Navigation – Plan du site

AccueilNuméros49«Nos, el desengaño». El desengaño...IV. Desengaños, reformación de co...Espejos, Relojes, Despertadores, ...

«Nos, el desengaño». El desengaño en la literatura y el mundo hispánicos (siglos XVI-XVII)
IV. Desengaños, reformación de costumbres y santa doctrina

Espejos, Relojes, Despertadores, Menosprecios, Avisos y otros textos para no perderse: Desengaños en la España del Siglo de Oro

Nathalie Peyrebonne

Résumés

Dire le vrai, le bon, le faux, le correct, l’incorrect : les textes du Siècle d’or s’y appliquent avec constance. Dans cette perspective, sont publiés des ouvrages destinés à guider les lecteurs, à leur éviter de se perdre (« es fácil perderse y cuesta mucho restaurarse ») ; ils arborent en titre les termes Espejo, Reloj, Doctrina, Despertador, Menosprecio, Aviso, ou Desengaño, qui parfois se mêlent ou se croisent de façon significative et proposent au lecteur une indication de type générique. Les termes, bien sûr, sont loin d’être équivalents. La présente étude n’est pas une typologie ou une étude exhaustive mais tente de saisir, à partir de quelques exemples, certains des traits spécifiques du desengaño.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 Fray Buenaventura ANGELERES, Desengaño de la real filosofía y desempeño de la medicina sanativa per (...)

1Decir lo cierto, lo verídico, lo bueno, lo falso, lo correcto, lo incorrecto: en eso se empeñan los escritos del Siglo de Oro. Se publican obras destinadas a guiar a los lectores, para evitar que se pierdan, ya que, como lo afirma Fray Buenaventura Angeleres en su Desengaño de la real filosofía, «es fácil perderse y cuesta mucho restaurarse1». Se titulan esos textos Espejo, Reloj, Doctrina, Despertador, Menosprecio, Aviso o Desengaño, palabras que pueden cruzarse o sucederse y que proponen de entrada al lector una indicación de tipo genérico. Los términos, por supuesto, distan mucho de ser equivalentes. No se trata aquí de hacer una tipología completa ni un estudio exhaustivo, sino de intentar presentar, a partir de ejemplos, algunos de los rasgos específicos del Desengaño.

  • 2 Cf. también el texto de Apolinario ALAMADA (seudónimo de Juana Josefa MENESES), Despertador del alm (...)
  • 3 El traductor francés emplea ese término para designar una realidad española, y ese será el caso de (...)

2Antonio de Guevara, autor del Reloj de príncipes [1529], publica en 1539 su Aviso de privados y doctrina de cortesanos, texto que, a partir de 1605, se titula Despertador de cortesanos. Esta obra la completa la segunda parte de su reflexión sobre la vida cortesana, su Menosprecio de Corte [1539]. El ejemplo es significativo porque sugiere que estos términos, Aviso, Doctrina, Despertador o Menosprecio, pueden encontrarse bajo la pluma de un mismo autor2 o incluso sucederse al filo de las ediciones de una misma obra. Más tarde, en 1598, aparecen los Proverbios morales de Alonso de Barros, traducidos al francés por Sébastien Hardy, quien había traducido el Despertador de Guevara, y la edición bilingüe publicada entonces se titula Desengaño de cortesanos / Le désabus des courtisans [1617]. En ese caso, también, la traducción de la obra (que aparece casi veinte años después de la edición española) inserta un nuevo término, y el que aparece es desengaño, introducido esta vez por el traductor francés3. Estos términos surgen pues en una misma red de textos, para la que constituyen una puerta de entrada, o mejor dicho puertas de entrada, umbrales significativos.

3Umbrales que pueden dividirse en dos categorías distintas. Unos proponen modelos, fijan normas (es el caso del espejo o del reloj, que da la hora), mientras que otros enuncian, identifican peligros que hay que evitar, proporcionan un contrafuego, una defensa contra una amenaza, contra un engaño posible (es el caso del desengaño, del desprecio).

  • 4 El Reloj de príncipes se publica en parte en el Libro áureo de Marco Aurelio (1528) e integralmente (...)
  • 5 Cf. Nathalie PEYREBONNE, Marie-Claire THOMINE, « L’Horloge des princes, Le Réveille-matin des court (...)
  • 6 Gabriel BOCÁNGEL Y UNZUETA, El cortesano, y discreto, político, y moral príncipe de los Romances: R (...)
  • 7 Remigio NOYDENS, Reloj espiritual, político y moral para componer la vida del hombre, Madrid: Joach (...)

4El ejemplo del reloj es interesante y útil para exponer las características del primer grupo. El Reloj de príncipes de Antonio de Guevara se publica en 15294. A partir de ese libro se desarrolla en la península una rama que podemos llamar «relojera»5, una rama que se compone esencialmente de textos políticos y religiosos. El Reloj se propone ordenar, favorecer un acompañamiento regulado de las «cosas públicas» o de la moral. Esa es por ejemplo la perspectiva de la obra de Gabriel Bocángel y Unzueta titulada El cortesano, y discreto, político, y moral príncipe de los Romances: Relox concertado para Sabios, y Despertador de ignorancias que se publica en 1655 (o probablemente antes, pero esa es la fecha de la edición más antigua conservada) y que es una suerte de manual de cortesano en versos6. En 1656, Benito Remigio Noydens, en su Reloj espiritual, político y moral para componer la vida del hombre7 compara al ser humano con un reloj, una máquina, pues, con diferentes componentes que se acuerdan para un funcionamiento global.

5Dentro de esa rama relojera, hay que distinguir los Relojes de los Despertadores. Antonio de Guevara, del que ya hemos citado el Reloj de príncipes, publica después un Despertador de cortesanos, título dado a partir de 1605 a su libro inicialmente titulado Aviso de privados y doctrina de cortesanos (1539). Ya en la edición de 1539 declaraba el autor en su prólogo:

  • 8 Antonio de GUEVARA, Le réveille-matin des courtisans ou Moyens légitimes pour parvenir à la faveur (...)

Cuando baptizamos al famoso libro de Marco Aurelio, pusímosle por nombre Reloj de Príncipes, y a este que agora habemos compuesto intitulamos, Despertador de Cortesanos; porque si ellos quisieren en él leer y los consejos que en él hallaren tomar, ténganse por dicho que despertarán de las vanidades en que están adormecidos, y despabilarán los ojos para ver en que están engañados8.

  • 9 Despertador de pecadores inventado por uno de ellos, Medina del Campo: Pedro Tovans, 1534.
  • 10 Cf. Augustin REDONDO, Antonio de Guevara (1480?-1545) et l’Espagne de son temps. De la carrière off (...)

6En realidad, el Despertador de Guevara no es el primero: ya en 1534 se había publicado en España, un Despertador de pecadores inventado por uno de ellos9, tratado que presenta, a partir de su edición de 1541, un gravado interesante en su frontispicio: se trata de un reloj parado, metáfora de un cuerpo social paralizado y que hay que despertar, como pudo señalarlo ya Augustin Redondo10.

  • 11 Cf. N. PEYREBONNE y M. C. THOMINE, opcit.: «En réalité, selon les moralistes, l’Espagne entière s (...)
  • 12 Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o española [1611], Martín de Riquer (ed.), (...)

7Ahora bien, el término reloj se utiliza tanto en tratados políticos, en particular de la corriente arbitrista, como en tratados ascéticos o médicos11. El despertador supone un movimiento detenido, una suspensión. Ese verbo «suspender» aparece en la definición que Covarrubias da del término «dormir»: «Dormir: suspender los sentidos con el sueño»12, y esa suspensión se acaba de repente gracias a un despertar, o sea una toma de conciencia, un cambio, un reinicio.

  • 13 Cf. N. PEYREBONNE y M. C. THOMINE, opcit.

8Es interesante apuntar que esos relojes o despertadores en gran parte reemplazan los espejos medievales, metáfora que no comprendía esa idea de movimiento sino la de revelación, la de conocimiento13. Pero los dos sí tienen como punto común la ambición de ordenar la vida humana.

  • 14 Luis Pacheco de NARVÁEZ, Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la dest (...)
  • 15 Engaño y desengaño de los errores… El libro comprende 30 folios sin números, textos liminares segui (...)
  • 16 Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la destreza de las armas, fol. 1(...)

9El desengaño, en cambio, parte de una perspectiva diferente. Pertenece al segundo grupo de textos mencionado al principio: los que deconstruyen, se oponen a lo que consideran como errores o fraudes: engaños. Los dos términos, engaño y desengaño, hasta pudieron aparecer en un mismo título, es el caso en el Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la destreza de las armas de Luis Pacheco de Narváez14. Y es que el desengaño se escribe para contrarrestar el engaño, y en las obras que llevan el término como título, el engaño siempre justifica la escritura: se trata de contrarrestar los engaños y las falsas verdades que circulan o incluso se publican. Así, por ejemplo, el tratado de Luis Pacheco de Narváez ya mencionado se abre con un texto, «Ocasión y argumento deste libro», en el que el autor subraya su «deseo de saber, y desengañarse de algunas vulgares y maliciosas opiniones»15, con lo cual apunta en realidad hacia otro libro anteriormente publicado, como lo precisa más lejos, y una de las secciones del libro se titula «Respuesta al compendio que hizo Luis de Carmona en defensa de la doctrina y destreza del comendador Gerónimo de Carranza»16.

10El desengaño es pues ante todo una «respuesta», una respuesta destinada a corregir, a enderezar, por lo cual no se trata simplemente de ordenar.

  • 17 Antonia MOREL D'ARLEUX, Recherches sur le desengaño dans la poésie de Quevedo, tesis doctoral bajo (...)
  • 18 Diccionario de Autoridades [1726–1739], Madrid: Gredos, 1964, art. «Desengaño». La negrita es mía.

11¿Y en qué consiste esa respuesta? Covarrubias nos sugiere la clave, en su definición del «Desengaño, el trato llano y claro con que desengañamos, o la mesma verdad que nos desengaña». Lo que proponen los autores de desengaños es sencillamente la verdad. Contrarrestar las falsas verdades, contrarrestar las mentiras y proponer la verdad. Antonia Morel d'Arleux, que comenta esta definición en su tesis sobre el desengaño en la poesía de Quevedo17, precisa: «La verdad ya no es completamente evidente y natural; se oculta tras una apariencia y, en general, tras su contrario: la falsedad (la mentira), donde la mente sabia debe descubrirla». Más tarde, el Diccionario de Autoridades ofrece una definición aún más evidente del término «desengaño»: «Luz de la verdad, conocimiento del error con que se sale del engaño»18.

12Según Antonia Morel d’Arleux,

  • 19 A. MOREL D’ARLEUX, opcit., p. 67: «La recherche faite sur ces deux dictionnaires [Covarrubias et (...)

buscar el término desengaño en estos dos diccionarios da el siguiente significado: primero, el acto de tomar conciencia del error o engaño; después, en un sentido más amplio, el descubrimiento de la verdad real que hay detrás de la apariencia. En este sentido el término desengaño es plenamente equivalente al término verdad19.

  • 20 Cf. Bartolomé LOPEZ DE ENCISO, Desengaño de zelos, Madrid: Francisco Sánchez, 1586; Artal ALAGÓN, C (...)

13Añade que el término aparece en títulos con el significado de verdad, como en el Desengaño de zelos de López de Enciso, el Desengaño de la inicua ley de la venganza de Artal Alagón, el Fiel desengaño contra la ociosidad y los juegos de Luque Fajardo, el Engaño y desengaño de los errores que se han introducido en la destreza de las armas de Pacheco de Narváez etc.20

  • 21 Francisco de LEIVA Y AGUILAR, Desengaño contra el mal uso del tabaco, Córdoba: Salvador de Cea Tesa (...)
  • 22 Ibid., fol. 1.

14Dentro de esta perspectiva, el tratado del doctor Francisco de Leiva y Aguilar, el Desengaño contra el mal uso del tabaco (que se publica en 1634)21 es interesante. Se abre con una larga introducción titulada «En que se trata quien fue el inventor del uso del tabaco y de la fuerça del engaño en todas partes y artes»22 y que presenta una suerte de teoría del desengaño.

15«Avisamos –escribe– que a este mundo inferior lo sustenta el engaño, y ojalá no fuera tan cierto», afirma primero el autor, presentado en el frontispicio como «Médico filósofo, hijo de la insigne ciudad de Córdoba», y, como tal, prosigue:

  • 23 Ibid., fol. 2.

En lo que más reparo es en que no hay quien no quiera parecer médico (qué engaño): la mujer que os asiste, el criado que os sirve, el amigo que os visita, el barbero que os sangra y el boticario que os da medicamentos, todos os quieren curar, pareciéndole a cada uno que el con su acierto enmienda los yerros del médico. Y cuando el enfermo usó del consejo, si no murió con él, queda el que lo dio vano del milagro (porque sin duda lo fue, no morirse)…23

  • 24 Ibid., fol. 2.

16Continúa después el doctor Francisco Leiva de Aguilar detallando los engaños de la propia medicina («Antiguo es este trabajo de engañar curando…») y de ciertos médicos («paso a los médicos, de los cuales ninguno ay que no procure parecerlo y pocos lo son»24).

  • 25 Ibid., fol. 3.

Y quedan (los médicos) con esta cacozelia tan presumidos que, no contentos con engañar al vulgo, que los estima en más de lo que valen, ellos también se quieren engañar a sí mismos y persuadirse que son lo que saben que no, y creen y toman las alabanzas que les dan, con saber que no son suyas ni les vienen, dando ya más crédito a la mentira granjeada con su fingimiento y engaños que a la verdad que tienen cierta y sabida de sí mismos en su consciencia25.

17Nos presenta el autor un mundo enteramente dominado por el engaño, lo cual no tiene que extrañarnos:

  • 26 Ibid., fol. 4.

Pero ya no me admiro, acordándome cuán antiguo es en el mundo el engaño, que lo dizen bien las divinas letras en aquel que el autor de las fraudes hizo al padre de todos, quando recién nacido de las manos de Dios a pocas horas gozando desta luz, para deslucirlo lo engañó tan lastimosamente que prometiéndole por Eva que sería como Dios por envidia de verlo en su gracias, lo derribó de ella, quitándole lo que tenía, que era lo mismo que le prometió : […] seréis como dioses, y él, que lo era, porque estava criado a su semejanza […] quedó engañado y tan desparecido a Dios que se parecía ya al mismo demonio, que lo engañó. Deste maestro de mentiras nacen todos los engaños que se han usado y se usan…26

  • 27 Ibid., fol. 4v.

18Desemboca por fin el autor en lo que constituye el tema de su tratado: el tabaco. Las hierbas, en efecto, también participan de ese engaño generalizado: «en yerbas creo no se ignoran los embustes…»27. Dentro de ellas, el tabaco es una invención del demonio, que pudo imponerse porque limita los efectos del vino, por lo cual los que bebían moderadamente se pusieron a beber mucho más, de lo que resulta que todo el mundo ahora bebe con exceso:

  • 28 Ibid., fol. 6.

Tienen pues remedio con el tabaco para no caer en la embriaguez, pierden el miedo al vino, beben cuanto les cabe, foméntase la lujuria y los vicios todos. ¿Qué mayor ganancia para el demonio, que la halla en nuestra pérdida?28

  • 29 Ibid., fol. 6v.

19Completa con otros engaños aportados por el tabaco y apunta: «Destos engaños, contra el autor dellos, deseo desengañar a los que usan mal del tabaco, por no caer en el pecado…»29.

20Su conclusión, al final, es tajante:

  • 30 Ibid., fol. 17. La negrita es mía.

Huyd, que se esconde en esta yerva la serpiente, y si nos acordamos que con figura de ella se hizo en el mundo el primero engaño, bien cuadra con lo dicho, que es invención del mayor engañador30.

21El desengaño tiene ese punto en común con el menosprecio: propone huir, lejos de lo que constituye el engaño. Desengañarse supone alejarse.

  • 31 Asunción RALLO GRUSS, El menosprecio del Mundo. Aspectos de un tópico renacentista, Málaga: Univers (...)

22Ahora bien, el menosprecio (del mundo), según Asunción Rallo Gruss, «se refiere a un espacio de convergencia en el significado humano de la necesidad del abandono de riquezas, ambiciones y vanidades, trazando el camino ascético y la preparación de la muerte, como también el lugar solitario del amante desengañado»31.

23«Abandono»: el desengaño remite a otra perspectiva, que supone ir más allá de lo que es la apariencia para alcanzar lo verdadero.

  • 32 Antonia MOREL D’ARLEUX, op. cit., p. 68-69: «Au XVIe siècle le thème du desengaño est tout particul (...)

24En el siglo XVI –escribe Antonia Morel d’Arleux–, el tema del desengaño se aborda especialmente en tres tipos de escritos: en la literatura filosófico-moral, en los tratados de ascética y en los relatos picarescos. Los tres tienen en común la misma forma de desenmascarar a los hombres y revelarles el engaño. Pero difieren en la función que estos tres géneros literarios atribuyen al desengaño32.

25El desengaño restaura una verdad, endereza lo torcido.

26En realidad, así como el reloj pudo reemplazar, en el siglo XVI, al espejo medieval, el desengaño parece, a lo largo de los siglos XVI et XVII, reemplazar poco a poco al menosprecio, sin que haya un paso tajante del uno al otro, pero la sucesión de los títulos al filo de los años sugiere ese tipo de evolución.

  • 33 Desengaño de la corte y mujeres valerosas, compuesto por un autor moderno, poca experiencia y grand (...)

27Un ejemplo significativo podría ilustrar esa idea. Como se sabe, Antonio de Guevara publica en 1539 su Menosprecio de corte. En la segunda mitad del siglo XVII, una mujer, María de Guevara, su pariente (también conocida como Condesa de Escalante) escribe un Desengaño de la corte y mujeres valerosas, compuesto por un autor moderno, poca experiencia y grande celo33. La obra aparece sin nombre de autor, y se atribuye posteriormente a María de Guevara. Es un tratado sobre la educación del príncipe, destinado al futuro Carlos II, que se inspira del libro de Antonio de Guevara, citándolo incluso, pero sustituyendo el término Menosprecio por el de Desengaño.

28Dos tratados escritos pues por Guevaras, uno por un hombre en el siglo XVI, otro por una mujer en el siglo XVII, con un parentesco real y libresco entre ambos. El primero es un Menosprecio, el otro un Desengaño.

  • 34 María de GUEVARA, opcit., p. 50.

29María de Guevara subraya su condición de mujer, como indica el título de su texto liminar, «Tratado y advertencias hechas por una mujer…»34 y luego completa:

  • 35 Ibid., p. 50.

Dirá Vuestra Majestad: ¿quién mete a una mujer en esto? A que respondo que harta lástima es que lo lleguemos a entender las mujeres tan bien como los hombres y a sentirlo mejor35.

30Parte su texto de la denuncia de lo que constituye un engaño:

  • 36 Ibid., p. 66.

La malicia, la envidia, y la avaricia todo reina en estos tiempos; y adonde más hace su asiento, es en las Cortes de los Reyes, los Monarcas, en donde todos tiran para sí, y ninguno para su Rey […]36.

31Esa afirmación, luego detallada, la comparte con su tío tatarabuelo, al que incluso cita:

  • 37 Ibid., p. 70.

[…] en fin la Corte es peligrosa y no es buena para los que no tenemos qué hacer en ella. Véase un libro, que hizo un grande hombre, que fue Fr. Antonio de Guevara Obispo de Mondañedo, Cronista del señor Emperador, que se titula Menosprecio de la Corte, y alabanzas de la aldea, de cuya vida trataremos en otro capítulo […]37.

32Sin detallar las reflexiones de María de Guevara en su tratado, se puede apuntar que en el resto de su libro prosigue una reflexión centrada en las mujeres y la vida en la corte, con varias alusiones directas al tratado de Antonio de Guevara, como lo ilustra por ejemplo el título de su capítulo 5, «Que trata de los desengaños de la corte, y vida quieta de la aldea».

33El fin de su obra es abrir los ojos de su lector y, en ese proceso, ese tendrá que reconocer el valor de la mujer. No se trata sólo de huir (el engaño, la corte) sino de comprender el camino por el cual será posible salir del error. Y el tratado ya no es un Menosprecio, se ha convertido en un Desengaño.

  • 38 Juan SERRANO, Contra la peste del vicio, remedio en el desengaño, Zaragoza: Ivan de Ybar, 1653.
  • 39 Fernando MATUTE, El triumpho del desengaño. Que contienen los remedios contra el engaño del mundo, (...)

34En el Desengaño se encuentra la idea de un remedio: ya no se trata sólo de huir, sino de contrarrestar el mal, de curarlo con el bien. Esta idea del desengaño como remedio aparece claramente en la literatura religiosa: un tratado escrito por el obispo Juan Serrano se titula Contra la peste del vicio, remedio en el desengaño38. Otro, de Fernando Matute, es El triumpho del desengaño. Que contienen los remedios contra el engaño del mundo39: el texto es un segundo volumen, el primero detallaba los engaños del mundo. En su prefacio, afirma el autor: «parecióme grato oficio en el volumen primero mostrar los daños con los castigos ajenos, en el segundo los remedios».

35O sea, que el desengaño tendría esa especificidad: si antes el menosprecio proponía huir, alejarse, el desengaño quiere curar; o sea, modificar lo que daña, remediar y, de algún modo, hacer del engaño desengaño.

Haut de page

Notes

1 Fray Buenaventura ANGELERES, Desengaño de la real filosofía y desempeño de la medicina sanativa perseguida y triunfante, Madrid: por la viuda de D. Francisco Nieto, 1693, p. 5.

2 Cf. también el texto de Apolinario ALAMADA (seudónimo de Juana Josefa MENESES), Despertador del alma al sueño de la vida, en voz de un advertido desengaño, Lisboa: Manuel Lopes Herrera, 1695.

3 El traductor francés emplea ese término para designar una realidad española, y ese será el caso de los que emplearán esa palabra francesa que parece haber sido utilizada sobre todo para designar una realidad siempre vinculada con España.

4 El Reloj de príncipes se publica en parte en el Libro áureo de Marco Aurelio (1528) e integralmente en 1529.

5 Cf. Nathalie PEYREBONNE, Marie-Claire THOMINE, « L’Horloge des princes, Le Réveille-matin des courtisans et autres livres horlogers en Espagne et en France aux XVIe et XVIIe siècles », in : Irène SALAS (dir.), Les métaphores du livre à la Renaissance, Genève: Droz, 2023, à paraître.

6 Gabriel BOCÁNGEL Y UNZUETA, El cortesano, y discreto, político, y moral príncipe de los Romances: Relox concertado para Sabios, y Despertador de ignorancias, México: viuda de Calderón, 1655. Una edición española debió de existir pero no se ha conservado ningún ejemplar.

7 Remigio NOYDENS, Reloj espiritual, político y moral para componer la vida del hombre, Madrid: Joachim Ibarra, 1656.

8 Antonio de GUEVARA, Le réveille-matin des courtisans ou Moyens légitimes pour parvenir à la faveur et pour s’y maintenir, N. Peyrebonne (ed.), París: Honoré Champion, 1999, p. 90.

9 Despertador de pecadores inventado por uno de ellos, Medina del Campo: Pedro Tovans, 1534.

10 Cf. Augustin REDONDO, Antonio de Guevara (1480?-1545) et l’Espagne de son temps. De la carrière officielle aux œuvres politico-morales, Genève: Droz, 1976, p. 529: «Néanmoins, quelques années auparavant, peut-être en 1525, avait paru un Despertador de pecadores [Réveil-matin des pécheurs], dans lequel l'auteur anonyme jouait sur les mots puisqu'il voulait réveiller à la vraie vie les pécheurs endormis dans leurs vices mais, en même temps, il se servait de l'artifice du réveil-matin –représenté graphiquement dans le frontispice, du moins dans l'édition de 1541– pour critiquer les comportements réprouvables des divers groupes sociaux, chacun de ces groupes correspondant à l'un des rouages de la mécanique. Le mot despertador était, de la sorte, utilisé dans un sens moral. Fray Antonio fera de même à plusieurs reprises… ».

11 Cf. N. PEYREBONNE y M. C. THOMINE, opcit.: «En réalité, selon les moralistes, l’Espagne entière s’est endormie dans le péché et eux-mêmes se proposent de la réveiller. C’est pourquoi le nom qu’ils se donnent fréquemment (à eux-mêmes et à leurs écrits) est justement celui de Despertador, terme qui vers la deuxième moitié du XVIe siècle et surtout au XVIIe siècle sera souvent remplacé par celui d’atalaya, le guetteur, presque le prophète».

12 Sebastián de COVARRUBIAS, Tesoro de la lengua castellana o española [1611], Martín de Riquer (ed.), Barcelona: Alta Fulla, 1987, art. «Dormir».

13 Cf. N. PEYREBONNE y M. C. THOMINE, opcit.

14 Luis Pacheco de NARVÁEZ, Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la destreza de las armas, Madrid: imprenta del Reyno, 1635.

15 Engaño y desengaño de los errores… El libro comprende 30 folios sin números, textos liminares seguidos por otro texto (fol. 1) titulado: «Respuesta al compendio que hizo Luis de Carmona en defensa de la dotrina y destreza del comendador Geronimo de Carranza».

16 Engaño y desengaño de los errores que se han querido introducir en la destreza de las armas, fol. 1. El libro se cierra con las palabras siguientes: «porque sean tremendo assombro para otros presumidos ignorantes, que como él se alientan a escribir en materia que no saben» (fol. 205v).

17 Antonia MOREL D'ARLEUX, Recherches sur le desengaño dans la poésie de Quevedo, tesis doctoral bajo la dirección de Agustín Redondo, París: Université de la Sorbonne Nouvelle, 1987, p. 65: «La vérité n’est plus tout à fait évidente et naturelle ; elle se cache derrière une apparence et, en général, derrière son contraire: le faux (le mensonge) où l’esprit avisé doit le découvrir».

18 Diccionario de Autoridades [1726–1739], Madrid: Gredos, 1964, art. «Desengaño». La negrita es mía.

19 A. MOREL D’ARLEUX, opcit., p. 67: «La recherche faite sur ces deux dictionnaires [Covarrubias et Autoridades] donne au terme desengaño le sens premier suivant : d’abord l’acte de prise de conscience de l’erreur ou de la tromperie ; puis, avec un sens plus large, la découverte de la vérité réelle derrière l’apparence. Dans ce sens le terme desengaño est tout à fait équivalent au terme vérité».

20 Cf. Bartolomé LOPEZ DE ENCISO, Desengaño de zelos, Madrid: Francisco Sánchez, 1586; Artal ALAGÓN, Concordia de leyes divinas y desengaño de la inicua ley de la venganza, Madrid: Luys Sánchez, 1593; Francisco de LUQUE FAJARDO, Fiel desengaño contra la ociosidad, Madrid: Serrano de Vargas, 1603; Luis PACHECO DE NARVÁEZ, Engaño y desengaño de los errores que se han introducido en la destreza de las armas, Madrid: Imprenta del Reyno, 1635.

21 Francisco de LEIVA Y AGUILAR, Desengaño contra el mal uso del tabaco, Córdoba: Salvador de Cea Tesa, 1634.

22 Ibid., fol. 1.

23 Ibid., fol. 2.

24 Ibid., fol. 2.

25 Ibid., fol. 3.

26 Ibid., fol. 4.

27 Ibid., fol. 4v.

28 Ibid., fol. 6.

29 Ibid., fol. 6v.

30 Ibid., fol. 17. La negrita es mía.

31 Asunción RALLO GRUSS, El menosprecio del Mundo. Aspectos de un tópico renacentista, Málaga: Universidad de Málaga, 2004, p. 6.

32 Antonia MOREL D’ARLEUX, op. cit., p. 68-69: «Au XVIe siècle le thème du desengaño est tout particulièrement abordé dans trois sortes d’écrits : dans la littérature philosophico-morale, dans les traités d’ascétisme et dans les récits picaresques. Tous trois ont en commun la même manière de démasquer les hommes et de leur dévoiler la tromperie. Mais ils diffèrent dans la fonction que ces trois genres littéraires attribuent au desengaño».

33 Desengaño de la corte y mujeres valerosas, compuesto por un autor moderno, poca experiencia y grande celo, s. l.: s. i., s. a., 1664. Biblioteca Nacional de España, R/4.496. Cf. María de GUEVARA, Warnings to the Kings and Advice on Restoring Spain: A Bilingual Edition, Nieves ROMERO-DÍAZ (ed. y trad.), Chicago / Londres: The University of Chicago Press, 2007. El Desengaño es reproducido en este volumen (p. 64-111). Esa es la edición que hemos podido consultar.

34 María de GUEVARA, opcit., p. 50.

35 Ibid., p. 50.

36 Ibid., p. 66.

37 Ibid., p. 70.

38 Juan SERRANO, Contra la peste del vicio, remedio en el desengaño, Zaragoza: Ivan de Ybar, 1653.

39 Fernando MATUTE, El triumpho del desengaño. Que contienen los remedios contra el engaño del mundo, Nápoles: Lázaro Escorigio, 1632.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Nathalie Peyrebonne, « Espejos, Relojes, Despertadores, Menosprecios, Avisos y otros textos para no perderse: Desengaños en la España del Siglo de Oro »e-Spania [En ligne], 49 | Octobre 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 10 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/52202 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12joo

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search