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Interactions et dynamiques sociales des structures corporatistes dans la Monarchie Hispanique à l’époque moderne (XVIe-XVIIe siècles)

La dévotion au service du négoce ou le négoce au service de la dévotion ? Le Consulado de mercaderes de Séville et son lien avec la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles (xvie siècle)

Victoria Villalba

Résumés

La constitution des cargadores a Indias, ces négociants spécialisés dans le commerce avec les Indes, en corporation, à partir de 1543, après la création du Consulado de mercaderes de Séville, marque un tournant dans la structuration sociale et économique de ce groupe. Quelques années avant la fondation du Consulat, la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles est fondée par l’évêque de Scalas, Baltasar del Río, en 1533. À première vue, rien ne semble indiquer un lien privilégié entre le Consulat et cette confrérie dévotionnelle, mais la consultation du Libro de hermanos de la confrérie pour la période comprise entre les années 1564 et 1586 souligne un fait social particulier : une grande partie des confrères sont cargadores a Indias et les autres font très majoritairement partie de groupes socio-professionnels qui gravitent autour du Consulat, comme les banquiers.
L’appartenance à une corporation soulève la question de la constitution d’une confrérie de métier associée à la structure socio-professionnelle initiale. Dans le cadre de cet article, nous tenterons d’interroger le lien existant entre le Consulat et la confrérie fondée par Baltasar del Río. Le Consulado de mercaderes, à l’instar de nombreuses corporations artisanales ou mercantiles, se double-t-il d’une organisation religieuse et dévotionnelle ? Dans quelle mesure une représentation importante des cargadores a Indias au sein de la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles souligne-t-elle un double mécanisme d’appartenance, tant professionnelle que religieuse, observé dans de nombreuses corporations de métier ? Quels mécanismes sociaux (alliances matrimoniales, relations de négoce, liens de filiation ou de parenté) sous-tendent les liens qui unissent les confrères entre eux au-delà de l’intégration à la structure confraternelle ?

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Archivo de la Catedral de Sevilla (ACS), Fondo capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Li (...)

[...] en el nonbre de dios todo poderoso [...] y de la bien aventurada santa maria su madre nra senora y del glorioso coro de los doce apostoles a la qual e a los quales para consolaçion de nras almas y subvençiones de los pobres es dedicada la capilla que en la santa yglesia de Sevilla tenemos [...] así [...] queremos que se llame de nra señora de la consolaçion y doce apostoles y los que quisieren ser hermanos della an de tener y guardar las cosas siguientes [...]1.

  • 2 Juan GIL, Los conversos y la Inquisición sevillana, t. II, Sevilla : Universidad de Sevilla, 2000, (...)
  • 3 Juan Gil rapporte les nombreuses difficultés auxquelles l’évêque sévillan a dû faire face et l’host (...)
  • 4 J. GIL, op. cit., p. 51.

1C’est par ces mots que s’ouvre le livre de fondation de la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles rédigé en 1533, confrérie dévotionnelle rattachée à un lieu particulier de la cathédrale de Séville, la chapelle de Scalas, érigée entre 1533 et 15392. En effet, l’évêque de Scalas de cette période, Baltasar del Río, après s’être démené3 pour obtenir diverses dignités ecclésiastiques (le Pape Léon X lui octroie en 1515 l’évêché de Scalas, situé dans la province de Salerne, sur la péninsule italienne, et l’archidiaconat de Niebla4) parvient à convaincre le chapitre de la Cathédrale de Séville de lui attribuer une chapelle dans laquelle il fonderait une confrérie qui lui serait associée, placée sous l’invocation de Nuestra Señora de la Consolación et des Douze Apôtres.

  • 5 J. GIL, op. cit., p. 60.
  • 6 Antonia HEREDIA HERRERA, La lonja de mercaderes, el cofre para un tesoro singular, Sevilla : Diputa (...)

2Dans son ouvrage de référence sur les judéo-convers et l’Inquisition sévillane, l’historien Juan Gil affirme la chose suivante à propos de ladite confrérie : « la cofradía agrupó [...] a un distinguido grupo de conversos [...], muchos de ellos mercaderes [...] »5. L’historien souligne ainsi deux aspects sociaux qui semblent intrinsèques à cette confrérie : une double identité des confrères qui sont, pour la plupart, judéo-convers et issus des milieux marchands. C’est, en partie, sur la base de cette observation de Juan Gil que sont nées les interrogations suivantes : qui sont réellement les individus qui composent la confrérie ? Quelles sont les caractéristiques de cette homogénéité sociale dont parle l’historien ? Et si elle existe, de quoi est-elle le nom ? Enfin, à quel type d’homogénéité sociale Juan Gil fait-il référence : s’agit-il d’un groupe qui réunit les grands négociants de la ville ou bien la confrérie regroupe-t-elle des individus liés au milieu marchand à divers niveaux, marchands, artisans, grands négociants ou même banquiers ? En posant un premier regard sur l’identité des confrères un élément se détache : les confrères sont effectivement en grande majorité des marchands mais ce sont plus précisément des cargadores a Indias. Antonia Heredia Herrera observe plusieurs groupes marchands dans la Séville du xvisiècle : d’une part, des marchands officiant dans des boutiques, et, d’autre part, des marchands en grueso ou al por mayor qui gèrent des volumes de marchandises beaucoup plus importants6, groupe à partir duquel se détachent, dans les premières années de la présence castillane aux Indes occidentales, les cargadores a Indias, c’est-à-dire ces négociants castillans dont l’activité principale repose sur les échanges commerciaux entre la Péninsule et les territoires américains. Pour ce travail, nous nous référons au terme cargador a Indias pour parler des individus qui tirent la majeure partie de leurs revenus du commerce avec les Indes et qui sont intégrés au Consulado de mercaderes, corporation qui les réunit à partir de 1543.

  • 7 L’étude des corporations et de leur versant dévotionnel, les confréries, fait l’objet d’une littéra (...)

3Le Consulat et la confrérie Nuestra Señora de la Consolación possèdent ainsi un premier point commun, celui d’un recrutement social semblable qui constitue le point de départ de cette réflexion. Quelles formes prennent les liens entre les deux institutions, s’ils existent ? S’agit-il de l’adéquation de deux structures corporatistes comme c’est parfois le cas entre une corporation artisanale et une confrérie de métier ou s’agit-il d’une relation d’une autre nature7 ?

4Si l’on a vu au début de cette journée d’étude, d’une part, la constitution et l’organisation internes des corporations, et, d’autre part, les interactions qui existent entre les corporations et d’autres entités sociales dans la ville, il est important de se pencher également sur la symbolique associée aux corporations et sur les moyens mis en place par certaines professions pour doubler le lien d’appartenance professionnelle d’un lien d’appartenance religieuse. Nous souhaitons proposer aujourd’hui une réflexion, encore à l’état d’ébauche, sur un groupe d’individus intégrés à deux structures corporatistes particulières, le Consulat et la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación, pour tenter de comprendre la réciprocité entre les deux institutions et les enjeux de l’appartenance simultanée à ces deux groupes.

  • 8 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016.
  • 9 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023.

5Les archives utilisées dans le cadre de ce travail sont issues du Fonds de la chapelle de Scalas qui recèle la majeure partie de la documentation de la confrérie : le Libro de fundación de la confrérie8 qui conserve les statuts, la révision des statuts de la confrérie de 1545 et le Libro de acuerdos de los hermanos cofrades qui rend compte des réunions de la communauté entre 1564 et 15869. Les informations en lien avec la confrérie ont également été recoupées avec les archives notariales sévillanes et des documents provenant des Archives Générales des Indes.

6En premier lieu, nous reviendrons sur le contexte de création de la confrérie pour tenter de comprendre et d’exposer les particularités de cette structure confraternelle, c’est-à-dire sa composition sociale et ses mécanismes de fonctionnement interne. Ensuite, à la lumière de l’identification des confrères, nous nous intéresserons à la double appartenance Consulat/confrérie des cargadores a Indias. Enfin, nous interrogerons l’entre-soi marchand qui caractérise les deux structures et les stratégies sociales à l’œuvre qui pourraient expliquer cette confluence dans le recrutement social.

La naissance d’une confrérie dans un monde d’affaires

7Pour commencer, revenons sur quelques éléments de contexte à propos de la naissance de cette structure confraternelle et sur son fondateur, Baltasar del Río, dont l’intégration dans une sociabilité particulière pourrait expliquer en partie une forme d’homogénéité sociale observable au sein de la confrérie.

  • 10 Juan GIL, op. cit., p. 50.
  • 11 Il s’habilite pour une somme de 200 maravédis, somme en réalité plutôt symbolique lorsqu’on la comp (...)
  • 12 Juan Gil, op. cit., t. IV, p. 331.
  • 13 AGI, MEXICO, 1088, L. 2, fol. 194v-195r.

8Baltasar del Río provient d’une famille judéo-converse notoire : il est le fils d’Álvaro del Río, notaire apostolique et secrétaire de l’archevêque de Séville, Diego de Deza, condamné par l’Inquisition et brûlé à Ségovie10 à la fin du xvsiècle. À l’issue de cette condamnation, Baltasar del Río et le reste de sa famille, comme bon nombre de personnes judéo-converses de l’époque, doivent s’habiliter, c’est-à-dire payer un tribut à la monarchie pour pouvoir exercer dans certains domaines, notamment au sein des institutions ecclésiastiques, et il s’habilite finalement en 149611. D’un point de vue socio-économique, la famille de Baltasar del Río est liée très rapidement au monde du négoce et de la finance dans la Séville moderne : à titre d’exemple, l’une de ses sœurs, Isabel del Río, est mariée avec le courtier sévillan (corredor de lonja), Alonso de la Lonja dont l’activité professionnelle est caractérisée par différentes opérations commerciales développées en association avec des familles importantes de cargadores a Indias, comme la famille Jorge12. Par ailleurs, Baltasar del Río, lui-même, prend part au développement du commerce avec les Indes, par exemple à l’occasion d’une demande adressée à la Couronne pour obtenir plusieurs licences d’esclaves en février 153313. D’une certaine façon, cette proximité avec le milieu marchand, notamment à travers les alliances matrimoniales, dessine déjà un cercle de solidarités que la naissance de la confrérie vient renforcer à l’aube des années 1530.

  • 14 Juan Carlos ARBOLEDA GOLDARACENA, Las cofradías de Sevilla durante los siglos xiv al xvi : un análi (...)
  • 15 Juan Carlos  ARBOLEDA GOLDARACENA, Las cofradías…, op. cit., p. 22.
  • 16 Juan Carlos Arboleda Goldaracena décrit les confréries dévotionnelles comme le fait de « dar culto (...)
  • 17 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 4v : « teniendo siem (...)
  • 18 Antonio COLLANTES DE TERÁN SÁNCHEZ, « 1522 : la muerte por hambre en la Sevilla de la opulencia », (...)
  • 19 Francisco COLLANTES DE TERÁN, La Capilla de Escalas en la Santa Metropolitana y Patriarcal Iglesia (...)
  • 20 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 35v.
  • 21 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5v : « dará asimismo (...)
  • 22 Maureen FLYNN, Sacred charity : confraternities and social welfare in Spain (1400-1700), Ithaca : C (...)
  • 23 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5v : « para entierro (...)

9Juan Carlos Arboleda Goldaracena, dans plusieurs de ses travaux sur les confréries sévillanes14, fait référence à la structure confraternelle de la manière suivante. Il affirme que ce sont des « asociaciones preferentemente de laicos, hombres y mujeres, que se unen para diversos fines, siempre teniendo como marco el de una vida cristiana según las enseñanzas evangélicas »15. La confrérie qui nous intéresse est une confrérie dévotionnelle16, placée sous un double patronage, celui d’une invocation mariale, Nuestra Señora de la Consolación, et celui des Douze Apôtres, et, dans son règlement, tournée vers l’aide alimentaire apportée aux pauvres17. La confrérie est fondée quelques années après l’importante famine qui touche Séville et sa province en 1521-1522 et qui aurait provoqué la mort de plus de 50 000 personnes18. L’action charitable menée par les confrères est centrale dans l'organisation de la communauté. D’ailleurs, la fondation de la confrérie est concomitante avec la création d’un espace particulier, géré par la communauté, l’alholí de los pobres, un grenier à grain attenant à la Cathédrale, propriété de la confrérie et utilisé pour conserver le blé destiné aux pauvres19, où ont lieu parfois les réunions de la confrérie20. Au moment de son intégration à la confrérie, chaque confrère doit s’acquitter de deux fanègues de blé pour ravitailler le grenier à grain21. Au-delà de cette charité assurée auprès des pauvres de la ville, la confrérie se structure autour de plusieurs règles qui sont, en réalité, des règles que l’on retrouve dans la majorité des confréries de l’époque dans le monde catholique22 : d’abord, l’entraide entre les confrères en cas de maladies, de morts ou de nécessités financières23 ; ensuite, l’aide active aux veuves et aux orphelins des confrères et, enfin, la gestion commune des funérailles et de l’enterrement pour assurer le salut de l’ensemble des membres de la confrérie et de leurs familles.

  • 24 Marie-Hélène FROESCHLE-CHOPARD, Dieu pour tous et Dieu pour soi, Paris : L’Harmattan, 2006, p. 14.
  • 25 Ibid., p. 19 : l’autrice insiste notamment sur la confrérie comme symbole d’une résurgence catholiq (...)
  • 26 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Libro 10016, fol. 216r. À propos du rôle du contador : (...)
  • 27 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Libro 10016, fol. 10rv.

10Les statuts de la confrérie permettent également d’exposer les méthodes d’administration du groupe. Tout d’abord, il y a trois administrateurs qui se trouvent au sommet de la hiérarchie confraternelle : deux administrateurs laïcs et un administrateur ecclésiastique. Cette administration conjointe souligne ce chevauchement entre deux mondes, le monde des laïcs et celui de l’Église24, dont parle l’historienne Marie-Hélène Froeschlé-Chopard dans son ouvrage Dieu pour tous et Dieu pour soi, cet entre-deux social si particulier qui caractérise les confréries et qui devient le terrain propice à un contrôle de ces communautés par les autorités ecclésiastiques, en particulier au moment de la Contre-Réforme25. Les administrateurs sont accompagnés d’un majordome, de deux comptables (contadores26) chargés de la gestion financière de la confrérie, et enfin de douze procuradores de pobres, élus parmi les confrères qui sont chargés de gérer l’approvisionnement du grenier à grain, les activités de charité et de seconder les administrateurs27.

  • 28 Francisco COLLANTES DE TERÁN, La Capilla de Escalas…, op. cit., p. 81.

11Dans l’un des premiers ouvrages bibliographiques sur la confrérie et sur la chapelle de Scalas, publié en 1980 par Francisco Collantes de Terán, l’historien sévillan fait référence à la liste des individus composant la confrérie et affirme qu’il y a « entre ellos muchos que se mencionan en la historia de Sevilla, por haber ejercido cargos de importancia » 28. Pour ce travail, nous nous centrons sur les individus présentés à la première page du Libro de acuerdos de los hermanos cofrades qui date de 1564, première liste complète disponible pour cette confrérie. L’identification des individus a été possible à partir de plusieurs sources. Tout d’abord, les travaux d’Antonia Heredia Herrera, qui établit une liste très précise des membres dirigeants du Consulat des cargadores a Indias ; les travaux d’Eufemio Lorenzo Sanz, en particulier son ouvrage Comercio de España con América en la época de Felipe II, Tomo I, Los mercaderes y el Tráfico Indiano, rend compte des noms des cargadores a Indias en activité pour la seconde moitié du xvie siècle et, enfin, sur l’ouvrage d’Enrique Otte, Sevilla, siglo xvi : materiales para su historia económica, qui expose également les individus prenant part aux opérations financières à Séville et qui sont impliqués dans la Carrera de Indias. La liste des confrères présentée dans le Libro de acuerdos renseigne les prénoms et noms de 203 individus (mais seulement 182 noms et prénoms ont pu être transcrits) appartenant à la confrérie à partir de l’année 1564.

Figure nº 1 – Liste des individus intégrés à la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles en 1564

Figure nº 1 – Liste des individus intégrés à la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles en 1564

(ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023, fol. 1r)

  • 29 À ce sujet, plusieurs articles incontournables :Béatrice PEREZ, « Promotion ou déclassement des sec (...)

12Sur ces 182 individus identifiables, 116 confrères (indiqués par un astérisque sur la Figure n° 1) ont en commun la caractéristique d’être cargadores a Indias, soit plus de 60% de la confrérie (63,7%). 11 individus supplémentaires (indiqués en italique sur la Figure n° 1) font partie de l’univers financier sévillan : ils ne sont pas identifiés comme cargadores a Indias mais ils ont des professions qui gravitent autour du commerce indiano puisqu’ils sont soit corredores de lonja (c’est-à-dire des courtiers qui servent d’intermédiaire dans des opérations financières, par exemple, entre des banques et des cargadores a Indias), soit banquiers à l’instar du banquier d’origine basque Pedro de Morga. Ainsi, de manière identifiable, environ 70% (69,23%) des membres de la confrérie sont impliqués dans le commerce américain. On retrouve dans cette liste une grande partie des familles sévillanes lancées dans la Carrera de Indias dès les premières années de la présence castillane aux Indes occidentales : la famille Jorge et bon nombre de ses associés, les Torres mais également des descendants de Pedro Díaz de Baeza (comme Gaspar de los Reyes) ou encore les Pinto, les Illescas, les Almonte ou les Segura29.

  • 30 Sergio SARDONE, Los préstamos forzosos de Carlos V. El tesoro privado americano al servicio del Imp (...)
  • 31 ACS, Fondo Capitular, Patronatos, Capilla Scalas, Caja 10013, fol. 1r.

13Au moment de la constitution de la confrérie, dans les années 1530, les cargadores a Indias ne sont pas organisés en un corps socio-professionnel défini mais ils sont identifiés de manière assez précise dans l’espace public, notamment par les instances monarchiques par exemple lors des secuestros de Indias30 de 1534. L’homogénéité sociale (du moins, en ce qui concerne le statut professionnel des confrères) et l’entre-soi révélé par leur identité à partir de 1564 interrogent sur le rôle qu’a pu jouer la confrérie dans la consolidation d’une solidarité corporative, dont la base semble être l’appartenance au Consulat. Nous ne disposons pas d’une liste complète des confrères avant 1564, mais la révision des statuts de la confrérie de 1545 mentionne déjà des cargadores a Indias comme membres de la confrérie : Gonzalo Jorge (administrateur), Hernan Rodríguez, Bartolomé Rodríguez, Juan de Jerez, Hernando de Armenta, Rodrigo Pérez, Gaspar Jorge31. La confrérie s’est-elle organisée dès sa création à partir d’une base sociale qui devient celle du Consulat après 1543 ? Pour l’instant, les documents consultés ne permettent pas de tirer de conclusion sur cette question mais ce qui est certain, c’est qu’en 1564, plus de 60% des confrères sont cargadores a Indias, proportion qui souligne une sociabilité qui perdure grâce à la mise en place de liens de natures  différentes : les liens d’affaires consolidées en 1543 par le Consulat, les liens de sodalité créés à travers l’intégration à la communauté confraternelle et également, dans certains cas, les liens familiaux.

Le Consulat de cargadores a Indias : une corporation sans confrérie ?

  • 32 David GARRIOCH, « Confréries de métier… », art. cit., p. 95.

14L’historien David Garrioch souligne que « le métier, comme la Sainte Trinité, est trois choses à la fois : un corps légalement constitué avec des droits et des privilèges ; une communauté, c’est-à-dire une entité professionnelle qui a sa place dans l’économie et la société urbaines ; et une confrérie, une association à but religieux qui rassemble tous les maîtres ou marchands » 32. Les premières observations à propos de la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación mettent en évidence une homogénéité professionnelle forte au sein du groupe : la sodalité est construite par des individus qui évoluent dans la même sphère socio-professionnelle, celle du commerce avec les Indes occidentales, qui sont issus de la même communauté, le groupe judéo-convers (identifiable à l’époque notamment à travers les habilitations) et qui interagissent à partir d’une autre structure, cette fois-ci professionnelle et institutionnelle, le Consulado de Mercaderes.

  • 33 Miguel Ángel LADERO QUESADA, « Las ordenanzas de Sevilla. Siglos xiii-xvi », in : Jean-Marie CAUCHI (...)
  • 34 Paulino IRADIEL MURUGARREN, Evolución de la industria textil castellana en los siglos xii-xvi. Fact (...)
  • 35 Enriqueta VILA VILAR, « El poder del Consulado sevillano y los hombres del comercio en el siglo xvi (...)
  • 36 Antonia HEREDIA HERRERA, « Historia de un depósito documental : el archivo del Consulado de Cargado (...)
  • 37 José de VEITIA LINAJE, Norte de la Contratación, Libro I, Capítulo XVII, 13, Madrid : Biblioteca Na (...)
  • 38 Les conditions pour participer à l’élection (élire et être éligible) y sont précisées : la national (...)

15L’exercice du négoce, terme assez vague qui regroupe en réalité un ensemble très varié de pratiques marchandes, depuis les activités d’achat et de vente des marchandises jusqu’à l’exercice du prêt, en passant par des activités d’exportation et d’importation en différents points d’Europe et des Indes, est, au début du xvie siècle à Séville, une pratique professionnelle peu encadrée qui, de fait, n’entre pas dans les cadres réglementaires existants au Moyen-Âge33. La réglementation de l’exercice marchand qui se développe dans le cadre du commerce avec les Indes est plutôt caractérisée au départ par une forme de négociation individuelle avec la monarchie que par le contrôle des flux commerciaux par une instance particulière, comme c’est le cas à partir de 1503, avec la création de la Casa de la Contratación, puis, ensuite, à partir de 1543 avec la fondation du Consulat. Le Consulado de mercaderes est bien une corporation en ce sens qu’il régit l’exercice des cargadores a Indias et qu’il contrôle le fruit du travail de ces individus, via l’encadrement de l’afflux de marchandises en provenance des Indes, par le biais de l’établissement des flottes marchandes, financées par un impôt particulier dont ont la charge les cargadores a Indias, l’avería, et enfin à travers la taxation de la marchandise. On peut retrouver ainsi les caractéristiques des corporations de métier, décrite par Paulino Iradiel dans son étude sur les corporations textiles à Cuenca34. Il s’agit d’obéir à une réglementation préétablie, de favoriser l’exclusivité du travail, de limiter la concurrence, d’intervenir dans des questions financières autour de la réglementation des prix. En somme, autant de caractéristiques que l’on retrouve également dans la constitution du Consulat. De cette façon, le statut de cargador a Indias est conditionné par l’appartenance à la structure consulaire : il existe d’une part les cargadores a Indias qui sont inscrits au Consulat mais qui ne prennent pas véritablement part à la vie politique de l’institution et, d’autre part, il y a ceux qui dirigent l’institution, soit directement en occupant les charges de prieur et consuls, soit indirectement en faisant partie du corps électoral du Consulat35. Cette réglementation fixe du statut de cargador entre en vigueur à partir de 155636, au moment de la publication des Ordonnances du Consulat, textes que l’on peut retrouver dans l’ouvrage de José de Veitia Linaje, Norte de la Contratación de las Indias occidentales, œuvre plus tardive mais qui rassemble les textes de lois sur le commerce avec les Indes. Au chapitre XVII, plusieurs règles sont établies pour pouvoir intégrer le Consulat. Citons un extrait : « Los que huviere de ser nombrados por electores, y aun los que legitimamente puedan votar para elegirlos, deven ser casados, o viudos, o de veinte y cinco arriba, que tenga casa por si, y no sean criados, ni escrivanos, oficiales de tienda publica, ni estrangeros, segun se previno por las primeras ordenanças »37. Ici, une hiérarchisation existe déjà au sein du Consulat, puisque les cargadores les plus importants (avec un poids économique conséquent mais aussi dont le mode de vie correspond à des critères particuliers) vont être electores, c’est-à-dire autorisés à élire le prieur et les consuls et également éligibles à ces deux charges38, ce qui n’est pas le cas de l’ensemble des cargadores a Indias.

  • 39 AHPSE, Sig. 9171, Oficio XV, Alonso de Cazalla (año 1553), fol. 159 : « todos mercaderes negociante (...)

16Certains cargadores a Indias membres de la confrérie ont en commun le fait d’être associés fréquemment au Consulat. À l’occasion de plusieurs doléances adressées à la Couronne sur des sujets divers et variés, l’obtention d’un asiento de negros mais aussi et surtout des demandes visant à développer une sécurisation des flottes marchandes, en particulier face aux attaques des corsaires et des puissances étrangères39, on parvient à identifier les individus qui occupent une place importante au sein du Consulat dans les parties introductives des minutes notariées. Ce sont toujours les mêmes individus qui y apparaissent : Alonso Martínez, Pedro López Martínez, Gonzalo et Gaspar Jorge, les Illescas (Diego, Rodrigo, Alonso), les Baeza (Gaspar de los Reyes, Diego de Baeza), Francisco Bernal, Bartolomé Pérez, Fernando de Medina, Gonzalo Mostrenco, Rodrigo Pérez, Gonzalo Ruiz de Huelva, Diego de Lepe, Álvaro Pinto, en somme, autant d’individus qui se retrouvent également au sein de la confrérie.

17L’analyse plus poussée du réseau confraternel révèle d’autres éléments structurants de la sodalité de Nuestra Señora de la Consolación. En ce qui concerne la période comprise entre 1564 et 1587, chaque année, au moins un administrateur laïc est cargador a Indias (ils sont indiqués en jaune sur la Figure n° 2) et il est fréquent que les deux administrateurs laïcs soient tous deux cargadores. Dans la liste que nous avons pu reconstituer, l’administrateur laïc identifié est toujours un cargador a Indias (les deux seuls noms qui n’apparaissent pas surlignés en jaune, Antonio Ramos et Cristóbal de Castroverde sont les chapelains, c’est-à-dire les administrateurs ecclésiastiques). De plus, il faut souligner que ces individus sont très souvent à la tête de compagnies marchandes aux revenus considérables : Gonzalo Jorge, Diego de Illescas, Francisco Bernal, Alonso Núñez de Badajoz, Gabriel de Valmaseda, Juan Alonso de Medina, Juan Rodríguez del Pozo, Luis Sánchez de los Olivos ou encore Juan de Armenta sont tous intégrés à des réseaux commerciaux extrêmement actifs dans la seconde moitié du xvie siècle et sont liés par des relations d’interdépendances très bien décrites par Manuel Fernández Chaves et Rafael Pérez García dans leur article « La élite mercantil judeoconversa andaluza y la articulación de la trata negrera hacia las Indias de Castilla ».

18D’autre part, il faut également relever un deuxième indicateur intéressant : les administrateurs laïcs sont souvent les individus qui occupent les charges dirigeantes du Consulat (ils apparaissent en gras sur la Figure n.° 2).

Figure n° 2 – Liste des administrateurs de la confrérie entre 1564 et 1587

Figure n° 2 – Liste des administrateurs de la confrérie entre 1564 et 1587

19Bien qu’il n’y ait pas de documents qui attestent du lien de réciprocité formel, c’est-à-dire une identification précise de la confrérie Nuestra Señora de la Consolación à la manière d’une confrérie de métier rattachée directement au Consulat, il est intéressant de constater qu’outre ce regroupement massif de cargadores a Indias au sein de la confrérie, il y a une reproduction du mode de gouvernement consulaire dans la structure confraternelle. En effet, on retrouve les individus qui occupent ces charges de gouvernement, le prieur et les deux consuls, dans les postes de pouvoir de la confrérie, c’est-à-dire les administrateurs, les contadores, et les procuradores de pobres.

Tableau nº 1 – Individus occupant les charges dirigeantes au Consulat et dans la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles

Nom

Charge(s) occupée(s) au Consulat

Charge(s) occupée(s) dans la confrérie

Alonso Núñez de Badajoz

Consul en 1556

Prieur en 1565

Administrateur en 1564, 1572, 1573 et 1574

Procurador de pobres en 1566

Contador en 1572

Gabriel de Valmaseda

Consul en 1556 et 1562

Administrateur en 1564

Gonzalo Jorge

Consul en 1555 et 1559

Administrateur en 1566 et 1567

Juan Alonso de Medina

Consul en 1577, 1580 et 1585

Administrateur en 1577, 1578, 1579 et 1580

Procurador de pobres en 1575, 1576 et 1579

Contador en 1575, 1578, 1580, 1584 et 1585

Juan Rodríguez del Pozo

Consul en 1583

Administrateur en 1584 et 1585

Procurador de pobres en 1582 et 1586

Contador en 1587

Luis Sánchez de los Olivos

Consul en 1582

Administrateur en 1587

Alonso de Cazalla

Consul en 1569, 1572 et 1581

Prieur en 1584

Procurador de pobres en 1566, 1574, 11576, 1579, 1580, 1582 et 1585

Contador en 1572, 1575, 1578 et 1580

Pedro López Martínez

Consul en 1562

Procurador de pobres en 1564

Francisco Bernal

Consul en 1561

Procurador de pobres en 1566

Rodrigo de las Casas

Consul en 1573

Procurador de pobres en 1567 et 1572

Luis Sánchez Dalvo

Prieur en 1555 et 1564

Procurador de pobres en 1567

Mateo de Lomas

Consul en 1573

Procurador de pobres en 1572 et 1574

  • 40 Antonia HEREDIA HERRERA, « Los dirigentes oficiales del consulado de cargadores a Indias », in : Bi (...)
  • 41 Gabriel de Valmaseda, cargador qui prend souvent part aux doléances adressées à la monarchie, est a (...)

20Ainsi, Alonso Núñez de Badajoz est à plusieurs reprises administrateur de la confrérie (en 1564, 1572, 1573 et 1574), mais aussi procurador en 1566, contador en 1572, et il est en 1556 consul, puis élu prieur, quelques années plus tard, en 1565, après une sorte de « cursus honorum » au sein de l’institution consulaire40. Il en va de même pour Gabriel de Valmaseda, Gonzalo Jorge, Juan Alonso de Medina, Juan Rodríguez del Pozo et Luis Sánchez de los Olivos41 : ils sont tous administrateurs à un moment entre 1564 et 1585 (et aussi parfois, contadores ou procuradores de pobres) et ils occupent l’une des charges consulaires. Ce tableau montre que tous ces individus gravitent au sommet des hiérarchies consulaire et confraternelle et s’alternent entre eux pour l’occupation des différentes charges.

21Une observation similaire peut être formulée dans le cas des cargadores a Indias qui n’occupent que les charges de contadores et de procuradores de pobres. Les deuxièmes postes de la confrérie sont également occupés par des cargadores a Indias qui sont très impliqués dans la vie du Consulat. On y retrouve ainsi Alonso de Cazalla, procurador de pobres à huit reprises (en 1566, 1574, 1575, 1576, 1579, 1580, 1582 et 1585) et contador à quatre reprises (en 1572, 1575, 1578 et 1580) ; il occupe notamment la charge de consul plusieurs fois (en 1569, en 1581 et 1572) et celle de prieur en 1584. Pedro López Martínez, procurador en 1564 et consul en 1562 ; Francisco Bernal, procurador en 1566 et consul en 1561 ; Rodrigo de las Casas, procurador en 1567 et 1572 et consul en 1573 ; Luis Sánchez Dalvo, procurador en 1567 et prieur en 1555 et 1564 et, enfin, Mateo de Lomas, procurador en 1572 et 1574 et consul en 1573. Entre 1552 et 1570, chaque année (à l’exception de l’année 1568), au moins un membre du triumvirat dirigeant du Consulat est membre de la confrérie.

  • 42 Mathieu MARAUD, « La confrérie dans le métier. Spirituel et temporel corporatifs à Paris aux xviie-(...)

22Ce rapprochement entre le mode de gouvernement observé dans le Consulat et le mode de gouvernement de la confrérie souligne la reproduction d’une détermination hiérarchique. Mathieu Maraud, dans son étude sur les confréries de métier dans le Paris moderne, affirme que « l’admission dans la confrérie ne sanctionne plus un cheminement spirituel, mais une prédétermination sociale aux responsabilités. Elle dévie le projet dévotionnel, vers une préparation à l’éligibilité politique » 42. Il semble se produire un phénomène semblable pour la confrérie Nuestra Señora de la Consolación, puisque les cargadores a Indias confrères situés au sommet de la hiérarchie confraternelle sont également ceux qui dirigent l’instance consulaire, qui possèdent le capital social et économique le plus développé du groupe et, finalement, qui jouissent de la plus grande représentativité politique. L’homogénéité sociale de la confrérie, composée de cargadores a Indias, s’avère en réalité plus complexe puisqu’on voit bien la perpétuation d’une hiérarchisation entre les confrères qui est la même que la hiérarchisation consulaire.

« Ser cofrade desta Santa compañía » et cargador a Indias : capitalisation sociale et consolidation d’un entre-soi marchand

23L’analyse de la composition sociale de cette confrérie pose plusieurs questions. Dans le cas du Consulado de mercaderes, peut-on parler d’un doublement du lien corporatif à travers l’intégration à la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación ? Le profil socio-professionnel des confrères constitue un premier élément de réponse (bien que partiel) pour réfléchir à l’établissement de cet entre-soi social entre l’instance consulaire et la confrérie. L’intégration à la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación apparaît ainsi comme une autre strate de liens sociaux s’ajoutant à ceux qui unissent déjà ces marchands entre eux. En effet, outre les liens de négoce et d’affaires qui lient ces cargadores, un phénomène d’endogamie est observable entre les différentes familles, soit par l’existence d’un lien de parenté biologique, soit par l’existence d’un lien de parenté par alliance. À titre d’exemple, nous pouvons nous référer au réseau commercial et familial des frères Jorge. Gonzalo et Gaspar Jorge ont des compagnies marchandes avec Francisco Martínez de Baeza, l’un des cousins de l’épouse de Gaspar Jorge, Isabel de Baeza et avec Rodrigo de Illescas. Ils font partie de la parenté constituée de liens biologiques et de liens par alliances avec les familles Baeza (Gaspar de los Reyes, Diego de Baeza, Francisco Martínez de Baeza, Juan Rodrįguez del Pozo), Loya (Rodrigo Pérez), Segura (Juan Santos de Segura) ou encore Sánchez (Luis Sánchez de los Olivos).

  • 43 Béatrice PEREZ, « Variété des réseaux sévillans et spécificités marchandes entre Valence et Séville (...)
  • 44 Voir à ce sujet Francesca TRIVELLATO, « Juifs de Livourne, Italiens de Lisbonne, hindous de Goa. Ré (...)
  • 45 María Matilde MELLADO DAMAS, « La confrérie des Chevaliers de la rue de Castro de Séville : une str (...)

24L’omniprésence marchande au sein de la confrérie permet d’envisager le lien de sodalité et le phénomène d’assistance confraternelle observée dans l’ensemble des confréries de l’époque moderne depuis une autre perspective. En effet, l’exercice marchand et en particulier le commerce indiano, à travers la constitution de compagnies marchandes, pose le problème du risque et de l’incertitude43. Lors de la création d’une compagnie marchande, la réputation de chacun des membres permet d’assurer la pérennité de la structure mercantile et la stabilité des opérations financières44. Ainsi, le fait de doubler les liens d’affaires par la création d’un lien confraternel pourrait constituer une instrumentalisation de l’assistance économique qui est convenue dans le cadre de la confrérie pour l’élargir au cadre du négoce. Matilde Mellado Damas, dans son travail sur une autre confrérie sévillane, celle des chevaliers de la rue de Castro souligne la chose suivante : « La confrérie renforçait aussi les liens à l’intérieur du collectif qui la formait. Le degré d’engagement de tous ceux qui la composaient était particulièrement fort en son sein. [...] La complexité des activités mercantiles et financières provoquait inévitablement un besoin accru de confiance et de consolidation des engagements »45. Cette notion de « confiance », dont parle l’autrice, indispensable au maintien des affaires, est aussi inhérente à la confrérie, notamment à travers les mécanismes d’assistance en cas de décès ou de difficultés économiques. De la même façon qu’un investissement financier peut avoir plusieurs sources ou dans le cas des compagnies marchandes de l’époque, peut être partagé pour diminuer le risque, la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación peut constituer un exemple d’investissement social : les individus qui en font partie sont liés par une pluralité de liens sociaux, depuis les liens familiaux (biologiques ou par alliance) jusqu’aux liens de négoce.

  • 46 Béatrice PEREZ, « Conversos por tierras ducales. ¿Una encrucijada ideológica ? », e-Spania, n.º 26, (...)
  • 47 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 44r, « es en tal man (...)

25L’identification des confrères peut être approfondie par l’observation des figures érigées comme protectrices de la confrérie. Dans le cas de Nuestra Señora de la Consolación, le choix des protecteurs est très éloquent : il s’agit des ducs de Medina Sidonia. Citons un extrait des statuts de la confrérie : « asimismo el ylustrisimo señor don Juan Alonso de Guzmán, duque de Medina Sidonia y la ylustrisima señora doña Ana de Aragon, duquesa de Medina Sidonia, su muger, con la misma boluntad y alegre cara açetaron la dha perpetua proteçion ». Le patronage des ducs de Medina Sidonia n’est pas non plus un élément anodin. Les marchandises exportées aux Indes par les marchands indianos descendent le Guadalquivir jusqu’à son embouchure et passe nécessairement par la barra de Sanlúcar de Barrameda, lieu de navigation extrêmement délicat à cause d’un ensablement fréquent du fleuve, située à l’extrémité des terres ducales. La protection des ducs de Medina Sidonia, Juan Alonso de Guzmán et son épouse, Ana de Aragón, souligne ce lien existant avec les marchands judéo-convers auxquels les ducs ont souvent montré leur appui et leur soutien46, et rappelle la constitution d’un réseau social construit autour du commerce avec les Indes. À propos du capital social que représente la confrérie et ses appuis, un dernier élément rend compte de la projection publique et symbolique de la confrérie : Charles Quint et son épouse, l’impératrice Isabelle, demandent l’intégration à la confrérie de manière symbolique au moment de sa fondation47. Cet autre patronage, cette fois-ci royal, rend compte de la réputation du fondateur de la confrérie, Baltasar del Río, mais aussi de l’image publique qu’elle renvoie, notamment en lien avec le recrutement de ses confrères. Le patronage royal relève d’une logique de réciprocité, avec ces marchands qui financent en réalité une grande partie des expéditions monarchiques aux Indes et des entreprises belliqueuses royales sur le territoire européen. L’une des contributions les plus paradigmatique de cette réciprocité entre la Couronne et ces marchands se perçoit dans les saisies de marchandises (les secuestros de Indias) en provenance des Indes ordonnées à plusieurs reprises sous les règnes de Charles Quint et de Philippe II. De cette façon, l’intégration à la confrérie renforce le lien établi avec la monarchie, relation qui passe également par l’instance consulaire.

  • 48 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5r, 10r, 11v.
  • 49 A. HEREDIA HERRERA, La lonja de mercaderes…, op. cit., p. 22 : ils s’attirent ainsi à plusieurs rep (...)
  • 50 María NÚÑEZ GONZÁLEZ, « Las áreas de mercado y negocios en la Sevilla del siglo xvi : análisis ur (...)

26Enfin, la réputation des confrères, point central du recrutement répété à plusieurs reprises dans les statuts de la confrérie (« que sean personas de buena vida e fama y onesta conversaçion » ; « se esiban doce presonas de buena vida y fama » ; « dos presonas calificadas y de buenas vida y fama48 »), constitue le ciment de la communauté. Le maintien de cette réputation, socle du prestige de la confrérie dans l’espace public, est facilité par la place de la confrérie dans l’espace urbain. Rappelons que les confrères se réunissent dans la chapelle de Scalas, située à l’intérieur de la Cathédrale de Séville, ou à l’alholí de los pobres. Avant 1543, date de l’octroi de la cédule royale autorisant la construction de la Lonja de mercaderes, les cargadores a Indias se réunissaient aux Gradas de la Cathédrale49. Le lieu où siège la confrérie n’est donc pas anodin du point de vue géographique. En effet, il se situe près des instances dirigeantes marchandes d’une façon ou d’une autre : près de la Casa de la Contratación (qui à l’époque se trouve à l’intérieur de l’Alcázar), près de ce lieu public, las Gradas, où se négociaient les affaires internationales, près de l’Alcaicería de la Seda et, enfin, à proximité du marché de la place San Salvador50. Cette proximité avec tous les lieux les plus importants du commerce sévillan facilite également un va-et-vient entre les instances marchandes et les lieux de réunion des confrères. L’appartenance, à la fois, au Consulat et à la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación reposent ainsi sur plusieurs leviers qui englobent des pratiques symboliques et ostentatoires dans la ville, en particulier dans des lieux associés à l’exercice du négoce.

  • 51 José Jaime GARCÍA BERNAL, « El Consulado y los gremios mercantiles de Sevilla en las fiestas por el (...)
  • 52 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023, fol. 198v : « los senores (...)

27Le parallèle qui pourrait s’établir entre la confrérie Nuestra Señora de la Consolación et une confrérie de métier mène également à envisager l’aspect cérémoniel associé à ces structures. Dans le cas qui nous occupe, les pratiques cérémonielles sont séparées entre le Consulat et la confrérie (ou du moins, je n’ai pas trouvé pour l’instant de documents mentionnant un lien direct). Un élément intéressant est que le Consulat affiche une image extérieure, publique, particulière, notamment lors de fêtes religieuses ou de fêtes visant à glorifier la monarchie. Par exemple, lors des célébrations de la victoire de Lépante, décrites par José Jaime García Bernal51, le Consulat prend part aux festivités, en défilant lors de la reconstitution de la bataille, afin de montrer la puissance consulaire, à travers la présence de son prieur et de ses deux consuls, ainsi que sa participation indirecte à la victoire hispanique par l’appui financier apporté à la couronne. La confrérie, quant à elle, célèbre plusieurs messes particulières chaque année en l’honneur des Douze Apôtres, à l’occasion des fêtes mariales ou encore lors de la Saint-Clément52, le 23 novembre, pour célébrer la conquête de Séville par Ferdinand III. Au-delà de la dotation et de l’entretien de l’alholí de los pobres, la confrérie se donne à voir lors d’un événement particulier organisé directement à l’alholí de los pobres, des joutes littéraires dotées par la confrérie. La portée symbolique du financement de ces joutes participe au prestige associé à la confrérie et à ses membres.

Conclusion

  • 53 José A. NIETO, Artesanos y mercaderes. Una historia social y económica de Madrid (1450-1850), Madri (...)
  • 54 C’est le cas pour d’autres confréries rattachées à des structures corporatistes comme la Cofradía d (...)

28L’historien José A. Nieto, spécialiste des corporations artisanales à la fin de l’Époque moderne affirme que « el oficio y la ocupación se revelan como elementos de identidad social, siendo los gremios y sus cofradías anejas uno de los principales medios de formación y concreción de dichas identidades hasta mediados del siglo xix »53. L’émergence de cette « identité sociale » dont parle l’historien à partir de la profession est-elle nécessairement dépendante d’une structuration telle qu’elle existe dans le milieu de l’artisanat ? À ce propos, le cas des cargadores a Indias intégrés à la confrérie de Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles est intéressant à plusieurs égards. Tout d’abord, il soulève la nature du lien qui peut rattacher deux structures sociales qui coexistent, de prime abord, de manière isolée. En effet, dans les statuts de la confrérie, il n’y a aucune référence directe à un recrutement professionnel exclusif, ne concernant que des cargadores a Indias54. Cependant, force est de constater que les confrères sont en très grande majorité issus du même milieu (social, professionnel et, parfois, familial) et que le recrutement est uniforme pour la période qui nous intéresse.

29Cette ébauche de réflexion proposait de mettre en regard des structures qui coexistent dans le monde marchand sévillan. Le Consulat, à l’instar d’autres structures corporatives comme les corporations artisanales, s’est-il pourvu d’une confrérie qui lui est propre ? Pour le moment, les documents consultés et les données rassemblées ne permettent pas de répondre de manière tranchée. Certains individus, faisant partie de l’élite consulaire, se sont également réunis à travers une autre structure sociale, la confrérie. Souvent utilisée pour asseoir une hiérarchisation observée dans le métier, l’organisation de la communauté confraternelle reproduit la hiérarchie professionnelle. En ce sens, l’étude de la confrérie Nuestra Señora de la Consolación est intéressante dans la mesure où, malgré l’absence de lien formel avec le Consulat, elle souligne cette reproduction d’un mode d’administration hiérarchisé en élisant aux postes de pouvoir des individus qui dirigent l’instance consulaire. Cette existence du doublement des liens pourrait s’expliquer par la nécessité de stabiliser encore plus le réseau commercial dans lequel ces individus sont intégrés afin de limiter les pertes financières (notamment en renforçant l’entraide entre les confrères), risques intrinsèques à l’exercice du négoce qui dépend de la situation économique (fluctuation des prix, des taux de change) et qui comporte des risques accrus lorsqu’il implique la mise en place d’une navigation mercantile entre la Péninsule et les Indes.

  • 55 La parentèle comprise comme les liens du sang, la consanguinité.

30S’il est vrai que la confrérie ne semble pas servir de vitrine sociale et symbolique au Consulat, comme le sont généralement les confréries de métier, l’appartenance commune des confrères aux deux structures souligne déjà l’existence d’un lien. Les liens d’affaires cristallisées par la constitution de compagnies marchandes, la parentèle55 que partagent certains des membres, l’appartenance au Consulat, caractéristique commune à une majorité des confrères, et, enfin, l’intégration à la confrérie sont autant de strates qui permettent de définir les liens sociaux et, in fine, le réseau socio-professionnel créé par ces individus. En outre, la confrérie permet de lier symboliquement les cargadores a Indias avec le monde politique. Le double patronage des ducs de Medina Sidonia et de Charles Quint et son épouse montre bien l’importance octroyée à la confrérie et à ses membres. Les cargadores a Indias participent au premier plan au financement de diverses entreprises royales et l’établissement d’un lien symbolique, en plus du lien très concret représenté par le Consulat, véritable organe de la négociation avec le pouvoir royal, renforce cette réciprocité nécessaire pour assurer le contrôle monarchique dans les Indes et la prospérité économique des cargadores a Indias.

  • 56 Catherine KIKUCHI, « Peut-on parler de communauté de métier en l’absence de corporation ? », Queste (...)

31Finalement, cette réflexion permet d’envisager les différents moyens de « faire communauté », expression employée par Catherine Kikuchi dans son article « Peut-on parler de communauté de métier en l’absence de corporation ? »56. Dans le cas de Nuestra Señora de la Consolación, la relation avec le Consulat s’établit à partir des individus et non pas via un rapport formel. Les cargadores a Indias qui font partie des deux structures favorisent ainsi un entre-soi particulier, renforcent l’endogamie au sein du groupe, pérennisent des liens préexistants et mettent peut-être en place une stratégie de distinction sociale par rapport au reste des négociants, stratégie observable par cette concentration des membres de l’élite consulaire. La constitution d’une communauté semble ainsi beaucoup plus complexe que l’intégration à des structures socio-professionnelles bien identifiées et réglées, et repose sur une pluralité de leviers sociaux qu’il conviendrait d’identifier et de nuancer, notamment par la consultation d’archives supplémentaires.

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Notes

1 Archivo de la Catedral de Sevilla (ACS), Fondo capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5r.

2 Juan GIL, Los conversos y la Inquisición sevillana, t. II, Sevilla : Universidad de Sevilla, 2000, p. 56.

3 Juan Gil rapporte les nombreuses difficultés auxquelles l’évêque sévillan a dû faire face et l’hostilité non camouflée de certains membres du chapitre de la cathédrale sévillane dont Baltasar del Río a fait les frais.

4 J. GIL, op. cit., p. 51.

5 J. GIL, op. cit., p. 60.

6 Antonia HEREDIA HERRERA, La lonja de mercaderes, el cofre para un tesoro singular, Sevilla : Diputación Provincial de Sevilla, 1992, p. 17.

7 L’étude des corporations et de leur versant dévotionnel, les confréries, fait l’objet d’une littérature scientifique abondante ces dernières années. L’historiographie a ainsi étudié la corporation à l’époque moderne en tant qu’organe de production économique. Nous citons quelques travaux. Philippe Bernardi, Corinne Maitte et François Rivière ont publié Dans les règles du métier. Les acteurs des normes professionnelles au Moyen Âge et à l’époque moderne, publication qui revient sur l’élaboration des règlements de métier dans l’ensemble de l’Europe. Philippe Minard et Steven Kaplan ont publié une étude sur la France et le corporatisme à la fin de l’Époque moderne. Pour la Monarchie Hispanique, José A. Nieto ou encore Paulino Iradiel se sont intéressés à l’organisation des corporations à Madrid et à Cuenca. Mais les corporations ont également été étudiées en tant que véritable association, en ce sens qu’elles réunissent des individus parfois socialement inégaux en un groupe qui renvoie une image d’homogénéité au reste de la société : nous pensons aux travaux de Simona Cerutti sur les tailleurs de Turin qui rendent compte de la complexité de la structure corporatiste qui, loin de constituer un corps social égalitaire, est en réalité mue par des logiques hiérarchiques. Plus précisément, la corporation qui nous intéresse aujourd’hui, le Consulado de mercaderes de Séville, a été étudiée par de nombreux historiens et historiennes et les travaux d’Enriqueta Vila Vilar et Antonia Heredia Herrera sur l’organisation structurelle du Consulat sont indispensables. L’étude des confréries permet d’appréhender ce phénomène en observant les pratiques dévotionnelles de certains groupes professionnels organisés en corporation comme le font, pour Séville, les historiens Jaime García Bernal, José Sánchez Herrero ou encore Juan Carlos Arboleda Goldaracena.

8 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016.

9 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023.

10 Juan GIL, op. cit., p. 50.

11 Il s’habilite pour une somme de 200 maravédis, somme en réalité plutôt symbolique lorsqu’on la compare aux sommes payées par d’autres judéo-convers lors de la composición de 1511.

Voir l’article de Claudio GUILLÉN, « Un padrón de conversos sevillanos (1510) », Bulletin Hispanique, t. 65, n.° 1-2, 1963, p. 49-98.

12 Juan Gil, op. cit., t. IV, p. 331.

13 AGI, MEXICO, 1088, L. 2, fol. 194v-195r.

14 Juan Carlos ARBOLEDA GOLDARACENA, Las cofradías de Sevilla durante los siglos xiv al xvi : un análisis de su religiosidad, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2016 ; « Creencias y devociones en las cofradías sevillanas de finales de la Edad Media y comienzos de la modernidad », Revista de Humanidades, n.° 29, 2016, p. 9-36.

15 Juan Carlos  ARBOLEDA GOLDARACENA, Las cofradías…, op. cit., p. 22.

16 Juan Carlos Arboleda Goldaracena décrit les confréries dévotionnelles comme le fait de « dar culto a Dios, la Virgen, un santo », Las cofradías..., p. 23.

17 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 4v : « teniendo siempre en nuestra memoria que en el año de mill y quinientos y veinte y uno falleçio desta presente vida en esta ynsine çibdad de sevilla mas de çinquenta mill personas de hambre por no tener dineros para comprar pan para prover en su parte a semejante necesidad de que dios por si crea misericordia nos guarda proveyendo en el tiempo prospero como hazen las sabias hormigas para en el aberso y necesario lo dar por dios a los pobres que no lo pueden comprar ».

18 Antonio COLLANTES DE TERÁN SÁNCHEZ, « 1522 : la muerte por hambre en la Sevilla de la opulencia », in : Luis ALDÃO DA FONSECA, Luis Carlos AMARAL, Maria Fernanda FERREIRA SANTOS (coord.), Os reinos ibéricos na Idade Média : libro de homenagem ao professor doutor Humberto Carlos Baquero Moreno, Porto : Livraria Civilização Editora, vol. 1, 2003,  p. 199-207.

19 Francisco COLLANTES DE TERÁN, La Capilla de Escalas en la Santa Metropolitana y Patriarcal Iglesia de Sevilla, Madrid : Imprenta de Carlos de Torres y Daza, 1890, p. 54 : l’alholí est situé entre le Corral de los Olmos et la Cathédrale.

20 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 35v.

21 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5v : « dará asimismo cada uno que ansi fuere reçebido allende de la dha cera dos hanegas de trigo para reçebir luego en el alfonfolí de los pobres que para ello avemos edificado ».

22 Maureen FLYNN, Sacred charity : confraternities and social welfare in Spain (1400-1700), Ithaca : Cornell University, 1989, p. 9.

23 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5v : « para entierros de los cofrades a los quales solos quando falleçieren y a las mugeres de las quales fueren casados a de acompañar la cofradía en sus entierros y la libra que dando mas los señores casados es para las señoras sus mugeres para que ansi ellas queremos que quando dios las llebare desta presente vida sean enterradas y onrradas de todos los otros hermanos de la cofradía como lo serán ellos ».

24 Marie-Hélène FROESCHLE-CHOPARD, Dieu pour tous et Dieu pour soi, Paris : L’Harmattan, 2006, p. 14.

25 Ibid., p. 19 : l’autrice insiste notamment sur la confrérie comme symbole d’une résurgence catholique face au développement de la Réforme protestante.

26 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Libro 10016, fol. 216r. À propos du rôle du contador : « para tomar las quentas de los bienes e rentas e propios della ».

27 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Libro 10016, fol. 10rv.

28 Francisco COLLANTES DE TERÁN, La Capilla de Escalas…, op. cit., p. 81.

29 À ce sujet, plusieurs articles incontournables :Béatrice PEREZ, « Promotion ou déclassement des secteurs marchands dans la Séville moderne », e-Spania, n.º 22, 2015 ; Manuel FERNÁNDEZ CHAVES et Rafael PÉREZ GARCÍA, « La élite mercantil judeoconversa andaluza y la articulación de la trata negrera hacia las Indias de Castilla, ca. 1518-1560 », Hispania : revista española de historia, vol. 76, n.º 253, 2016, p. 385-414 ; Sergio SARDONE, « Redes y negocios de los hermanos Ruy Díaz de Segura y Pedro Gutiérrez entre Sevilla y las Indias (siglo xvi) », in : Stefan RINKE (dir.), Entre espacios : la historia latinoamericana en el contexto global. Actas del XVII congreso internacional AHILA, Berlin : Freie Universität Berlin, 2016, p. 3263-3285.

30 Sergio SARDONE, Los préstamos forzosos de Carlos V. El tesoro privado americano al servicio del Imperio (1523-1555), Sevilla : Instituto Hispano-Cubano de Historia de América / Fundación Rafael González-Abreu, 2019. Voir également José Manuel CARRETERO ZAMORA, « Asientos, socorros y secuestros de Indias : los mercaderes de Castilla y el crédito de Carlos V (1530-1537) », in : Béatrice PEREZ, Sonia V. ROSE et Jean-Pierre CLÉMENT (dir.), Des marchands entre deux mondes. Pratiques et représentations en Espagne et en Amérique (xve-xviiie siècles), Paris : PUPS, 2007.

31 ACS, Fondo Capitular, Patronatos, Capilla Scalas, Caja 10013, fol. 1r.

32 David GARRIOCH, « Confréries de métier… », art. cit., p. 95.

33 Miguel Ángel LADERO QUESADA, « Las ordenanzas de Sevilla. Siglos xiii-xvi », in : Jean-Marie CAUCHIES et Éric BOUSMAR (ed.), Légiférer dans la ville médiévale, Bruxelles : Presses universitaires Saint-Louis Bruxelles, 2001 : l’historien dresse une liste des métiers de l’artisanat concernés par ces ordonnances intitulées les Ordenanzas de los oficios mecánicos y otros oficios particulares que Sevilla tiene. En ce qui concerne les métiers liés au commerce, seul celui de courtier est mentionné dans la Recopilación des ordonnances royales et municipales de Séville publiée en 1527.

34 Paulino IRADIEL MURUGARREN, Evolución de la industria textil castellana en los siglos xii-xvi. Factores de desarrollo, organización y costes de la producción manufacturera en Cuenca, Salamanca : Universidad de Salamanca, 1974, p. 75.

35 Enriqueta VILA VILAR, « El poder del Consulado sevillano y los hombres del comercio en el siglo xvii : una aproximación », in : Enriqueta VILA VILAR et Allan J. KUETHE (ed.), Relaciones de poder y comercio colonial : nuevas perspectivas, Madrid : CSIC, 1999, p. 3-34.

36 Antonia HEREDIA HERRERA, « Historia de un depósito documental : el archivo del Consulado de Cargadores en Sevilla », in : Bibiano TORRES RAMÍREZ, José J. HERNÁNDEZ PALOMO, Andalucía y América en el siglo xvi : actas de las II jornadas de Andalucía y América, Huelva : Universidad de Santa María de la Rábida, 1982, p. 486.

37 José de VEITIA LINAJE, Norte de la Contratación, Libro I, Capítulo XVII, 13, Madrid : Biblioteca Nacional de España, p. 105.

38 Les conditions pour participer à l’élection (élire et être éligible) y sont précisées : la nationalité, le statut social, l’âge...

39 AHPSE, Sig. 9171, Oficio XV, Alonso de Cazalla (año 1553), fol. 159 : « todos mercaderes negociantes e tratantes en las Yndias del mar oçeano v°s y estantes en esta çibdad de Sevilla dezimos que por quanto de causa de los muchos daños que nosotros e los otros mercaderes negociantes e tratantes en las dhas Yndias avemos recibido e de cada un día recibimos de corsarios franceses e por que causa estar como esta que pensa la dha navegaçion que no se sigue ni husa como ante de agora se solia husar que a su magestad e a al prinçipe nro señor e a los del su consejo de las Yndias especialmente que de presente sea dho e publicado e de las dhas Yndias estando el armada que de françeses en ella ay e los daños que an fecho ».

40 Antonia HEREDIA HERRERA, « Los dirigentes oficiales del consulado de cargadores a Indias », in : Bibiano TORRES RAMÍREZ, José HERNÁNDEZ PALOMO (ed.), Andalucía y América en el siglo xvii. Actas de las III jornadas de Andalucía y América, Huelva : Universidad Santa María de la Rábida, 1983, p. 220 : l’historienne fait l’hypothèse de l’existence d’un cursus honorum au sein du Consulat après avoir observé une sorte de promotion sociale chez les individus qui sont d’abord consul puis prieur, schéma qui se répète pour quasiment tous les membres dirigeants.

41 Gabriel de Valmaseda, cargador qui prend souvent part aux doléances adressées à la monarchie, est aussi administrateur en 1564 et il est consul à deux reprises, en 1556 et en 1562. Il en va de même pour Gonzalo Jorge, administrateur pour la période 1566-1567, et consul en 1555 et 1559. Juan Alonso de Medina, confrère à partir de 1571, est administrateur à quatre reprises (1577, 1578, 1579 et 1583), contador cinq fois (en 1575, 1578, 1580, 1584 et 1585), procurador de pobres en 1575, 1576 et 1579 et, en même temps, consul à trois reprises (1577, 1580 et 1585). Juan Rodríguez del Pozo est administrateur en 1584-1585, procurador en 1582 et 1586, contador en 1587 et consul en 1583. Luis Sánchez de los Olivos est administrateur en 1587 et consul en 1582.

42 Mathieu MARAUD, « La confrérie dans le métier. Spirituel et temporel corporatifs à Paris aux xviie-xviiisiècles », Revue d’histoire moderne et contemporaine, n.º 65-1, p. 126.

43 Béatrice PEREZ, « Variété des réseaux sévillans et spécificités marchandes entre Valence et Séville », in : Anita GONZALEZ RAYMOND, Miguel JIMENEZ MONTERO et Fabrice QUERO (coord.), Normes, marges et confins : hommage au professeur Raphaël Carrasco, vol. 1, Montpellier : Presses universitaires de la Méditerranée, 2018, p. 249-283. Francesca TRIVELLATO, Corails contre diamants. De la Méditerranée à l’océan Indien au xviiie siècle, Paris : Seuil, 2016.

44 Voir à ce sujet Francesca TRIVELLATO, « Juifs de Livourne, Italiens de Lisbonne, hindous de Goa. Réseaux marchands et échanges interculturels à l’époque moderne », Annales. Histoire. Sciences Sociales, n.º 3, 2003, p. 581-683.

45 María Matilde MELLADO DAMAS, « La confrérie des Chevaliers de la rue de Castro de Séville : une stratégie de marchands au xvie siècle », in : Michel BERTRAND et Jean-Philippe PRIOTTI (ed.), Circulations maritimes : l’Espagne et son empire, Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2011, §17.

46 Béatrice PEREZ, « Conversos por tierras ducales. ¿Una encrucijada ideológica ? », e-Spania, n.º 26, 2017.

47 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 44r, « es en tal manera que […] los muy esclareçidos y ynvitisimos prinçipales el emperador don carlos y la enperadora doña ysabel de portogal reyes despana y de alemania y nápoles nros señores quisieron por sus reales cartas pedir ser reçebidos como fueron y son por nros cofrades ».

48 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10016, fol. 5r, 10r, 11v.

49 A. HEREDIA HERRERA, La lonja de mercaderes…, op. cit., p. 22 : ils s’attirent ainsi à plusieurs reprises les foudres du chapitre de la cathédrale dont les plaintes inondent l’Audience Royale à partir des années 1540.

50 María NÚÑEZ GONZÁLEZ, « Las áreas de mercado y negocios en la Sevilla del siglo xvi : análisis urbano y arquitectónico de las Gradas y las alcaicerías de Santa María la Mayor y San Salvador », Arte y Ciudad. Revista de Investigación, n.º 7 (abril), 2020, p. 9.

51 José Jaime GARCÍA BERNAL, « El Consulado y los gremios mercantiles de Sevilla en las fiestas por el triunfo de Lepanto (enero-febrero de 1572) », Studia historica. Historia moderna, n.º 42, p. 167-193.

52 ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023, fol. 198v : « los senores antonio gonzalez visitador desta capilla e el doctor luçiano de negron como comisarios de los señores deán y cabildo desta sancta yglesia avian ordenado que para aumento del culto diuino y alança de los santos q en las justas literarias demás de las oraciones latinas y uersos latinos y metros castellanos se justase y alabasen los sanctos en himos latinos sáficos y adomicos o de otro genero y en otauas rrimas castellanas y que de premio tres uaras de tafetán negro y al que mejores seis otauas rrimas hiziese se le diesen tres uaras de tafetán carmesi y los dhos ss comisarios e visitador auian pedido que los ss cofrades desta cofradía se conformasen con ellos en esta ordenación por tanto los dhos señores de suso nonbrados atendiedo a ser Santa y justa que se conformauan y conformaron con el pareçer y ordenación de los dhos ss visitador y comisarios para que de aquí adelante se juste en alabança de los santos en las dhas dos firmas suso dhas de mas de las formas que se justauan y se les den los dhos premios ».

53 José A. NIETO, Artesanos y mercaderes. Una historia social y económica de Madrid (1450-1850), Madrid : Editorial Fundamentos, 2006, p. 17.

54 C’est le cas pour d’autres confréries rattachées à des structures corporatistes comme la Cofradía de mareantes rattachée à la Universidad de mareantes. À ce propos, voir l’article María del Carmen BORREGO PLÁ, « Los hermanos de la cofradía de mareantes en el siglo xvi », in : Bibiano TORRES RAMÍREZ, José J. HERNÁNDEZ PALOMO (coord.), Andalucía y América en el siglo xvii : actas de las III jornadas de Andalucía y América, vol. I, Huelva : Universidad de Santa María de la Rábida, 1985, p. 237-254.

55 La parentèle comprise comme les liens du sang, la consanguinité.

56 Catherine KIKUCHI, « Peut-on parler de communauté de métier en l’absence de corporation ? », Questes, n.º 32, 2016, p. 139-156.

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Table des illustrations

Titre Figure nº 1 – Liste des individus intégrés à la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles en 1564
Crédits (ACS, Fondo Capitular, Sección V, Patronatos, Capilla Scalas, Libro 10023, fol. 1r)
URL http://journals.openedition.org/e-spania/docannexe/image/52888/img-1.png
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Titre Figure n° 2 – Liste des administrateurs de la confrérie entre 1564 et 1587
URL http://journals.openedition.org/e-spania/docannexe/image/52888/img-2.png
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Pour citer cet article

Référence électronique

Victoria Villalba, « La dévotion au service du négoce ou le négoce au service de la dévotion ? Le Consulado de mercaderes de Séville et son lien avec la confrérie Nuestra Señora de la Consolación y Doce Apóstoles (xvie siècle) »e-Spania [En ligne], 49 | Octobre 2024, mis en ligne le 01 octobre 2024, consulté le 05 novembre 2024. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/52888 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12jp7

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Auteur

Victoria Villalba

Sorbonne Université, CLEA

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