Don Quijote, entre engaño y desengaño
Résumés
Don Quichotte se crée lui-même et se constitue en tant que chevalier errant à la suite d’une véritable tromperie, mais il faut arriver à la fin de l’œuvre pour qu’il se laisse conduire au désabusement. Cependant, les essais de le désabuser ne manquent pas dans les deux parties du texte, bien qu’elles ne donnent aucun résultat car le héros refuse d’ouvrir les yeux sur ce qu’implique sa transformation et la transmutation du monde dans lequel il s’obstine à vouloir vivre. En effet, il y a en lui une impossibilité vitale de le faire. Après un rapide parcours lexicographique à travers les dictionnaires du XVIIe siècle pour préciser le sens des mots et mettre en évidence en même temps les réseaux sémantiques qui s’établissent, ce que l’on prétend faire dans ce travail c’est voir comment de la naissance du héros jusqu’à sa mort, en passant par sa façon d’agir, Don Quichotte est prisonnier d’une dialectique entre tromperie et désabusement.
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Mots-clés :
Alonso Quijano, Don Quichotte, hidalgo écuyer, société en crise, tromperie, désabusement, vivre en mourantPalabras claves:
Alonso Quijano, Don Quijote, hidalgo escudero, sociedad en crisis, engaño, desengaño, vivir muriendoTexte intégral
- 1 Baltasar GRACIÁN, El Criticón (1a ed. 1651-1657), Santos Alonso (ed.), Madrid: Cátedra, 1990, p. 68 (...)
- 2 Ver Augustin REDONDO, «Monde à l’envers et conscience de crise dans le Criticón de Baltasar Gracián (...)
1En la crisi quinta de la tercera parte de El Criticón, centrada en el «desengaño», Baltasar Gracián llama constantemente la atención sobre el binomio engaño/desengaño, que conduce a otro binomio (apariencia/esencia1), con una perspectiva de «mundo al revés»2.
2Desde este punto de vista, bien se podría decir que el Quijote es, en cierta medida y de otra manera, una especie de anticipo del texto «gracianesco». Es que las relaciones indicadas están también en el meollo de la obra cervantina y lo ilustra especialmente el propio don Quijote, situado entre el engaño y el desengaño, si bien esta última palabra solo figura trece veces en total en el texto (uniendo las dos partes), y muy pocas en boca del héroe. Sin embargo, bien se desprende el concepto de las situaciones referidas y del contexto en general.
- 3 Arnold VAN GENNEP, Manuel de folklore français contemporain. 1: Introduction générale et première p (...)
3Lo que deseamos hacer en este trabajo es ver cómo desde el nacimiento de dicho personaje hasta su muerte, pasando por su actuación –o sea, «de la cuna a la sepultura», para decirlo con la terminología utilizada por el etnofolklorista Arnold Van Gennep3–, don Quijote se halla preso en una dialéctica entre el engaño y el desengaño.
- 4 Ver Pedro LÓPEZ LARA, «En torno al desengaño de don Quijote», Anales Cervantinos, 25-26, 1987-1988, (...)
4No obstante, antes de entrar verdaderamente en materia, es necesario precisar el sentido de los vocablos, haciendo un rápido recorrido por los diccionarios del siglo XVII y dejando de lado las consideraciones que la crítica posterior ha podido formular4 para ceñirnos a los textos del siglo XVII y al del Quijote.
5El Tesoro… de Sebastián de Covarrubias de 1611 no tiene ninguna entrada con la palabra «desengaño», pero sí con el término «desengañar», en que señala:
- 5 Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o española (1a ed. 1611), Martín de Riquer(...)
Sacar de engaño al que está en él. Hablar claro, porque no conciban una cosa por otra. Desengañarse, caer en la cuenta de que era engaño lo que tenía por cierto. Desengaño, el trato llano y claro con que desengañamos, o la mesma verdad que nos desengaña. Desengañado5.
- 6 César OUDIN, Tesoro de las dos lenguas española y francesa, ed. facsímil de la de 1660, París: Edic (...)
- 7 Juan PALLET, Diccionario muy copioso de la lengua española y francesa (1a ed. 1604), ed. facsímil d (...)
6Es necesario completar lo apuntado, echando mano del Tesoro de las dos lenguas española y francesa de César Oudin, cuyas primeras ediciones son contemporáneas de las del Tesoro de Covarrubias. En la entrada «Desengaño», encontramos significativamente lo siguiente: «Advertissement et descouvrement de la fraude et tromperie, advis pour se donner de garde de l'erreur auquel on est, destromperie, désabus»6. Y lo mismo dice Juan Pallet en su Diccionario… de 16047.
7De tal modo bien aparece que no se pueden separar las dos palabras del binomio. Asimismo sobresalen dos fuentes del engaño: por un lado, el fraude, la mentira, la burla, que incumbe a los demás, y, por otro, el error personal, por «concebir una cosa por otra», siendo «engaño lo que se tenía por cierto», por decirlo con palabras de Covarrubias. El desengaño (lo opuesto) consiste en señalar el fraude, el engaño o en quitar el error, por parte de otro, o en desengañarse por sí mismo, al abrir los ojos sobre la verdad. Verdad, la otra palabra clave ya que el lexicógrafo castellano afirma: «la mesma verdad que nos desengaña». Así, aparecen a las claras dos redes semánticas. Por un lado, en relación con el engaño: error, fraude, equivocación; por otro, con referencia al desengaño: verdad, caer en la cuenta, abrir los ojos, hablar claro. De todas formas, el resultado del desengaño provoca casi siempre un cambio anímico que acarrea muchas veces desilusión, amargura, melancolía en el desengañado.
- 8 Miguel de CERVANTES, Don Quijote de la Mancha, (1a ed. 1605-1615), Francisco Rico (ed.), 2 vols. (u (...)
- 9 Ibid., p 39.
- 10 Ver Marcel BATAILLON, Erasmo y España (1a ed. en francés 1937), 2a ed. en español, Antonio Alatorre(...)
- 11 M. de CERVANTES, Don Quijote, 1a parte, 11, p. 134-135.
8Hemos de tener presente que, según la ficción utilizada, Alonso Quijano (antes de ser don Quijote) vivía «no ha mucho tiempo», como se indica al principio de la obra8. Por ser un cincuentón9, habrá nacido hacia mediados del siglo XVI. Es decir que ha conocido los cambios fundamentales que han ocurrido en la segunda mitad de ese siglo. El espíritu de apertura y la relativa libertad de pensamiento que caracterizan al Humanismo activo imperan en la mayor parte del reinado de Carlos V, acompañándose de deseos de renovación encarnados por el erasmismo. Pero luego, en la España filipina, se asiste a una rápida cerrazón del país y a una fase represiva, con los índices de libros, el control del pensamiento, la actuación de los Inquisidores generales Fernando de Valdés y Alonso Quiroga y del dominico Melchor Cano10. Además, en esa época, después de los años 1570-1580, se asiste a una grave crisis económica y demográfica, la que señala Mateo Alemán en su Guzmán de Alfarache de 1599 al referirse a «la peste que baja de Castilla y el hambre que sube de Andalucía». Esta crisis corre parejas con otra, de carácter social, ya que no se valora el trabajo sino la renta, lo cual favorece el «aristocratismo» pues, como ha de escribir Quevedo, en su conocida letrilla, «Poderoso caballero es don Dinero». Alonso Quijano ha sido testigo de esa decadencia de España, acompañada de una inversión de valores y de un triunfo del dinero. Contra ello se han alzado a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII los llamados arbitristas, con Martín González de Cellorigo a la cabeza, pugnando por la «restauración» del reino. Frente a esa Edad de hierro, como el héroe ha de decir, aquella en la que le ha tocado vivir, en que la mentira, el engaño y el fraude lo dominan todo, según ha de evocarlo don Quijote en su célebre discurso de la Edad Dorada, cuando está entre los cabreros11, el hidalgo Alonso Quijano ha sufrido un profundo desengaño. Él también, en cierto modo, ha de insertarse en el movimiento arbitrista, al soñar con los exaltados tiempos pasados, deseando enderezar ese mundo al revés en que se encuentra.
- 12 Ibid., 2a parte, 2, p. 701.
- 13 Ver A. REDONDO, «Historia y Literatura: el personaje del escudero de El Lazarillo de Tormes», in: M (...)
9Además, tampoco hay que olvidar que el protagonista pertenece a una categoría social venida a menos, la de los hidalgos escuderos, categoría ínfima de la nobleza, como los aristócratas auténticos, los caballeros, han de recordárselo a don Quijote al calificarle de «hidalgo escuderil»12. Efectivamente, el arte de la guerra ha cambiado profundamente a partir de finales del siglo XV con la utilización de la artillería y de la infantería, de manera que la vieja pareja del caballero y del escudero (llevando este las armas del otro y asistiéndole hasta que una proeza le permitiera ser armado caballero), ya no es más que un anacronismo y no tiene razón de ser. Alonso Quijano, recluido en sus pocas tierras, con su aldea como único horizonte, carece de puerta de salida. En esa sociedad que ha cambiado profundamente, solo le quedaría la posibilidad de servir a un título, lo que, salvando las distancias, fue lo que barajó el escudero del Lazarillo13, muy lejos de los sueños heroicos de nuestro hidalgo. Frente a ese mundo nuevo que le rodea, en que han desaparecido los valores tradicionales, lo que ve con ojos claros, se halla desengañado, frustrado en sus esperanzas. De ahí que se enfrasque en la lectura de los libros de caballerías en que encuentra ese universo prestigioso que fue el de sus antepasados, lo que sencillamente ha de permitirle seguir viviendo.
10En un primer tiempo, se engaña a sí mismo y luego, enajenado ya, construye un nuevo mundo a su medida, que no es sino un mundo de engaño, viviendo una vida de papel, una vida de ficción que proyecta en la realidad circundante. Como es sabido, «renace», empezando por darse una nueva personalidad (don Quijote de la Mancha), subiendo de escalafón social ya que se hace caballero (si bien se trata de un caballero andante), se pone un «don», que no podía pretender; crea asimismo a la dama de sus pensamientos (Dulcinea del Toboso) y se atribuye una nueva montura al dar otro nombre a su rocín.
- 14 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 6, p. 83-95.
- 15 Ibid., 1a parte, 7, p. 97-98.
- 16 Ver A. REDONDO, «Don Quijote y el libro», Revista de Occidente, n.º 427, 2016, p. 68-88, y más part (...)
- 17 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 3, p. 61-66 y 1a parte, 4, p. 67.
- 18 Ibid., 1a parte, 7, p. 99-102.
11La gesta del héroe se fragua, pues, sobre un engaño notorio, aunque el nuevo caballero, dominado por su locura libresca, ya no tiene conciencia de ello. Verdad es que, hasta cierto punto, sus propios familiares le siguen la corriente. Así, cuando después del escrutinio de sus libros14 le tapian la sala en que se apartaba para leer a sus anchas, desapareciendo de tal modo su biblioteca y le indican que todo ello fue obra de un encantador, de uno de esos encantadores que aparecen en los volúmenes que manejaba anteriormente15. O sea que ya estamos encerrados en un mundo de mentiras, de engaños, sin que se intente desengañar verdaderamente al protagonista. Él no puede sino permanecer en ese mundo virtual, ese mundo del libro que pertenece ya a su propio ser16, transformado por él en auténtica realidad. Por ello tiene necesidad de un escudero, como se lo sugirió el ventero/padrino que le armó caballero de manera tan burlesca17. Don Quijote vive pues en un universo de engaño y es un engaño, a sabiendas o no, el que utiliza para convencer a Sancho Panza de que le acompañe como escudero, prometiéndole ínsulas, condados y reinos18. No obstante, el campesino-escudero ha de desempeñar asimismo, en una serie de episodios de la primera parte de la obra, un papel de desengañador.
- 19 Ibid., 1a parte, 8, p. 103-105.
- 20 Ibid.
12Piénsese por ejemplo en lo que pasa en el episodio de los molinos de viento que el héroe ha convertido en gigantes19. Al chocar, lanza en ristre, con la realidad de las aspas, el Manchego cae al suelo malherido. Sancho, desde el principio, había intentado abrirle los ojos sobre ese engaño a la vista, insistiendo en que, como lo escribía Covarrubias, había «concebido una cosa por otra». Pero don Quijote rechaza el desengaño y hace lo mismo después del fracaso de la «aventura»20. De todas formas, de manera consciente o inconsciente, no puede aceptar «que era engaño lo que tenía por cierto», por decirlo con las palabras del citado lexicógrafo. Y es que, de no aferrarse a su universo libresco e imaginativo, todo se derrumbaría y no podría seguir adelante, ni aún seguir viviendo. De ahí que dé siempre la misma explicación del desastre ocurrido: la culpa es de Frestón, el encantador enemigo suyo, que le persigue y transforma todo para que él no pueda triunfar.
- 21 Ibid., 18, p. 212- 213.
13Algo parecido ocurre en el episodio de los rebaños de ovejas que el protagonista ha convertido en dos ejércitos que están a pique de pelear. Al querer ayudar a los presuntos guerreros cristianos y al alancear varios ovinos, los pastores le apedrean duramente con sus hondas y da consigo en el suelo, quedando muy malparado21. Por más que el escudero haya procurado abrirle los ojos sobre la realidad del episodio, el caballero no acepta el desengaño por las razones evocadas ya. Al contrario, al darse cuenta por fin de que se trata de rebaños y no de ejércitos, es él quien desea desengañar a Sancho ya que el responsable de tales trastruecos es siempre su enemigo el encantador:
- 22 Ibid. p. 213.
[Sancho] […] porque te desengañes y veas ser verdad lo que te digo: sube en tu asno y síguelos bonitamente y verás cómo, alejándose de aquí algún poco, se vuelven en su ser primero, y dejando de ser carneros, son hombres hechos y derechos como yo te los pinté primero22.
- 23 Ibid.
- 24 Ver Gonzalo TORRENTE BALLESTER, El «Quijote» como juego y otros trabajos críticos, Barcelona: Desti (...)
14Se asiste así a una inversión de perspectivas, invirtiéndose el mundo de la «realidad» circundante y al mismo tiempo la relación entre apariencia y esencia, afirmando el héroe que la única verdad es la suya. No obstante, como si algún destello de lucidez le quedara, anula en seguida la posibilidad por parte de Sancho de comprobar lo que afirma: «Pero no vayas agora que he menester tu favor y ayuda […]»23. No se trata de un «juego», según el término empleado por Gonzalo Torrente Ballester24, sino de una imposibilidad vital de reconocer que está engañado.
- 25 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 21, p. 244-247.
- 26 Ibid., 44, p. 570.
- 27 Ibid., 25, p. 303.
15Sin embargo, posteriormente, después del episodio del yelmo de Mambrino en que Sancho asegura que se trata de una bacía de barbero y el caballero del famoso yelmo25 –pues todavía no ha llegado la hora de la solución sanchesca del baciyelmo26–, don Quijote indica que la verdad aparente viene a ser múltiple, o dicho de otro modo, que la apariencia es cambiante según las personas (fuente del llamado «perspectivismo»). En efecto, cuando el héroe, en Sierra Morena, finge estar loco de amor, por imitar a Orlando y más aún a Amadís, Sancho estima que se presenta la oportunidad de poner en tela de juicio las afirmaciones de su amo, lo que ha de permitir el desengaño de este, de modo que, refiriéndose a lo que dice el caballero acerca de la bacía, el escudero le suelta que quien tal dice «[…] debe de tener güero el juicio»27, lo que equivale a tildarle de loco. A lo cual, el protagonista contesta de manera tajante:
- 28 Ibid.
¿Que es posible que en cuanto ha que andas conmigo no has echado de ver que todas las cosas de los caballeros andantes parecen quimeras, necedades y desatinos, y que son todas hechas al revés?28
- 29 Ibid.
- 30 Ibid., p. 303-304.
16Los responsables de este desbarajuste son, una vez más, los encantadores, «que todas nuestras cosas mudan y truecan»29. Añade entonces: «así, eso que a ti te parece bacía de barbero me parece a mí el yelmo de Mambrino y a otro le parecerá otra cosa»30.
17Nada de engaño, ni a mayor abundamiento de desengaño, ya que no hay más que visiones diferentes debidas a la intervención de los encantadores. Esta ha de ser la posición de don Quijote hasta el final de la primera parte de la obra. Él ha de seguir siempre fiel a su visión libresca de la realidad, sin admitir nunca que está engañado.
- 31 Ibid., p. 309-311.
- 32 Ibid., p. 312.
18A este respecto, resulta significativo que don Quijote no quiera desengañarse acerca de la equivalencia establecida por él entre Aldonza Lorenzo y Dulcinea del Toboso, a pesar de la burlesca y denigrante descripción que Sancho hace de la campesina31. En cambio, el caballero se adhiere fuertemente al mundo engañoso que ha forjado, a esa construcción imaginativa que le es indispensable para existir y seguir viviendo, que le es asimismo necesaria para proseguir sus aventuras. Así que le indica al escudero: «[…] bástame a mí pensar y creer que la buena de Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta […] y yo me hago cuenta que es la más alta princesa del mundo»32. El proceso de construcción libresca e imaginativa es, de esta manera, fuertemente reivindicado por el caballero, lo que equivale a asumir el engaño y a rechazar toda forma de desengaño.
- 33 Ibid., 30, p. 390-391; 31, p. 391-395.
19Dando un paso más, Sancho va a abandonar el papel de desengañador para transformarse ahora en engañador. De vuelta de su fingida embajada, afirma que ha visto a Dulcinea del Toboso y a su vez imagina una serie de detalles, más o menos jocosos, que no coinciden con los que el caballero esperaba. Pero, en lugar de poner en entredicho lo evocado por el escudero, abrir los ojos y desengañarse, emite una serie de rectificaciones o explicaciones para que el relato del mensajero pueda coincidir con la idea que se ha formado de la mujer amada y de sus actividades33, de manera que el engaño forjado por el escudero y su propio engaño puedan coincidir y quedar en pie.
- 34 Ibid., 30, p. 383.
- 35 Ibid., 46, p. 584.
- 36 Ibid., p. 584-585.
20Paralelamente, en el episodio de la burla de la princesa Micomicona, don Quijote acepta la mentira garrafal elaborada por el cura y Dorotea, sin reparar más allá en los tropiezos geográficos de la presunta princesa, notados por él mismo pero pasados por alto34. Así, el relato está en correspondencia con su universo caballeresco exaltado, el de los libros de caballerías, lo que ha de permitirle transformarse en héroe libertador del reino Micomicón y de su heredera. Nada puede desengañarle. Baste con recordar lo que ocurre cuando están en la venta, después del episodio evocado. Dorotea (alias Micomicona) se ha reunido con su amante don Fernando, con quien se besa a escondidas en cuanto puede, lo que bien ha observado Sancho. Esto le conduce a tener sus dudas acerca del estatuto principesco de la dama. Se ve obligado a comunicarle sus dudas a su señor con intención de desengañarle, ya que ha recuperado ahora su papel de desengañador35. Sin embargo, don Quijote se ofusca y reconviene duramente al escudero dado que lo dicho por este es insultante para Micomicona y no corresponde al mundo libresco que él lleva en sí36. En efecto, no puede sino negar la realidad para que triunfe el universo que ha imaginado, lo que implica que ha de seguir en pie el engaño, de modo que se aleja todavía más el desengaño.
- 37 Ibid., 47, p. 597.
- 38 Ibid., 48, p. 610-612; 49, p. 612-613.
- 39 Ibid., 49, p. 613.
- 40 Ibid., 46, p. 588.
- 41 Ibid., 49, p. 613.
21Por fin, recuérdese que, durante el sueño del caballero, los de la venta lo han atado y enjaulado para llevarle a su aldea, según lo ideado por el cura y el barbero. Le hacen creer que está encantado (lo que está en consonancia con su universo poblado de encantadores, como en sus lecturas caballerescas) y se aferra a esa creencia, aunque su escudero, como buen desengañador, intente desvelarle la verdad sobre la maquinación urdida por sus amigos. Sancho ha reconocido al cura y al barbero a pesar de sus disfraces37 y procura persuadir a su señor de que no está encantado38. El caballero, después de la demostración de Sancho, acepta la idea de salir libre de la jaula cuando el escudero vea que se presenta la ocasión39. No obstante, en seguida da un paso atrás pues reconocer el engaño sería desprenderse de ese mundo libresco que ha interiorizado y poner en cuestión su propia existencia y gesta cuando las voces proféticas que ha oído anteriormente le han pronosticado un destino excepcional y la unión con Dulcinea40. Por ello, le suelta a su escudero: «cuando tú veas coyuntura de poner en obra mi libertad, yo te obedeceré en todo y por todo; pero tú, Sancho, verás cómo te engañas en el conocimiento de mi desgracia»41. Es decir que, a pesar de las evidencias que su servidor le ha presentado, don Quijote, aún para deshacerse de la situación penosa en que está, se resiste a desengañarse e incluso desea desengañar a su escudero.
- 42 Ibid., 52, p. 640-642.
22Prueba de ello es que, cuando ya le han dejado salir de la jaula con tal que no se aparte, tiene lugar la aventura de los disciplinantes. En este caso, el héroe se figura que la Virgen enlutada llevada en una peana por unos encamisados es una señora cautiva, a quien quiere liberar. Embiste contra los que la llevan a pesar de las voces que da Sancho para desengañarle42, a resultas de lo cual recibe un gran bastonazo de uno de los disciplinantes y cae al suelo sin sentido. A pesar de ello, nada de desengaño. Ha de llegar a su aldea malherido y tendido en el carro de la jaula, tan encantado como antes.
23Es decir que, al cabo de la primera parte, y a pesar de los diversos esfuerzos de Sancho el desengañador (que también sabe jugar con el engaño), don Quijote sigue tan aferrado como al principio al universo de engaño libresco que le ha dado vida y que por ello no puede abandonar. La primera parte, por lo que afecta al héroe, ve pues el triunfo del engaño, es decir el de un universo imaginado e interiorizado, porque este es el que ha ocasionado su propia creación y actuación.
24Sin embargo, las cosas cambian en la segunda parte del relato.
- 43 Ibid., 2a parte, 8, p. 750.
- 44 Ibid., 14, p. 811-813.
- 45 Ibid., 26, p. 928-931.
25En efecto, don Quijote ya no toma las ventas por castillos, ni las ovejas por soldados. Asimismo, el recurso al malvado encantador como factor de explicación de las trasmutaciones al ver unas cosas por otras (como en la primera parte) solo existe en unas cuantas ocasiones, como cuando desea explicar así la visión que tiene de una zafia labradora en vez de la sin par Dulcinea que Sancho le describe43. Del mismo modo recurre al encantador para explicar que el Caballero del Bosque vencido por él aparezca con el semblante de Sansón Carrasco cuando le levanta la celada44. También hace igual en el episodio del retablo de maese Pedro para justificar que haya podido tomar los títeres por personajes reales provocando el conocido desastre45.
- 46 Ibid., 1, p. 683-685.
26Si no ha abandonado su universo libresco, este, en la mayoría de las situaciones, funciona de otra manera. Baste con referirse al primer capítulo en que el cura y el barbero quieren saber si el héroe ha recobrado ya toda su razón, lo que aparentemente es el caso. Sin embargo, con ocasión del tema turco, empieza a desvariar y propone un arbitrio descabellado, diciendo que doce caballeros andantes serán suficientes para contrarrestar la bajada prevista de los otomanos, y dando un paso más, sugiere que la fuerza de su propio brazo ha de bastar para conseguir el resultado apetecido46. Es decir que sigue tan apegado como antes al mundo imaginario de los libros de caballerías, continuando a proyectarlo en la realidad, aunque de otra forma. El giro dado consiste en que, en la mayoría de los casos, no es él quien se engaña sino que son los demás los que le engañan.
- 47 Ibid., 2, p. 701.
- 48 Ibid.
- 49 Ibid., 6, p. 734.
- 50 Ibid., p. 735.
27No obstante, ya desde el principio ha de confrontar varias ocasiones de desengañarse del engaño que él mismo ha provocado. En primer lugar, cuando los personajes salen genialmente del libro para juzgar la obra que les ha dado la vida, don Quijote le pregunta a su escudero lo que el vulgo, los hidalgos y los caballeros piensan de él y le contesta Sancho de manera no muy halagüeña: «grandísimo loco», usurpador del estatus de caballero y del don, «hidalgo escuderil»47. Solo que don Quijote se hace el desentendido, rehusando el desengaño y desviándose para explicar únicamente por qué rechaza la alusión a los remiendos de sus medias48. Paralelamente, antes de la tercera salida, la sobrina intenta abrirle los ojos acerca de lo que los libros de caballería dicen de los caballeros andantes, afirmando que todo eso es «fábula y mentira»49. Pero él se ofusca: lo dicho por la sobrina es «una blasfemia»50. Del mismo modo, dicha sobrina le indica que vive él en un mundo al revés, falaz y engañoso:
- 51 Ibid.
que se dé a entender que es valiente, siendo viejo; que tiene fuerzas, estando enfermo, y que endereza tuertos, estando por la edad agobiado, y sobre todo, que es caballero, no lo siendo, porque aunque lo puedan ser los hidalgos, no lo son los pobres […]51.
28Otra vez, se hace el desentendido, rechazando el desengaño, y sale de apuro con un discurso acerca de los linajes. Es que, como lo hemos subrayado ya, aceptar el desengaño, admitir que su mundo es puro engaño, es provocar el derrumbe de ese mundo que ha creado y sin el cual no puede vivir. Hay una imposibilidad vital de asumirlo.
- 52 Ibid., 10, p. 771.
29Por otro lado, en la segunda parte, si bien el escudero ha de desempeñar en algunos momentos el papel de desengañador, ha de desempeñar sobre todo el de engañador. Por ejemplo, es él quien va a encantar a Dulcinea, la cual aparecerá bajo el aspecto de una tosca labradora, acompañada de otras dos campesinas, montadas las tres en unas borricas, y si el caballero sólo ve ahora la realidad, y no a la maravillosa Dulcinea que le describe Sancho, es porque el encantador de marras la ha encantado, poniendo «nubes y cataratas» en los ojos del amante52. A partir de entonces, el tema del desencanto de Dulcinea ha de correr a lo largo de la segunda parte, ya que el caballero necesita que la dama amada vuelva a su verdadero ser para que pueda cumplirse la exaltadora profecía formulada al final de la primera parte de la obra.
- 53 Ibid., 35, p. 1008.
- 54 Ibid., 71, p. 1313.
30El mismo papel de engañador tiene Sancho posteriormente, después del episodio de la burlesca profecía de Merlín acerca del desencanto de Dulcinea, que solo llegará a ser efectivo a raíz de los tres mil trescientos azotes que el escudero ha de propinarse en sus posaderas53. Como su amo, que tiene ansias de ver a su amada desencantada, le aprieta para que cumpla con lo que debe, el astuto campesino azota a los árboles y hace creer al caballero que está recibiendo la azotaina54.
- 55 Ibid., 4, p. 719-722.
- 56 Ibid., 14, p. 801-814; 15, p. 814-815.
- 57 Ibid., 64, p. 1264-1265; 65, p. 1268-1269.
- 58 Ibid., 62, p. 1240-1242.
- 59 Ibid., 30 y caps. sigs.
- 60 Ibid., 44, 46, 48, 50 y 57, 60, 70.
- 61 Ibid., 35, p. 1006-1014.
- 62 Ibid., 46, p. 1094-1096.
- 63 Ibid., 41, p. 1044-1055.
31Verdad es que todos engañan al héroe, siguiéndole exteriormente la corriente, adoptando aparentemente su visión caballeresca con más o menos buenas intenciones. Es lo que hace Sansón Carrasco quien le empuja a salir por tercera vez de su aldea55 para buscar nuevas aventuras, transformándose él mismo en caballero andante, primero en el fracasado Caballero del Bosque o de los Espejos56, y luego, en el triunfante Caballero de la Blanca Luna57, y ello para mejor obligarle a volver definitivamente a su casa, al ser vencido, y así poder desengañarle. Lo mismo hace don Antonio Moreno, pero no con tan buenos deseos, pues por ejemplo no vacila, en Barcelona, en sacarle de paseo, después de haberle agasajado fingidamente, poniéndole un rótulo con su nombre en el dorso del balandrán. Esto provoca la reacción y hasta la burla de la gente, cuando don Quijote, al contrario, se imagina que los transeúntes lo conocen por haber llegado su fama hasta ellos, lo que acarrea el mayor regocijo del noble barcelonés y de sus acompañantes58. Sobre todo, ocurre lo mismo con los duques. Estos le acogen con muestras falaces de mucha consideración. En realidad, organizan varias burlas, a veces crueles, para mofarse de él a quien convierten, paralelamente a Sancho, en verdadero bufón59. Recuérdese por ejemplo el episodio de Altisidora60, el de Merlín y la profecía del desencanto de Dulcinea61, el de los cencerros y gatos62, el del caballo de madera Clavileño63, etc.
- 64 Ibid., 31, p. 967-969.
32Don Quijote sigue en ese universo de engaños continuos sin que nada aparentemente llegue a desengañarle. Sin embargo, ya en casa de los duques, Sancho intenta abrirle los ojos acerca de las honras que le hacen los duques. Se trata del episodio en que el magnate le invita a sentarse a la cabecera de la mesa y el escudero narra un cuento aleccionador sobre el particular y si bien el caballero se pone de mil colores, hace como si tal cosa, pues la duquesa le saca del apuro hablando de Dulcinea64. Algo semejante pasa cuando el religioso que está presente, al oír los disparates del Manchego acerca de «gigantes, follones y encantos», embiste contra él y le suelta:
- 65 Ibid., 31, p. 970.
Volved a vuestra casa y criad vuestros hijos, si los tenéis, y curad de vuestra hacienda, y dejad de andar vagando por el mundo, papando viento y dando que reír a cuantos os conocen y no conocen65.
- 66 Ibid., 32, p. 971-972.
- 67 Ibid., 62, p. 1241.
33Pero don Quijote se encoleriza, refuta lo que le ha dicho el eclesiástico y le agrede a su vez66. Algo parecido ocurre en el episodio de don Antonio Moreno, cuando el paseo por la ciudad, pues un castellano, al leer el nombre en el rótulo que el héroe lleva en las espaldas, se dirige a él, tratándole de loco y tildándole por comunicar su locura a los demás. Prosigue luego y le dice: «Vuélvete, mentecato, a tu casa, y mira por tu hacienda, por tu mujer y tus hijos, y déjate destas vaciedades que te carcomen el seso y te desnatan el entendimiento»67.
34Pero don Antonio sale en su defensa y don Quijote sigue adelante. Ya hemos dicho que don Quijote no puede admitir que se ponga en tela de juicio el universo que ha creado, ya que sería propiamente quitarle su razón de existir y hay en él una imposibilidad vital de aceptarlo. Estos balbuceos de desengaño todavía no pueden surtir ningún efecto.
- 68 Ibid., 23, p. 900-902, 904.
- 69 Ibid., 41, p. 1053-1055.
- 70 Ibid., p. 1054.
- 71 Ibid., p. 1055.
35A este propósito, es de observar que el Manchego les cuenta al primo y a Sancho las maravillas que ha visto en la cueva de Montesinos, con todos sus personajes encantados y entre ellos Dulcinea y sus dos acompañantes bajo la forma de las labradoras que el escudero le puso ante los ojos. Sancho, que ya dudaba de la verdad de lo relatado por su amo, cuando oye esto último está convencido de que todo es pura invención e intenta desengañar a su señor, pero sin alcanzarlo68. Pero posteriormente, a raíz del fingido viaje aéreo que don Quijote y Sancho realizan montados en Clavileño, el escudero describe todo lo que ha visto, evocando en particular a las siete cabrillas de varios colores con las cuales declara haberse «entretenido»69. Entonces, el caballero sugiere que su acompañante o miente o sueña70, de modo parecido a lo que su servidor le había indicado a él cuando declaraba lo que había visto en la cueva de Montesinos. Mentir o soñar, dos vías posibles de explicación, pero de todos modos, dos formas de engaño. Al final, don Quijote le dice a Sancho al oído: «Sancho, pues vos queréis que se os crea lo que habéis visto en el cielo, yo quiero que vos me creáis a mí lo que vi en la cueva de Montesinos»71.
36Esa equivalencia entre dos verdades dudosas o dos mentiras presentadas como verdaderas, es decir entre dos engaños, parece indicar que el caballero está en vía de encaminarse hacia el desengaño, si bien esto no atañe directamente todavía a su transformación en caballero andante.
- 72 Ibid., 62, p. 1245.
37Nótese que posteriormente, cuando está en casa de don Diego Moreno, ha de preguntarle a la cabeza parlante: «¿fue verdad, o fue sueño lo que yo cuento que me pasó en la cueva de Montesinos? ¿Serán ciertos los azotes de Sancho mi escudero? ¿Tendrá efeto el desencanto de Dulcinea?»72. Otra vez aparece la duda, y ahora además relacionada con diversos aspectos de lo ocurrido en relación con la estancia en la mansión de los duques, manera de encaminarse paulatinamente hacia el desengaño.
38El giro ha de producirse efectivamente cuando su universo vinculado al de la caballería andante se halle puesto en entredicho.
- 73 Ibid., 58, p. 1204.
- 74 Ibid., p. 1206.
- 75 Ibid., p. 1206-1207.
39No obstante, antes, don Quijote es el caballero triunfador y está persuadido de que ha cobrado, gracias a sus proezas, una fama que ha de hacerle inmortal, como lo atestigua la nombradía que contribuye a difundir la crónica de sus aventuras redactada por el arábigo Cide Hamete Benengeli. Es él quien ha deshecho los entuertos –al menos en su imaginación–, quien ha vencido al Caballero del Bosque, quien ha sido agasajado por los duques y requebrado por su doncella Altisidora, por fin quien se ha visto alabado por las zagalas de la fingida Arcadia, por aparecer como un modelo de valentía, comedimiento y enamoramiento73. Además, como en el famoso «paso honroso», es él también quien ha retado a todos los caballeros que no quisieran reconocer que las dos zagalas eran las más hermosas del mundo, exceptuando la beldad sin par de Dulcinea del Toboso74. Como nadie se presenta para responder a su desafío, está convencido de su superioridad caballeresca y de la fuerza de su brazo75.
- 76 Ibid., 58, p. 1208.
40No obstante, un lance significativo demuestra que los vientos se están invirtiendo. En efecto, después de su paso honroso, don Quijote se ve proyectado al suelo y pisoteado por un tropel de toros lanzados a todo correr76. A pesar de su reacción violenta, no puede hacer nada y se marcha pesaroso sin despedirse de los de la Arcadia fingida, ya que esto ha ocurrido en presencia de las dos zagalas y de todos los que las acompañaban, quienes poco antes lo llevaban en palmitas. Al detenerse luego los dos personajes, Sancho empieza a comer solo. El caballero manifiesta entonces su pesar:
- 77 Ibid., 59, p. 1209-1210.
[…] déjame morir a mí en mano de mis pensamientos y a fuerzas de mis desgracias. Yo, Sancho, nací para vivir muriendo y tú para morir comiendo, y porque veas que te digo verdad en esto, considérame impreso en historias, famoso en las armas, comedido en mis acciones, respetado de príncipes, solicitado de doncellas: al cabo al cabo, cuando esperaba palmas, triunfos y coronas, granjeadas y merecidas por mis valerosas hazañas, me he visto esta mañana pisado y acoceado y molido de los pies de animales inmundos y soeces […] de manera que pienso dejarme morir de hambre […]77.
41Hemos llegado a un momento clave de la segunda parte. La expresión utilizada por el héroe vivir muriendo se pudiera haber empleado para definir la existencia de Alonso Quijano en su aldea antes de su transformación en don Quijote. Después de la metamorfosis, sucede la plenitud de vida del nuevo ser. Ahora, la expresión viene a caracterizar la existencia del héroe como caballero andante, y rápidamente, será la que particularice su trayectoria vital hasta el final de la obra: «vivir muriendo». Obsérvese que lo de «nací» cobra todo su valor si lo relacionamos con el momento en que nace verdaderamente, al convertirse en don Quijote. Por otra parte, si bien la expresión «vivir muriendo» aparece con frecuencia en la poesía amorosa de corte cancioneril y petrarquista, aquí estamos fuera de un contexto amoroso, de modo que no es una fórmula puramente retórica sino la manifestación profundamente sentida de un estado anímico.
- 78 Ver A. REDONDO, Otra manera de leer el «Quijote». Historia, tradiciones culturales y literatura, Ma (...)
42La desilusión experimentada, que se convierte en desengaño, está acorde por lo demás con la melancolía que ha de ser pronto la tónica del personaje, melancolía que corresponde a su temperamento en función de la teoría de los humores78. Esa melancolía puede desembocar en la muerte, la que el caballero manchego anuncia ya en este trozo.
43Sin embargo, don Quijote sigue fiel todavía a su condición de caballero andante. Todo lo que dice lo declara sin abandonar el mundo libresco y caballeresco que él ha transformado en mundo real. El desengaño expresado no afecta aun esencialmente al engaño que le ha trasmutado en miembro de la caballería andante.
44De momento, después de haber comido y dormido según los consejos de Sancho y además de haberle asegurado este que pronto se daría los azotes prometidos para desencantar a Dulcinea, el Manchego se serena. Ha de conocer luego unas pocas aventuras en que parece que ha vuelto al triunfo anterior.
- 79 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 2a parte, 59, p. 1214.
- 80 Ibid., 60, p. 1223 sq.
- 81 Ibid., 62, p. 1240-1241.
- 82 Ibid., 63, p. 1253.
45En la venta a la cual llegan, da con don Jerónimo y don Juan que le reconocen como el verdadero e insigne don Quijote, «norte y lucero de la andante caballería»79, por oposición a ese impostor puesto en escena en el libro apócrifo de Avellaneda. Goza además de la consideración que le expresa el célebre bandolero Roque Guinart80, de la supuesta estima de don Antonio Moreno y de sus amigos, así como de la presunta admiración de los barceloneses81. Del mismo modo, en las galeras que protegen al puerto de Barcelona, se ve tratado «a lo señor» por el general82.
- 83 Ibid., 64, p. 1267.
46Poco después, en la misma playa de Barcelona, tiene lugar el combate de don Quijote con el Caballero de la Blanca Luna (alias Sansón Carrasco disfrazado) quien exige que el héroe confiese que su dama es más hermosa que Dulcinea. Como el manchego no acepta, lo desafía lo que implica un duelo. De resultas del encuentro, don Quijote cae al suelo malparado. El vencedor le pone la lanza sobre la visera, pero el vencido sigue firme en su negativa, diciendo: «Aprieta, caballero, la lanza y quítame la vida pues me has quitado la honra»83. Pero el Caballero de la Blanca Luna le indica a su malogrado contrincante que se retire a su lugar durante un año, sin poder pues llevar las armas durante ese lapso de tiempo. Este es el primer giro fundamental.
- 84 Ibid., 65, p. 1271.
47Don Quijote tiene que quedar en cama durante seis días, afligido y pensativo, dándole vueltas a su desdichado vencimiento. No obstante, por de pronto, a pesar del desengaño que experimenta acerca de la fuerza de su brazo y de la deshonra del vencimiento, no pone en tela de juicio su actividad como caballero andante y continúa firme en el engaño que le ha conducido a la conocida transformación. Así, a Sancho que le anima en cierto modo a que se desengañe verdaderamente, vuelva a su casa y deje de buscar aventuras, el héroe contesta: «mi reclusión y retirada no ha de pasar de un año, que luego volveré a mis honrados ejercicios, y no me ha de faltar reino que gane y algún condado que darte»84.
48Sin embargo, a poco, vuelve sobre lo que le ha pasado a raíz de haber anunciado un arbitrio jocoso para liberar a don Gregorio y a todos los cautivos cristianos de Berbería gracias a su propia actuación. Exclama en efecto:
- 85 Ibid.
Pero ¿qué digo, miserable? ¿No soy yo el vencido? ¿No soy yo el derribado? ¿No soy yo el que no puede tomar arma en un año? Pues ¿qué prometo? ¿De qué me alabo, si antes me conviene usar de la rueca que de la espada?85
- 86 Sobre estas imágenes unidas al «mundo al revés», ver por ejemplo, Giuseppe COCCHIARA, Il mondo a la (...)
49De tal modo, está imaginando un mundo al revés en conformidad con imágenes populares muy difundidas en que el hombre, en vez de la mujer, maneja la rueca86, «desvirilizándose», invirtiéndose pues su universo heroico. Por ello, su escudero vuelve a animarle para que «se levante», en sentido propio y figurado de la palabra.
50Don Quijote vacila, pues, entre engaño y desengaño sin que esto afecte aún al engaño primitivo.
- 87 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 2a parte, 66, p. 1275.
51Se marchan ambos dirigiéndose a la aldea y al ver el sitio donde, vencido, se había desplomado, se lamenta el Manchego, acabando sus quejas por estas palabras: «¡aquí se escurecieron mis hazañas, aquí finalmente cayó mi ventura para jamás levantarse!»87. Parece que está ya en camino de desengañarse verdaderamente dado que añade además al rato:
- 88 Ibid., p. 1276.
Cuando era caballero andante, atrevido y valiente, con mis obras y con mis manos acreditaba mis hechos; y agora, cuando soy escudero pedestre, acreditaré a mis palabras cumpliendo la que di de mi promesa88.
- 89 Ibid.
52Es como si por fin abandonara su engañoso estatus de caballero andante para regresar al estatus que era el de Alonso Quijano, antes de su mutación social, el de escudero. Estos rasgos de lucidez acentuados por la oposición entre un ayer y un hoy, se hallan aparentemente reforzados por lo que añade: «Camina, pues, amigo Sancho, y vamos a tener en nuestra tierra el año del noviciado, con cuyo encerramiento cobraremos virtud nueva»89. Sin embargo, el final de su discurso desmiente en seguida lo que se esperaba: «para volver al nunca de mí olvidado ejercicio de las armas». La vacilación indicada ha durado poco tiempo: no se trata todavía de desengaño auténtico (aunque sí de desilusión) sino de volver al engaño primitivo, o sea, de adherirse fuertemente a lo que le ha dado una razón de vivir.
- 90 Ibid., 67, p. 1283-1287.
53Asimismo, la alternativa barajada como sustituto de la caballería andante, mientras no pueda llevar las armas, la de la tradición pastoril, tan engañosa sobre la evocación de la vida bucólica indicada en los libros de pastores como la otra en los libros de caballerías, no llega a cuajar, a pesar del parlamento entre don Quijote y Sancho90: don Quijote no puede existir fuera de su universo caballeresco.
- 91 Ibid., 68, p. 1290-1291.
- 92 Ibid.
54Por otra parte, a poco de la descripción del «ejercicio pastoril», sucede en el mismo lugar del raudal taurino la cerdosa aventura en que un tropel de puercos, llevados a vender al mercado, tiran al suelo y pisotean a los dos personajes, provocando los lamentos del caballero vencido, ahora dominado por animales inmundos, como si este fuera un nuevo y más afrentoso vencimiento91. Ya abandona el caballero toda posibilidad de reacción y es Sancho quien, por una significativa y jocosa inversión, pide la espada del amo para matar media docena de cochinos92. Es decir, que el escudero va sustituyendo a su señor en los hechos heroicos, si bien estos cobran una tonalidad burlesca, que se trate de la resurrección de Altisidora o del desencanto de Dulcinea. Por lo que hace a don Quijote, el proceso que hemos evocado anteriormente, el de «vivir muriendo», está en marcha.
- 93 Ibid., 72, p. 1320.
55No obstante, a pesar de sus diversas desilusiones, el momento del auténtico desengaño no ha llegado todavía para el manchego, si bien las señales negativas se van acumulando. Llama la atención que, con mucha ufanía, le indique posteriormente a Álvaro Tarfe (personaje salido de la obra apócrifa): «yo soy don Quijote de la Mancha, el mismo que dice la fama, y no ese desventurado que ha querido usurpar mi nombre»93. Esa ufanía se halla reforzada ya que, ante escribano, Álvaro Tarfe le reconoce como el verdadero don Quijote.
- 94 Ibid., p. 1321.
- 95 Ibid., 73, p. 1322.
56Además, dentro del proceso de rebajamiento y de melancolía que progresivamente afecta al héroe vencido, a este le queda todavía la esperanza de que Dulcinea sea desencantada y pueda cumplirse por fin la profecía anunciada. Sabido es que Sancho, cuando están ya muy cerca de su aldea, le hace creer por la noche que se ha propinado los azotes necesarios, de manera que el caballero espera que sea de día «por ver si en el camino topaba ya desencantada a Dulcinea su señora»94. Sin embargo, no sólo Dulcinea no aparece, sino que un mal agüero acentúa aún más la desilusión de don Quijote. Se trata de la aparición de una liebre que huye y las palabras de un muchacho dichas a otro acerca de una jaula de grillos («no la has de ver en todos los días de tu vida»95) las toma el héroe por una alusión a su amada. Aquí se sitúa el segundo giro fundamental. El desengaño es profundo, a pesar de lo que le dice el escudero para animarle. Se está viniendo abajo el universo caballeresco del manchego. ¿Cómo puede vivir don Quijote sin Dulcinea? ¿Cómo puede vivir sin ser ya caballero andante? Don Quijote sin ser plenamente don Quijote no puede existir. A partir de este momento, el héroe, que a lo largo de una fase de degradaciones repetidas, ha vivido muriendo, ya ha muerto virtualmente.
57Después de haber llegado a su aldea, la evocación de nuevo, con sus amigos, del engaño pastoril no es más que un desvío momentáneo para olvidar su angustia vital. En efecto, poco después, su manera de desengañarse verdaderamente será el transformarse en Alonso Quijano a raíz de un profundo sueño iniciático en que cobra un nuevo ser simbolizado por un nuevo nombre: don Quijote ha muerto simbólicamente. El que renace ahora es Alonso Quijano, quien va a expresar un hondo desengaño, bajo todos sus aspectos, contrapartida del engaño provocado por los libros de caballerías.
58De todas formas, Alonso Quijano ya no le interesa al lector. El héroe no era él sino don Quijote, de modo que al hidalgo que ha recobrado su juicio no le queda más que una puerta de salida: desaparecer para siempre. La segunda muerte, física esta, es, pues, la de Alonso Quijano.
59Don Quijote camina en un universo en que domina el engaño, tanto el suyo primitivo, el que le ha dado la vida, como el de los demás. A pesar de los diversos intentos de Sancho (que no obstante desempeña a veces un papel inverso) y de otros personajes para desengañarle, el héroe no puede abrir los ojos sobre la mentira que encierra el mundo de papel que ha proyectado sobre la realidad, porque ese mundo le es indispensable para seguir viviendo. El primer giro fundamental se produce en la segunda parte, después de haber sido vencido por el Caballero de la Blanca Luna. Él mismo define lo que le caracteriza en adelante, «vivir muriendo», de manera que vacila entre engaño y desengaño, sin que el desengaño afecte aún al engaño que le ha permitido crearse. El segundo giro fundamental tiene lugar a raíz de un proceso de continuos rebajamientos, cuando se da cuenta de que Dulcinea no ha de aparecer. Entonces su universo se derrumba, de suerte que ya ha muerto virtualmente. Su manera de desengañarse verdaderamente consiste en transformarse en Alonso Quijano, muriendo simbólicamente en ese mismo momento.
Notes
1 Baltasar GRACIÁN, El Criticón (1a ed. 1651-1657), Santos Alonso (ed.), Madrid: Cátedra, 1990, p. 684 sq.
2 Ver Augustin REDONDO, «Monde à l’envers et conscience de crise dans le Criticón de Baltasar Gracián», in: Jean LAFOND y Augustin REDONDO (eds.), L’image du monde renversé et ses représentations littéraires et para-littéraires de la fin du XVIe siècle au milieu du XVIIe, París: Vrin, 1979, p. 83-97.
3 Arnold VAN GENNEP, Manuel de folklore français contemporain. 1: Introduction générale et première partie: du berceau à la tombe (1a ed. 1943), París: A. y J. Picard, 1972.
4 Ver Pedro LÓPEZ LARA, «En torno al desengaño de don Quijote», Anales Cervantinos, 25-26, 1987-1988, p. 239-254; Rafael SÁNCHEZ SARMIENTO, «Revisión del Quijote: ilusión, desengaño, nostalgia», in: Actas del II Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 567-574; Javier MINA, «El desengaño de don Quijote», Claves de Razón Práctica, 247, 2016, p. 108-116; etc.
5 Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o española (1a ed. 1611), Martín de Riquer (ed.), Barcelona: Horta, 1943, p. 458.
6 César OUDIN, Tesoro de las dos lenguas española y francesa, ed. facsímil de la de 1660, París: Ediciones Hispano Americanas, 1968, p. 359.
7 Juan PALLET, Diccionario muy copioso de la lengua española y francesa (1a ed. 1604), ed. facsímil de la de 1604, París: Hachette Livre-BNF, 2012. Nótese que Pallet indica escuetamente en la entrada «Desengaño»: «Éclaircissement» y en el verbo «Desengañar»: «Destromper, esclaicir». Paralelamente, en la entrada «Engaño», apunta: «Tromperie».
8 Miguel de CERVANTES, Don Quijote de la Mancha, (1a ed. 1605-1615), Francisco Rico (ed.), 2 vols. (uno de texto y otro de complementos), Madrid: Real Academia Española, 2015, 1a parte, 1, p. 37.
9 Ibid., p 39.
10 Ver Marcel BATAILLON, Erasmo y España (1a ed. en francés 1937), 2a ed. en español, Antonio Alatorre (trad.) corregida y aumentada, México-Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 1966, p. 699 sq.
11 M. de CERVANTES, Don Quijote, 1a parte, 11, p. 134-135.
12 Ibid., 2a parte, 2, p. 701.
13 Ver A. REDONDO, «Historia y Literatura: el personaje del escudero de El Lazarillo de Tormes», in: Manuel CRIADO DE VAL (ed.), La picaresca. Orígenes, textos y estructuras, Madrid: FUE, 1979, p. 421-435, especialmente, p. 425-428 y p. 430-431.
14 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 6, p. 83-95.
15 Ibid., 1a parte, 7, p. 97-98.
16 Ver A. REDONDO, «Don Quijote y el libro», Revista de Occidente, n.º 427, 2016, p. 68-88, y más particularmente, p. 75-76, p. 81-83, etc.
17 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 3, p. 61-66 y 1a parte, 4, p. 67.
18 Ibid., 1a parte, 7, p. 99-102.
19 Ibid., 1a parte, 8, p. 103-105.
20 Ibid.
21 Ibid., 18, p. 212- 213.
22 Ibid. p. 213.
23 Ibid.
24 Ver Gonzalo TORRENTE BALLESTER, El «Quijote» como juego y otros trabajos críticos, Barcelona: Destino, 2004.
25 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 1a parte, 21, p. 244-247.
26 Ibid., 44, p. 570.
27 Ibid., 25, p. 303.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Ibid., p. 303-304.
31 Ibid., p. 309-311.
32 Ibid., p. 312.
33 Ibid., 30, p. 390-391; 31, p. 391-395.
34 Ibid., 30, p. 383.
35 Ibid., 46, p. 584.
36 Ibid., p. 584-585.
37 Ibid., 47, p. 597.
38 Ibid., 48, p. 610-612; 49, p. 612-613.
39 Ibid., 49, p. 613.
40 Ibid., 46, p. 588.
41 Ibid., 49, p. 613.
42 Ibid., 52, p. 640-642.
43 Ibid., 2a parte, 8, p. 750.
44 Ibid., 14, p. 811-813.
45 Ibid., 26, p. 928-931.
46 Ibid., 1, p. 683-685.
47 Ibid., 2, p. 701.
48 Ibid.
49 Ibid., 6, p. 734.
50 Ibid., p. 735.
51 Ibid.
52 Ibid., 10, p. 771.
53 Ibid., 35, p. 1008.
54 Ibid., 71, p. 1313.
55 Ibid., 4, p. 719-722.
56 Ibid., 14, p. 801-814; 15, p. 814-815.
57 Ibid., 64, p. 1264-1265; 65, p. 1268-1269.
58 Ibid., 62, p. 1240-1242.
59 Ibid., 30 y caps. sigs.
60 Ibid., 44, 46, 48, 50 y 57, 60, 70.
61 Ibid., 35, p. 1006-1014.
62 Ibid., 46, p. 1094-1096.
63 Ibid., 41, p. 1044-1055.
64 Ibid., 31, p. 967-969.
65 Ibid., 31, p. 970.
66 Ibid., 32, p. 971-972.
67 Ibid., 62, p. 1241.
68 Ibid., 23, p. 900-902, 904.
69 Ibid., 41, p. 1053-1055.
70 Ibid., p. 1054.
71 Ibid., p. 1055.
72 Ibid., 62, p. 1245.
73 Ibid., 58, p. 1204.
74 Ibid., p. 1206.
75 Ibid., p. 1206-1207.
76 Ibid., 58, p. 1208.
77 Ibid., 59, p. 1209-1210.
78 Ver A. REDONDO, Otra manera de leer el «Quijote». Historia, tradiciones culturales y literatura, Madrid: Castalia, 1997, p. 131-146.
79 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 2a parte, 59, p. 1214.
80 Ibid., 60, p. 1223 sq.
81 Ibid., 62, p. 1240-1241.
82 Ibid., 63, p. 1253.
83 Ibid., 64, p. 1267.
84 Ibid., 65, p. 1271.
85 Ibid.
86 Sobre estas imágenes unidas al «mundo al revés», ver por ejemplo, Giuseppe COCCHIARA, Il mondo a la rovescia, Torino: Paolo Boringhieri, 1963; J. LAFOND y A. REDONDO (eds.), L’image du monde renversé et ses représentations littéraires et para-littéraires de la fin du XVIe siècle au milieu du XVIIe, París: Vrin, 1979; Frédérick TRISTAN, Le monde à l’envers, París: Hachette, 1980; etc.
87 M. de CERVANTES, Don Quijote…, 2a parte, 66, p. 1275.
88 Ibid., p. 1276.
89 Ibid.
90 Ibid., 67, p. 1283-1287.
91 Ibid., 68, p. 1290-1291.
92 Ibid.
93 Ibid., 72, p. 1320.
94 Ibid., p. 1321.
95 Ibid., 73, p. 1322.
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Référence électronique
Augustin Redondo, « Don Quijote, entre engaño y desengaño », e-Spania [En ligne], 49 | Octobre 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 13 janvier 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/52152 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12jon
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