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Notes
Reinhart KOSELLECK, Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, Barcelona: Paidós Ibérica, 1993, p. 16 (1a ed. alemana, 1979).
Véase Jonathan ISRAEL, Les Lumières radicales. La Philosophie, Spinoza et la naissance de la modernité (1650-1750), Paris: Éditions Amsterdam, 2005 (1a ed., 2001).
«Le conflit des facultés», Opuscules sur l’histoire, Paris: Flammarion, p. 214 y 210 respectivamente.
Véase Goya, El Dos y El Tres de mayo en Madrid, 1814, Madrid, Prado, n° cat. P000748 y P000749.
Jean-François HAMEL, Revenances de l’histoire, Paris: Éditions de Minuit, 2006, p. 31.
Maximilien de ROBESPIERRE, «Sur la Constitution», Œuvres, Paris: F. Cournol, 1866, p. 276.
Véase R. KOSELLECK, op. cit., p. 50 sq.
Ibid., p. 255.
Ibid., p. 255.
Véase François HARTOG, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris: Seuil, 2003.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 50.
Ibid., p. 37.
Véase Paolo CABONI, «La transición del desengaño barroco al ilustrado en los textos de argumento astrológico», e-Spania, 49, octubre 2024, §6, [En línea] http://journals.openedition.org/e-spania/52682.
Véase La Verdad rescatada por el Tiempo, sanguina, c. 1797, Madrid, Prado, n° cat. D004338; La Verdad, el Tiempo y la Historia, c. 1800 o c. 1812, Estocolmo, Nationalmuseum, inv. NM 5593.
Véase Carlos FORADADA, Goya recuperado en las «Pinturas negras» y «El coloso», Gijón: Trea, 2019.
Véase «Murió la Verdad», «Si resucitará?», «Esto es lo verdadero», Desastres de la guerra, 79 y 80 y 82, c. 1814-1815.
Retrato de Gaspar Melchor de Jovellanos, 1798, Madrid, Prado, cat. P003236.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 321.
Discours à la marquise de Costa citado por Antoine COMPAGNON, Les antimodernes, Paris: Gallimard, 2005, p. 77.
Véase R. KOSELLECK, op. cit., p. 333-357.
El verano, 1786, Madrid, Prado, n° cat. P00794.
Véase «No sabias lo qe llevabas a questas», Cuaderno C, 120, c. 1814-1823, Madrid, Prado, n° cat. D004100.
Véase «Lo mismo», Cuaderno E, 47, c. 1814-1817, Paris, Louvre, inv. RF 31.854. [En línea] https://collections.louvre.fr/ark:/53355/cl020039618.
Véase R. KOSELLECK, op. cit., p. 59 y 131.
Cuaderno E, 39, pincel con aguada gris y negra, c. 1816-1820, Estados Unidos, colección particular. En línea: https://fundaciongoyaenaragon.es/obra/no-haras-nada-con-clamar/1156
Cuaderno E, 40, aguada de tinta china, c. 1816-1820, Nueva York, The Morgan Library & Museum, Thaw Collection, inv. EVT 85. En línea: https://www.themorgan.org/drawings/item/160527
Sandro CHIGNOLA, «Temporalizar la historia. Sobre la Historik de Reinhart Koselleck», Isegoría, 37, 2007, p. 11-33, p. 18.
Ibid., p. 31.
Paul RICŒUR, Temps et récit, 1, Paris: Seuil, 1983, p. 17.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 64.
S. CHIGNOLA, art. cit., p. 15.
Véase Mircea ÉLIADE, Le mythe de l’éternel retour, Paris: Gallimard, 1989 (1a ed. 1969), p. 159.
Véase el grabado 81, «Fiero monstruo!».
Véase Fernando BARAS ESCOLÁ, El reformismo político de Jovellanos, Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 1993; Antonio ELORZA, Ilustración y liberalismo en España, Madrid: Tecnos, 2021, p. 30.
Gaspar Melchor de JOVELLANOS, Diario, 19 de abril de 1795, en: Obras, Madrid: B.A.E., 1956, t. 85, p. 251.
Véase «Tú que no puedes» y «Miren que grabes!», Caprichos, 42 y 63.
Véase «No sabias lo qe llevabas a questas», citado antes.
Véase G. M. de JOVELLANOS, Informe en el expediente de Ley Agraria, Madrid: Sancha, 1795, p. 40.
A. ELORZA, op. cit., p. 248.
G. M. de JOVELLANOS, op. cit., p. 148.
Véase A. ELORZA, op. cit., p. 244.
G. M. de JOVELLANOS, Colección de varias obras en prosa y verso, [Respuesta a Leandro Fernández de Moratín, el 30 de abril de 1796], Madrid: Imprenta de León Amarita, 1832, p. 156.
Véase «¿Murió la Verdad?» y «Si resuscitará?», Desastres, 79 y 80.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 36.
Alexandre ESCUDIER, «“Temporalisation” et modernité politique: penser avec Reinhart Koselleck», Revue germanique internationale, 25, 2017, §30.
Sobre Lessing, véase R. KOSELLECK, op. cit., p. 55.
A. ESCUDIER, art. cit., §30. Véase también R. KOSELLECK, op. cit., p. 35.
«lux ex tenebris», Cuaderno C, 117, c. 1814-1823, Madrid, n° cat. D004086.
Cuaderno C, 115, c. 1814-1823, aguada, pincel, tinta de hollín, tinta parda, Madrid, Prado, n° cat. D004085.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 38.
Javier FERNÁNDEZ SEBASTIÁN, «Textos, conceptos y discursos políticos en perspectiva histórica», Ayer, 53, 2004, p. 144, nota 20.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 37.
«No a todos conviene lo justo», Cuaderno C, 118, c. 1812-1814, Madrid, Prado, n° cat. D004084.
Jean LE ROND D’ALEMBERT, «Discours préliminaire», Encyclopédie, Paris: Briasson, 1751, t. 1, p. i-xlv, p. xi.
R. KOSELLECK, op. cit., p. 61.
Georg W. F. HEGEL, Leçons sur la philosophie de l’histoire, Paris: Vrin, 1987, p. 340, citado por Christophe BOUTON, «La tragédie de l’histoire. Hegel et l’idée d’histoire mondiale», Romantisme, 1999, 104, p. 7-17, p. 11.
Como el de Orense (Pedro Quevedo y Quintano), al que Goya retrata de modo alusivo en «Murió la verdad».
Véase 79 «Murió la Verdad» y «Si resucitará?», Desastres, 79 y 80, c. 1814-1815; «Disparate claro», Disparates, 15, c. 1815-1819; [Procesión], Cuaderno F, 44, c. 1817-1820, Berlin, Staatliche Museum Preussischer Kulturbesitz, inv. 4292; [La España Constitucional asediada por espíritus malignos], Cuaderno F, 45, c. 1817-1820, Nueva York, Metropolitan Museum of Art, inv. 35.103.30.
Véase Emilio LA PARRA, Fernando VII: un rey deseado y detestado, Barcelona: Tusquets Editores, 2018, p. 280.
Véase Paul CHOQUET, Le signe historique, Paris: Ionas, 2016, p. 19-32.
Jean-Clément MARTIN, Violence et Révolution, Paris: Seuil, 2006, p. 82-84.
Las palabras y las cosas, México: Siglo XXI, p. 358 (1a ed. francesa, 1966).
Véase R. KOSELLECK, op. cit., p. 321.
J. F. HAMEL, op. cit., p. 10.
Alfred de MUSSET, Confesión de un hijo del siglo, Madrid: Calpe, 1923, p. 12 (1a ed. francesa, 1836).
Recueil des ordonnances et règlements de Louis XVIII, Paris: Firmin Didot, 1814, p. 5. (La traducción es nuestra).
Desastres, 66, c. 1814-1815, aguafuerte, aguatinta.
«La monarquía era el gobierno natural apoyado en el derecho divino, destinado a mantener el orden eterno e inmutable creado por dios. […] La obediencia al monarca, pues, era un precepto de la religión […]. Rafael de Vélez lo expresó de forma meridiana en 1818 en su Apología del altar y del trono» (E. LA PARRA, op. cit., p. 280).
Madrid: Viuda de Hernando, 1890, vol. 8, p. 80-81.
La alegoría de la Constitución de 1812, en la primera edición del código, ostenta los atributos de Justicia: una balanza y los fasces.
El Tiempo, la Verdad y la Historia, c. 1797-1799 o 1804, Boston, Museum of Fine Arts, inv. 27.1330.
La iconografía de la lámina 69 bebe de la fuente de la vanitas clásica: la corona de paja es símbolo de lo perecedero de las pretensiones humanas y la dialéctica polar entre la alegoría de la Justicia y el pudridero coincide con la del Finis Gloriae Mundi de Valdés Leal (c. 1670-1672, Sevilla, Iglesia y Hospital de la Caridad).
Pablo SÁNCHEZ LEÓN, De plebe a pueblo: la participación política popular y el imaginario de la democracia en España, 1766-1868, Manresa: Bellaterra Edicions, 2022, p. 75.
Juan Francisco FUENTES, en: J. F. FUENTES y Javier FERNÁNDEZ SEBASTIÁN, «Revolución», Diccionario político y social del siglo XIX español, Madrid: Alianza Editorial, 2002, p. 586.
José ÁLVAREZ JUNCO, Mater dolorosa. Madrid: Taurus, 2001, p. 141.
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Madrid, Prado, n° cat. P002785.
Véase Nigel GLENDINNING, «Goya and Arriaza’s Profecía del Pirineo», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 26, 1963, p. 363-366.
«[…] un pálido Coloso / que eran los Pirineos» y «Qual si la fuerza suma / De algun Titán lanzára de sus hombros / La mole con que Júpiter le abruma», Profecía del Pirineo, Vicente Lema, s. p.
Representación y manifiesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores puros de su opresión en Madrid, Cádiz: Hovve, 1814, p. 5.
Véase [Una Función de máscaras], c. 1814-1816, Madrid: Real Academia de Bellas Artes, inv. 676.
Lo señala el atributo del molino de viento. Véase Cesare RIPA, «Pazzia», Iconologia, Perugia: Piergiovanni Costantini, 1765, vol. 4, p. 347 (1a ed. 1593).
Véase la lápida de dedicación.
Véase E. LA PARRA, op. cit., p. 246-47 y 277.
Véase ibid., p. 270 sq.
Ramón de MESONERO ROMANOS, Memorias de un setentón, Madrid: Renacimiento, 1926 (1880), p. 157 y p. 169.
Cuaderno E, 19, c. 1814-1817, Berlin: Kupferstichkabinett Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, inv. 770.1906.
En la iconografía tradicional, el elefante figura un «gigante torpe» o un «coloso desmañado y virtuoso» (George LEVITINE, «The Elephant of Goya. An Emblematic Basis for a Political Interpretation», Art Journal, vol. 20, 3, primavera de 1961, p. 146-147).
Véase Gabriel SÁNCHEZ ESPINOSA, «Un episodio en la recepción cultural dieciochesca de lo exótico: la llegada del elefante a Madrid en 1773», Goya, 295-296, 2003, p. 269-286.
«Tú que no puedes», Caprichos, 42, c. 1797-1799; «No sabias lo qe llebabas a questas?», citado antes.
Véase [El mozo de cuerda], Cuaderno F, 92, c. 1812-1820, Paris, Louvre, inv. RF 38976. [En línea] http://arts-graphiques.louvre.fr/detail/oeuvres/2/145807-Le-Portefaix-max. Véase [Dos mozos de cuerda], Cuaderno F, 60, c. 1812-1820, colección particular.
Véase «Diligencias nuebas o sillas de espaldas», «Paseo» y «De secreto. Oculto», Cuaderno G, 24, 26 y 27, c. 1824-1828 (Boston, Museum of Fine Art, inv. 53.2376, San Petersburgo, The State Hermitage Museum, inv. 131-17970 y paradero desconocido, respectivamente).
Véase Paul BERNARD-NOURAUD, «Grand colosse endormi. Sur un dessin de Goya», Tierce: Carnets de recherches interdisciplinaires en Histoire, Histoire de l'Art et Musicologie, 2019-4, sin paginación. [En línea] https://tierce.edel.univ-poitiers.fr:443/tierce/index.php?id=473.
[Personajes trepando sobre un gigante acostado], c. 1816-1819, Madrid, Prado, n° cat. D4287.
Un miedo especialmente visible en el dibujo preparatorio de Abraham Bosse (London, British Library, Egerton 1910 F1).
Véase «Peur, révérence, terreur: relire Hobbes aujourd’hui», en: Carlo GINZBURG, Peur, révérence, terreur, Dijon: Les Presses du réel, 2013, p. 28-30.
Nigel GLENDINNING, Arte, ideología y originalidad en la obra de Goya, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2008, p. 102.
Véase Cesare RIPA, «Democrazia», Iconologia, ed. cit., 1765, vol. 2, p. 178. La alegoría está ausente de la edición original y de las sucesivas hasta el siglo XVIII. Véase también Charles-Nicolas COCHIN, GRAVELOT y Charles-Étienne GAUCHER, «Gouvernements», Iconologie, Paris: Lattré, 1791, vol. 2, p. 73.
C. RIPA, Iconologia, ed. cit., 1765, vol. 2, p. 179.
Véase Antonio HERNÁNDEZ MOREJÓN, El Triunfo de la razón sobre las funestas ilusiones políticas y religiosas de estos últimos tiempos, Madrid: Repullés, 1814, p. 7-10.
Véase Cesare RIPA, Iconologia, ed. cit., vol. 3, p. 270.
Véase C.-N. COCHIN, GRAVELOT y C.-É. GAUCHER, «Concorde», Iconologie, ed. cit., vol. 1, entre la p. 68 y la p. 69.
Sobre la recalificación política de la alegoría de la democracia en Francia, entre el siglo XVII y el XVIII, véase Marie CHAUFOUR, «Les dictionnaires iconologiques: le modèle français (XVIIe-XVIIIe siècles)», en: Martine GROULT (ed.), Les Encyclopédies. Construction et circulation du savoir de l’Antiquité à Wikipédia, Paris: L’Harmattan, 2011, p. 262-294, p. 290-291).
Véase Pierre GASSIER, Vida y obra de Francisco Goya, Barcelona: Juventud, 1974, p. 371: Carlos SÁNCHEZ DÍEZ, Dibujos de Rosario Weiss (1814-1843), Madrid: BNE, 2018, p. 102.
El rayado visible en el tratamiento del sátiro caracteriza el cuaderno H (1824-1828).
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