautivo”).
Las visitas a la Cárcel Real de Sevilla, por ejemplo, eran posibles. Incluso entraban mujeres en los recintos menos rigurosos destinados a los hombres recluidos, y a veces dormían allí. Véase Pedro HERRERA PUGA, Sociedad y delincuencia en el Siglo de Oro, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974, p. 78-127, en particular p. 133-134. Hay variados aportes sobre este tema y bibliografía específica en el trabajo de Marcial RUBIO ÁRQUEZ presente en esta misma publicación: “‘Dios guarda la cárcel’: la Cárcel Real de Sevilla como espacio abierto”.
Nos dice: “…de lo que supe en España, de donde vine niña…” (LOPE DE VEGA, Novelas a Marcia Leonarda…, p. 315).
Ibid., p. 314.
Ibid., p. 315.
Ibid., p. 318.
Ibid., p. 314.
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