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Jornadas cervantinas III

Garcilaso en silueta: pesadumbres de Lope y alegrías de Góngora en dos lugares del Viaje del Parnaso (1614)

Antonio Sánchez Jiménez et Clea Gerber

Résumés

Cet article examine deux références à Garcilaso dans le Viaje del Parnaso de Cervantès : l'utilisation de « pesadumbre » comme métonymie pour parler d'une ville (III, v. 157-162) (qui apparaît pour la première fois dans l'Églogue II de Garcilaso), et l'iunctura « fugitivo cristal » (VI, vv. 13-27), que Cervantès emploie pour décrire l'eau que le dormeur croit boire en rêve et qui proviendrait également de la poésie de Garcilaso. Après expliquer comment les éditeurs modernes annotent ces passages, nous retracerons l'origine des deux images, en examinant leur relation oblique avec Garcilaso et leur utilité pour comprendre la relation entre Cervantès et deux autres grands poétes du Siècle d’Or : Lope de Vega et Luis de Góngora.

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Texte intégral

  • 1 Sobre la fecha de escritura del Viaje del Parnaso, véase Montero Reguera y Romo Feito (José MONTERO (...)
  • 2 Sobre la llegada de estos poemas a Madrid y las primeras fases de la polémica gongorina, véase Osun (...)
  • 3 Era la tónica habitual desde la canonización de Garcilaso en el último tercio del siglo XVI (Ignaci (...)
  • 4 Juan MATAS CABALLERO, «Poetas españoles en la polémica en torno a las Soledades», Criticón, 55, 199 (...)
  • 5 José Manuel Blecua, «Garcilaso y Cervantes», Cuadernos de Ínsula, 1, 1948, p. 141-150; Antonio Gall (...)
  • 6 Francisco Márquez Villanueva, «El testamento literario de Miguel de Cervantes», in: Cervantes en le (...)
  • 7 Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, Laura Fernández, Ignacio Garcí (...)
  • 8 Para Montero Reguera y Romo Feito (José Montero Reguera y Fernando Romo Feito, op. cit.) son 11: I, (...)

1En 1613, mientras Miguel de Cervantes escribía el Viaje del Parnaso1, Luis de Góngora difundía en Madrid la Fábula de Polifemo y Galatea y las Soledades2, que desencadenarían la disputa literaria más intensa del Siglo de Oro: la polémica sobre la poesía culta o, por antonomasia, la polémica. En ella desempeñó un papel central Garcilaso de la Vega3, cuyo legado se disputaban unos y otros, invocando su nombre según sus necesidades4. También Cervantes acudió frecuentemente a Garcilaso, particularmente hacia el final de su carrera y en contextos polémicos5. Una muestra de ello es el Viaje del Parnaso, libro que es a un tiempo un testamento poético6 y un texto esencialmente metaliterario sobre la naturaleza de la poesía y los buenos y malos poetas. Para Cervantes, el príncipe de los primeros sería el toledano, como muestra la cantidad de referencias más o menos directas al «jamás alabado como se debe poeta Garcilaso de la Vega»7 que encuentran en el Viaje del Parnaso los editores modernos8.

  • 9 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, José Montero Reguera y Fernando (...)

2En este trabajo examinamos dos de esas referencias: el uso de «pesadumbre» como metonimia para hablar de una ciudad (III, vv. 157-162), que aparece por primera vez en la Égloga III de Garcilaso (v. 209-212), y la iunctura «fugitivo cristal» (VI, v. 13-27), que Cervantes emplea para describir el agua que el durmiente cree beber en un sueño y que supuestamente también procede de la poesía del toledano9. Tras exponer cómo anotan estos pasajes los editores modernos, trazaremos el origen de las dos imágenes exponiendo su oblicua relación con Garcilaso y explicando su utilidad para entender la relación entre Cervantes y otros dos grandes ingenios del momento: Lope de Vega y Luis de Góngora.

Cervantes y las pesadumbres de Lope de Vega

  • 10 Felipe B. Pedraza Jiménez, Cervantes y Lope de Vega, historia de una enemistad, y otros estudios ce (...)
  • 11 Abraham Madroñal, «Entre Cervantes y Lope: Toledo, hacia 1604», eHumanista/Cervantes, 1, 2012, p. 3 (...)
  • 12 Sobre el año jubilar que menciona Cervantes en el capítulo tercero del tercer libro del Persiles, y (...)
  • 13 Es lo que sostiene la crítica moderna (Aurora Egido, «Poesía y peregrinación en el Persiles: el tem (...)
  • 14 Concretamente, Madroñal (Abraham Madroñal, op. cit., p. 128) explica que, cuando Lope se instaló en (...)

3En cuanto a Lope, su relación con Cervantes tiene diversas fases y aristas10. En general, los críticos tienden a subrayar las maldades que el Fénix prodigó al alcalaíno11, influidos por la talla literaria del alcalaíno y por la romántica imagen del genio rechazado por sus contemporáneos, pero admirado por la posteridad. No obstante, también es posible plantearse la relación desde el punto de vista de Lope, a quien podrían mover otros sentimientos que la envidia y ambición que le suele atribuir la crítica. Algunos detalles nos permiten adivinarlos: es el caso de la trama de Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617), la obra póstuma de Cervantes. Que sepamos, Lope no se pronunció sobre esta novela, la cual no solo sitúa parte de la acción en la península ibérica, sino que lo hace precisamente en el año jubilar12, justo como El peregrino en su patria lopesco (1604). No parece descabellado postular que el Fénix pudo haber detectado en el texto cervantino la intención de competir con el suyo13, y que ese desafío le provocara cierta pesadumbre. En cualquier caso, esta palabra («pesadumbre») está en la base de otro posible disgusto lopesco que nos permite examinar la relación entre Cervantes, Garcilaso y los ingenios toledanos del momento, entre los que se contó el Fénix durante algunos años14.

4El vocablo en cuestión aparece en un pasaje del Viaje del Parnaso que describe la ciudad de Nápoles:

  • 15 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 157-162.

   Viose la pesadumbre sin fatiga
de la bella Parténope, sentada
a la orilla del mar, que sus pies liga,
   de castillos y torres coronada,
por fuerte y por hermosa en igual grado
tenida, conocida y estimada15.

  • 16 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso, Vicente Gaos (ed.) Madrid: Castalia, 1973, p. 89; (...)
  • 17 Sobre la tradición de la laus partenopea, véase Gómez-Montero (Javier Gómez-Montero, «De la descrip (...)
  • 18 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga II, v. 37-38.
  • 19 Garcilaso también menciona a Parténope en el soneto XVI (Garcilaso de la Vega, Poesía, Ignacio GARC (...)

5Gaos, Rivers, Herrero García, Sáez y Montero Reguera y Romo Feito comentan esta laus partenopea aclarando el referente mitológico16: el nombre de la sirena Parténope se usa para denominar a Nápoles17. Además, Montero Reguera y Romo Feito explican que Garcilaso también hizo referencia a ese mito para aludir a la capital campana en la Égloga II18, aunque mediante una perífrasis («de la Serena / la patria»)19.

6Lo cierto es que además conviene relacionar este verso con otro lugar garcilasiano, amén de con un pasaje del Persiles referido precisamente a Toledo:

  • 20 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287. Para (...)

–¡Oh peñascosa pesadumbre, gloria de España y luz de sus ciudades, en cuyo seno han estado guardadas por infinitos siglos las reliquias de los valientes godos, para volver a resucitar su muerta gloria y a ser claro espejo y depósito de católicas ceremonias! ¡Salve, pues, oh ciudad santa, y da lugar que en ti le tengan estos que venimos a verte!20

  • 21 Laura Fernández, Ignacio García Aguilar, Carlos Romero Muñoz e Isabel Lozano-Renieblas (eds.), Migu (...)

7Como indican los editores del Persiles21, este panegírico se hace eco de un pasaje de la Égloga III de Garcilaso que también describe la ciudad del Tajo:

  • 22 Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 209-212.

   Estaba puesta en la sublime cumbre
del monte, y desde allí por él sembrada,
aquella ilustre y clara pesadumbre
   de antiguos edificios adornada22.

  • 23 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287.

8Todo parece indicar que Cervantes era consciente de la cita, en primer lugar, porque unas líneas antes menciona al «jamás alabado como se debe poeta Garcilaso de la Vega», a sus églogas y al protagonista de la primera, Salicio23; en segundo lugar, porque el uso de «pesadumbre» para significar ‘mole’ e incluso ‘ciudad’ era un giro poético inusitado que aparece en las letras áureas en el verso garcilasiano que acabamos de citar. Es decir, los editores del Viaje del Parnaso relacionan los versos referidos a Nápoles con la Égloga II, y los editores del Persiles remiten a la Égloga III como fuente del elogio a Toledo. Creemos que, además, ambos pasajes están relacionados con el uso garcilasiano de la palabra ‘pesadumbre’.

  • 24 César Oudin, Tesoro de las dos lenguas francesa y española, Paris: Marc Orry, 1607, s. v.; Sebastiá (...)
  • 25 Diccionario de Autoridades, 3 vols, Madrid: Francisco Hierro, 1726-1737, s. v. 
  • 26 Antonio de Nebrija, Vocabulario español-latino, Salamanca, c. 1495, Madrid: Real Academia Española, (...)
  • 27 Carlos Romero muñoz, Estudios de lexicología hispánica, Valladolid: Ceres, 1977.
  • 28 Ibid., p. 16.
  • 29 Publio Virgilio Marón, Aeneidos, in: R.A.B. Mynors (ed.), Opera. Oxford: Clarendon, 1969, I, v. 419 (...)
  • 30 Carlos Romero, op. cit., p. 24-27.
  • 31 Gregorio Hernández de Velasco, Los doce libros de la Eneida de Virgilio, Amberes: Juan Bellero, 155 (...)

9En la época, «pesadumbre» tenía ante todo un sentido moral (‘disgusto’) y solía aparecer junto a los verbos «tener», «tomar» o «dar» («tener pesadumbre», «tomar pesadumbre», «dar pesadumbre»). Es la acepción que recogen los diccionarios de Oudin, Covarrubias, Percivale y Minsheu o Franciosini24. Asimismo habitual era el sentido de ‘riña’, que trae Autoridades junto al de ‘molestia’, que veremos enseguida25. Mucho menos común es la acepción que se refiere a una cualidad física (‘peso’), que documentan lexicógrafos como Nebrija, Casas y los mentados Percivale y Minsheu, los únicos junto a Autoridades que recogen el doble sentido, físico y moral, del vocablo26. Teniendo en cuenta muchos de estos diccionarios y otros textos del momento, Romero Muñoz27 ha estudiado la evolución del significado de «pesadumbre» interesándose particularmente por el sentido de ‘mole’. Este partiría del tropo de la Égloga III de Garcilaso donde el toledano se refiere, «por metonimia, a ‘caserío de ciudad’ y, por una metonimia de segundo grado, a la ‘ciudad misma’», uso que luego deriva en otra serie de acepciones secundarias (‘monte’, ‘corpulencia’, ‘artefacto de gran volumen’, ‘edificio’, ‘multitud’, ‘mar’, ‘esfera celeste’, ‘volumen de un objeto’, ‘escollo’)28. El propio Romero Muñoz propone que Garcilaso tal vez se inspirara en un pasaje de la Eneida29, como sugiere en cualquier caso la traducción de otro toledano, Gregorio Hernández de Velasco30, que describe la ciudad de Cartago como «torreada pesadumbre» y como una «fuerte y clara pesadumbre / que ya se iba igualando al alto cielo»31. Con este texto, la metonimia que ideara Garcilaso regresa a Virgilio, y en la misma ciudad del Tajo que vio nacer tanto al poeta soldado como al traductor de la Eneida.

  • 32 Carlos Romero, op. cit., p. 28.
  • 33 S. Griswold Morley y Courtney Bruerton, Cronología de las comedias de Lope de Vega. Con un examen d (...)

10De hecho, el siguiente ejemplo que trae Romero Muñoz también se refiere a Toledo32: en El alcaide de Madrid, comedia autógrafa de Lope de Vega de 159933. Uno de los personajes, Tarife, se refiere así a la ciudad a los pocos versos de comenzar la pieza:

  • 34 Lope de Vega Carpio, El alcaide de Madrid, in: E. Cotarelo YMori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma (...)

¿Podré yo, triste, apartarme,
famosa ciudad, de ti?
No podré, pues quedo aquí,
si no es que por consolarme
por quien quedo vas en mí.
De espantosa pesadumbre,
naturaleza y costumbre,
te han hecho admirable y fuerte,
y así, para darnos muerte,
nacen armas en tu cumbre34.

11Luego volveremos a esta comedia, pues antes conviene señalar que Romero Muñoz prosigue su lista con ejemplos de Rioja (c. 1614), Cervantes (los citados del Viaje del Parnaso y el Persiles) y otros autores de la segunda mitad de siglo, y señala que el alcalaíno debió de imitar, amén de a Garcilaso, a Hernández de Velasco, según revelaría «el sintagma peñascosa pesadumbre», que el traductor emplea en el libro I para referirse al monte bajo el que Júpiter oprimió a los vientos:

  • 35 Gregorio Hernández de Velasco, Los doce libros de la Eneida de Virgilio, Amberes: Juan Bellero, 155 (...)

Encarcelolos en mazmorras negras,
cargolos de altos y valientes montes
y de una peñascosa pesadumbre
y dioles rey que con ley y orden cierta
según que le mandasen los supiese
regir con suelta o con cogida rienda35.

12Según Romero Muñoz, en el Persiles Cervantes,

  • 36 Carlos Romero Muñoz, op. cit., p. 30-31.

al querer reproducir las palabras con que el poeta predilecto «describe» sintéticamente a Toledo, nos ha dado –caben ya pocas dudas al respecto– otras del traductor de Virgilio36.

  • 37 Carlos Romero Muñoz, op. cit., p. 35.

13Romero Muñoz prosigue indicando que la frase aparece luego en Las Navas de Tolosa de Cristóbal de Mesa (1593)37, aunque en realidad ahí aparece referida no a una ciudad, sino a unos montes:

  • 38 Cristóbal de Mesa, Las Navas de Tolosa. Poema heroico, Madrid: viuda de Pedro Madrigal / Esteban Bo (...)

   «Y si el campo, que tiene por costumbre
que todo cuanto encuentra arde y disipa,
de aquella peñascosa pesadumbre
que de tanta aspereza participa
aún no hubiere ganado la alta cumbre,
tú en la falda del monte te anticipa
y el puerto ataja que la vía divide
y el paso y la subida les impide»38.

  • 39 Que estos usos de «pesadumbre» fueran especialmente frecuentes en las traducciones de la Eneida lo (...)
  • 40 Sí habla de la «ecelsa pesadumbre» de Cartago en el libro I (Cristóbal de Mesa, La Eneida de Virgil (...)

14Cabe añadir al comentario de Romero Muñoz que Cristóbal Mesa también fue traductor de la Eneida y que, por tanto, debió de consultar la versión de Hernández de Velasco y ver allí el «peñascosa pesadumbre» del libro I39: aunque no traduce así el pasaje virgiliano40, la iunctura hizo mella en él y la empleó en Las Navas de Tolosa.

  • 41 En La Galatea todas las ocurrencias de la palabra se refieren a un ‘disgusto’ (Miguel de Cervantes (...)
  • 42 Arturo Marasso, La invención del Quijote, Buenos Aires: Hachette, 1954. Al respecto, es célebre el (...)

15Hasta ahí Romero Muñoz y nuestras adiciones. De unas y otras se desprende que en el corpus cervantino el uso más habitual de «pesadumbre» es el moral o el de ‘riña’41: aparte de los pasajes citados del Viaje del Parnaso y el Persiles, Cervantes no escribió nunca «pesadumbre» para significar ‘ciudad’. En esos dos lugares el alcalaíno acude a un uso que inauguró Garcilaso y que volvió a leer en la traducción de Hernández de Velasco, obra que conoció y empleó en diversas ocasiones42.

  • 43 Antonio Sánchez Jiménez, Lope: el verso y la vida, Madrid: Cátedra, 2018, p. 94-96 y 158-159.

16¿Qué tienen entonces que ver Lope y el Peregrino con estos pasajes? Bastante, pues el Fénix parece haber adoptado muy tempranamente un uso de «pesadumbre» que, como veremos enseguida, usó repetidas veces. Antes de difundirse entre el resto de poetas españoles, entre ellos Cervantes, este uso estuvo ligado a Toledo, ciudad a la que el propio Lope estuvo muy asociado y en la que tuvo un importante grupo de adeptos43. Toledanos fueron Garcilaso y Hernández de Velasco, y a Toledo remite la tercera ocurrencia de «pesadumbre» referida a ‘ciudad’ que encontrara Romero: la citada comedia lopesca El alcaide mayor (1599). Más aún, toledano era el gran amigo del Fénix José de Valdivielso, en cuya Vida, excelencias y muerte del patriarca san José (1604) aparece una «peñascosa pesadumbre» que se le escapó a Romero:

  • 44 José de Valdivielso, Vida, excelencias y muerte del glorioso patriarca y esposo de Nuestra Señora s (...)

   Llegan gozosos a la altiva cumbre
de las altas montañas de Judea,
de cuya peñascosa pesadumbre
su casa el mudo Zacarías rodea44.

17El lugar es interesante no solo porque toma la iunctura de Hernández de Velasco, sino porque se acerca a un pasaje de la Jerusalén conquistada (1609) que Lope escribió precisamente por esos años de 1604-1605 y precisamente en Toledo:

  • 45 Lope de Vega Carpio, Jerusalén conquistada. Epopeya trágica, Antonio Carreño (ed), Madrid: Bibliote (...)

   No bien de las montañas de Judea,
donde hizo otro sol que al sol dio lumbre,
en el materno claustro que hermosea
su campo excelsitud, cielo su cumbre,
salía la divina luz febea
a coronar la verde pesadumbre,
de cuya reflexión estaban llenas
de luz de Tolemaida las almenas45.

  • 46 Los ejemplos se podrían multiplicar. Particularmente abundantes son los usos de «tener pesadumbre» (...)
  • 47 Lope de Vega Carpio, Rimas, ed. Antonio Sánchez Jiménez y Fernando Rodríguez-Gallego. Madrid: Real (...)
  • 48 Ibid., IV, estr. 1, p. 137.
  • 49 Lope de Vega Carpio, Pastores de Belén: prosas y versos divinos, Antonio CARREÑO (ed.), Madrid: Cát (...)
  • 50 Id., El peregrino en su patria, Julián GONZÁLEZ BARRERA (ed.), Madrid: Cátedra, 2016, p. 263.

18Y es que el corpus lopesco es rico en pesadumbres en el sentido de ‘disgusto’ o de ‘riña’46, pero también presenta ejemplos de «pesadumbre» como ‘mole’ (ya sea ‘edificio’, ‘bóveda celeste’, etc.), en la estela de la innovación garcilasiana. Así, en las Rimas (1604) habla de la «excelsa pesadumbre» que lleva a hombros Atlas47; en la ya citada Jerusalén (1609), de las «gloriosas pesadumbres» de la Jerusalén celeste48; y en Pastores de Belén (1612), de la «pesadumbre» del romano Templo de la Paz49. Y, por supuesto, este uso también aparece en El peregrino en su patria, esta vez referido a la montaña y templo de Montserrat, al que el Flamenco apela como «ínclita pesadumbre»50.

19En tres ocasiones, Lope usa «pesadumbre» para referirse a una ciudad acudiendo a una fórmula que también nos remite a Garcilaso: los adioses. Cervantes, por su parte, también utilizó los adioses en la celebérrima despedida de Madrid del Viaje del Parnaso:

  • 51 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 115-132.

   «Adiós», dije a la humilde choza mía;
«adiós, Madrid; adiós tu Prado y fuentes,
que manan néctar, llueven ambrosía.
   »Adiós, conversaciones suficientes
a entretener un pecho cuidadoso
y a dos mil desvalidos pretendientes.
   »Adiós, sitio agradable y mentiroso,
do fueron los gigantes abrasados
con el rayo de Júpiter fogoso.
   »Adiós, teatros públicos, honrados
por la ignorancia que ensalzada veo
en cien mil disparates recitados.
   »Adiós, de San Felipe el gran paseo,
donde si baja o sube el turco galgo,
como en gaceta de Venecia leo.
   »Adiós, hambre sotil de algún hidalgo,
que, por no verme ante tus puertas muerto,
hoy de mi patria y de mí mismo salgo»51.

  • 52 Id., La gran sultana, Luis GÓMEZ CANSECO (ed.), in: L. Gómez Canseco et alii (coord.), Comedias y t (...)
  • 53 Miguel Herrero García, op. cit., p. 197.
  • 54 José Montero Reguera, op. cit., p. 727-728; Adrián J. Sáez, Poesías, op. cit., p. 269-270.
  • 55 Ibid.., p. 728-729.

20Aunque adioses semejantes aparecen en La gran sultana y el Persiles52, fue comentando los del Viaje del Parnaso donde Herrero García53 propuso que la fuente del pasaje estaría en un romance del Romancero general («Adiós, adiós, Villa y Corte») que tiene también ecos en dos textos de Lope (el romance «A la mudanza de la corte» y Los mártires de Madrid). Montero Reguera añade a esta lista de pasajes lopescos dos de El galán escarmentado y Sáez, uno de la Arcadia (1598)54. Además, y profundizando en la cuestión de las fuentes, el citado Montero Reguera propone que el esquema procede de Virgilio (Églogas, VIII, 58-60), a través de Garcilaso55:

  • 56 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga II, v. 633-640.

   ¡Oh lobos, oh osos, que por los rincones
de estas fieras cavernas ascondidos
estáis oyendo agora mis razones,
   quedaos a Dios, que ya vuestros oídos
de mi zampoña fueron halagados
y alguna vez de amor enternecidos!
   Adiós, montañas; adiós, verdes prados;
adiós, corrientes ríos espumosos:
vevid sin mí con siglos prolongados56.

  • 57 Para la fecha de la comedia, véase Morley y Bruerton (S. Griswold Morley y Courtney Bruerton, Crono (...)

21Como hemos adelantado, Lope lo emplea tres veces juntamente con la pesadumbre: la ya citada El alcaide de Madrid (1599), El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón (1598-1603)57 y Jerusalén conquistada (1609). El alcaide de Madrid se abre precisamente con un adiós a Toledo en boca del rey moro de la ciudad, que parte a conquistar León:

¡Adiós, famoso Toledo!
¡Alcázar dorado, adiós!
Que hoy me despido de vos
porque llamarme no puedo

  • 58 Lope de Vega Carpio, El alcaide de Madrid, in: E. Cotarelo y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Tom (...)

rey de Castilla en los dos.
¡Adiós, muros, fundación
de Bruto y de Tolomón,
de grande y hermosa vista,
que voy a la gran conquista
de los campos de León.
Y vos, cuya agua no espero
beber, cristalino Tajo,
aunque a todas la aventajo,
que voy a ver cómo el Duero
corre, murmurando y bajo58.

22Veinticuatro versos más abajo, el monarca acaba su parlamento y entra en escena Tarife, quien invoca a la ciudad del Tajo con el motivo de la pesadumbre, por lo que la comedia asocia adioses, pesadumbre y Toledo.

23En cuanto a la segunda obra, El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón, también trae adiós y pesadumbre en el mismo pasaje:

  • 59 Id., El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón, Luigi Giuliani (ed.), in: L. Giuliani (coord.) (...)

   Adiós, famosa y ínclita Granada,
laurel de España, que su frente cierra
blanca y hermosa en la Nevada Sierra,
bermeja ya, de sangre derramada.
   Adiós el mi Albaicín y Alhambra amada,
adiós Generalife, adiós mi tierra,
que ya de vos la envidia me destierra,
que se ha juntado a la cristiana espada.
   De la torre más alta a lo profundo
gima tu pesadumbre, a quien suplico
llore mi mal si le alegró mi dicha.
   Si el Rey Chico hasta aquí me llamó el mundo,
no me llame de hoy más el mundo chico,
pues ha cabido en mí tan gran desdicha59.

24De nuevo, quien lo declama es un rey moro, en esta ocasión Mahomet (Boabdil), dirigiéndose aquí a Granada y en el marco de un soneto.

25En cuanto a la tercera obra, Jerusalén conquistada, volvemos a variar de forma métrica, de personaje y de ciudad, pues ahora el esquema es la octava real, la invocación aparece en labios de un coro de cristianos y la ciudad referida es Jerusalén, a la que estos se dirigen:

  • 60 Id., Jerusalén conquistada. Epopeya trágica, Antonio CARREÑO (ed.), Madrid: Biblioteca Castro, 2003 (...)

«Adios Sión, alcázar Davideo,
suprema, ínclita, insigne y alta cumbre,
por cuyo extremo el resplandor Febeo
daba lustre a los rayos de su lumbre;
a Dios siempre glorioso templo Hebreo,
de cuya generosa pesadumbre
al santo Adán segundo el ángel fiero
pensó precipitar como al primero»60.

  • 61 Miguel Herrero García, op. cit., p. 197.
  • 62 Carlos Romero Muñoz, op. cit.
  • 63 En el Laurel de Apolo, Lope menciona muy elogiosamente a Hernández de Velasco, a quien sitúa como p (...)

26Pese a las diferencias, el esquema es el mismo: adiós a una ciudad a la que se invoca llamándola «pesadumbre», ya en general, ya refiriéndose solo a uno de sus elementos. Como señala Herrero García61, el tema de los adioses bien pudiera proceder del Romancero general; como afirma Romero Muñoz62, la pesadumbre debe de surgir de Garcilaso, en un uso muy probablemente mediado a través de Hernández de Velasco, a quien Lope apreciaba mucho63, y trabajado por otra serie de ingenios toledanos. Sin embargo, la combinación de adioses y pesadumbre es puramente lopesca.

  • 64 Cervantes también conocía y apreciaba a Valdivielso, a quien menciona en el Viaje del Parnaso (Migu (...)
  • 65 Lope de Vega Carpio, Rimas humanas y divinas del licenciado Tomé de Burguillos, Ignacio Arellano (e (...)

27Así pues, cuando Cervantes evoca a Garcilaso en el Viaje del Parnaso y el Persiles al emplear «pesadumbre» con el sentido de ‘ciudad’ y al hilar la fórmula de los adioses, el alcalaíno partía en último término de Garcilaso, a quien claramente recuerda en el «peñascosa pesadumbre» del Persiles. Sin embargo, también delata la influencia de los toledanos, Hernández de Velasco o Valdivielso64, cuya sombra se interpone entre Cervantes y Garcilaso. Asimismo, entre ellos se sitúa Lope, cuyo Peregrino recurre a la pesadumbre y los adioses, que luego usa Cervantes: la pesadumbre y los adioses en sendos pasajes del Viaje del Parnaso; la pesadumbre en la evocación toledana del Persiles. Por consiguiente, es muy posible que el Fénix recibiera con indignación el Persiles: corregía su Peregrino y además tomaba de Lope detalles de inventio (localización espacial y temporal de la acción) y elocutio (adioses y pesadumbre). Con razón o sin ella, el Fénix pudo percibir en el Persiles, y también en el Viaje del Parnaso, el «copiar de noche y murmurar de día» que años más tarde denunciaría en las Rimas de Tomé de Burguillos65. En cualquier caso, acertaría al entender que el lugar del Viaje del Parnaso que venimos comentando no solo le debe mucho a Garcilaso, sino también a otros autores vivos en 1614 con los que se estaba midiendo Cervantes.

Cervantes y la sonrisa de Góngora

28El segundo lugar del Viaje del Parnaso que nos interesa aparece a comienzos del capítulo VI, en una digresión sobre los sueños:

  • 66 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, vv.13-27.

   Sueña el enfermo a quien la fiebre ardiente
abrasa las entrañas que en la boca
tiene, de las que ha visto, alguna fuente.
   Y el labio al fugitivo cristal toca
y el dormido consuelo imaginado
crece el deseo y no la sed apoca.
   Pelea el valentísimo soldado
dormido casi al modo que despierto
se mostró en el combate fiero armado.
   Acude el tierno amante a su concierto
y en la imaginación dormido llega
sin padecer borrasca, a dulce puerto.
   El corazón el avariento entrega
en la mitad del sueño a su tesoro,
que el alma en todo tiempo no le niega66.

29Comentando el segundo de estos dos tercetos, los editores remiten a Garcilaso, en otro pasaje onírico:

  • 67 Garcilaso de la Vega, op. cit., Égloga I, v. 113-126, págs. 324-325.

¡Cuántas veces, durmiendo en la floresta,
reputándolo yo por desvarío,
vi mi mal entre sueños, desdichado!
Soñaba que en el tiempo del estío
llevaba (por pasar allí la siesta)
a abrevar en el Tajo mi ganado;
y después de llegado,
sin saber de cuál arte,
por desusada parte
y por nuevo camino el agua se iba;
ardiendo yo con la calor estiva,
el curso enajenado iba siguiendo
del agua fugitiva.
Salid sin duelo, lágrimas, corriendo67.

  • 68 Vicente Gaos, op. cit., p. 137; Miguel Herrero García, op. cit., p. 105.

30Gaos y Herrero García se abstienen de comentario alguno68, pero no Rivers, Montero Reguera y Romo Feito, y Sáez, quienes anotan lo siguiente:

fugitivo cristal: «agua fugitiva» (compárese la del sueño de Salicio en la Égl. I, estrofa 9, de Garcilaso).

fugitivo cristal: ‘el agua del río’; también Garcilaso, en la égloga I, v. 125, se refiere al agua del río como «agua fugitiva», con expresión que podría remitir a Horacio, Odas, II, IIi, 12.

  • 69 Elías L. Rivers, op. cit., p. 150; José Montero Reguera y Fernando Romo Feito, op. cit., p. 92; Adr (...)

fugitivo cristal: imagen para el agua tal vez inspirada en Garcilaso («el curso inajenado iba siguiendo / del agua fugitiva», Égloga I, vv. 125-125) (ELR)69.

31Como señala Sáez, la idea es de Rivers, a la que Montero Reguera y Romo Feito añaden la posible inspiración en Horacio, que ya indicara Herrera:

fugitiva. [v. 125] Oracio, en el Libro segundo, Canción tercera:

...qua obliquo laborat
Lympha fugax trepidare rivo.

  • 70 Fernando de Herrera, Anotaciones a la poesía de Garcilaso, 1580, Inoria Pepe y José María Reyes (ed (...)

Por do trabaja l’agua huidora
correr temblando en el torcido arroyo70.

  • 71 Urbano Campos, Horacio español, esto es, obras de Q. Horacio Flacco traducidas en prosa española, L (...)
  • 72 Georgius Fabricius Chemnicensis, Opera Q. Horatii Flacci, Basileae: Henrichum Petri, 1555, p. 798.
  • 73 Johannes Ravisius Textor, Epitheta, París: Reginaldum Chaudiere, 1524, f. 15v-16r y 254v.
  • 74 Memoriale della vita christiana, Napoli: Giuvanni du Boy / Horatio Salviani, 1567, f. 20r; Gatien d (...)
  • 75 José de Valdivielso, op. cit., f. 114v; Lope de Vega Carpio, La Circe, con otras rimas y prosas, in(...)

32En efecto, así («agua fugitiva») se podía traducir el lympha fugax horaciano71, en un sintagma que comentan los humanistas72 y cuyo uso recomienda Ravisius Textor: aunque no incluye la iunctura aqua fugax bajo la entrada aqua, sí trae un «lympha fugax» que justifica con la consabida fuente horaciana73. La influencia del venusino hizo que la imagen se extendiera y, así, encontramos en italiano «acqua fugitiva» y en francés «eau fugitive»74. En español no faltan aguas fugitivas, pues encontramos la iunctura en Valdivielso y en Lope75, entre otros, todos probablemente lectores de Garcilaso. Aunque la metáfora del cristal está lexicalizada, notemos que Valdivielso también la trae:

  • 76 José de Valdivielso, op. cit., f. 114r.

   Suben todas alegres agua arriba
por donde sube la sellada fuente
que en Bethlem ha de dar el agua viva
que está pidiendo la sedienta gente.
Del río el agua, un tiempo fugitiva,
atrás volver quisiera su corriente,
a no estorbarlo un levantado muro
de la parada y hecha cristal puro76.

  • 77 Adrián J. Sáez, Poesías, op. cit., p. 353.

33El «fugitivo cristal» de Cervantes también lo delata como lector de Garcilaso y, tal vez, también de las Anotaciones de Herrera, pues Sáez explica que todo el pasaje de los sueños en el que se inserta el verso que nos interesa podría hacerse eco de un pasaje del comentario herreriano77.

34Además, e igual que ocurría con el caso de la pesadumbre, proponemos que el pasaje revela la influencia de otro gran poeta contemporáneo, esta vez el gran rival de Lope: Luis de Góngora. Nos referimos a dos célebres octavas de la Fábula de Polifemo y Galatea:

  • 78 Luis de Góngora Y Argote, Fábula de Polifemo y Galatea, Jesús Ponce Cárdenas(ed.), Madrid: Cátedra, (...)
  • 79 Luis de Góngora Y Argote, op. cit., estr. 41, v. 321-328, p. 168.

   Salamandria del sol, vestido estrellas,
latiendo el Can del cielo estaba cuando
(polvo el cabello, húmidas centellas,
si no ardientes aljófares sudando)
llegó Acis; y de ambas luces bellas
dulce occidente viendo al sueño blando,
su boca dio y sus ojos cuanto pudo
al sonoro cristal, al cristal mudo78.

   El ronco arrullo al joven solicita,
mas con desvíos Galatea suaves,
a su audacia los términos limita
y el aplauso al concento de las aves.
Entre las ondas y la fruta imita
Acis al siempre ayuno en penas graves:
que en tanta gloria infierno son no breve
fugitivo cristal, pomos de nieve79.

  • 80 Jesús Ponce Cárdenas (ed..), Luis de GÓNGORA Y ARGOTE, Fábula de Polifemo y Galatea, Madrid: Cátedr (...)

35Ya Ponce Cárdenas relaciona estos dos pasajes, señalando que el epíteto «fugitivo» suele acompañar a Galatea80. Cervantes también debió de notar esta conexión, pues no en vano los combina en su imitación del Viaje del Parnaso. Al tratar, precisamente, un sueño, como el de Salicio en la Égloga I, el alcalaíno acude a la expresión de Garcilaso, aunque mediado por Góngora. En primer lugar, usa verbatim la frase del cordobés («fugitivo cristal»). En segundo lugar, la emplea para describir el tentador objeto de un deseo de beber: en Cervantes, deseo de un enfermo febril que ansía agua; en Góngora, de un Acis que aspira a gozar de la piel de Galatea del mismo modo que Tántalo anhela las aguas y frutos que lo rodean. En tercer lugar, Cervantes presenta este material en un esquema bimembre, como los gongorinos: la estructura de «crece el deseo y no la sed apoca» se hace eco de las famosas bimembraciones del cordobés («al sonoro cristal, al cristal mudo», «fugitivo cristal, pomos de nieve»). En suma, Cervantes toma del Polifemo materia y forma para esta metáfora del Viaje del Parnaso.

Conclusión: Cervantes y la sombra de Garcilaso

  • 81 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 209-212.
  • 82 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287.
  • 83 Carlos Romero Muñoz, op. cit.
  • 84 Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 209-212.
  • 85 Abraham Madroñal, «Entre Cervantes», op. cit.; Abraham Madroñal, «Juan Palomeque y otros “sinónomos (...)

36Los dos lugares del Viaje del Parnaso que hemos examinado revelan cómo Cervantes leyó y usó a Garcilaso en diálogo con los dos poetas más importantes del momento: Lope de Vega y Luis de Góngora. En el primer pasaje destaca un uso peculiar de la palabra «pesadumbre» para referirse por metonimia a una ciudad81, uso al que Cervantes volverá a recurrir en el Persiles para referirse a Toledo como «peñascosa pesadumbre»82. Completando la propuesta de Romero Muñoz83, hemos mostrado que la metonimia no solo es garcilasiana84, como explican los editores modernos del Viaje del Parnaso, sino que estaba fuertemente asociada a Toledo y a los poetas toledanos: tras Garcilaso, la emplearon Hernández de Velasco, Valdivielso y, especialmente, Lope, quien durante unos años decisivos de su carrera se presentó como poeta toledano y reclamó la herencia de Garcilaso. Concretamente, el Fénix utilizó con frecuencia la fórmula garcilasiana, combinada en cuatro ocasiones (tres comedias y El peregrino en su patria) con otro giro propio del poeta soldado: los adioses. Cuando Cervantes recurrió a estos dos elementos en el Viaje del Parnaso y el Persiles, Garcilaso era solo el referente último, pues tanto la iunctura «peñascosa pesadumbre» como la combinación de la metonimia con los adioses delatan que el alcalaíno estaba recordando a Garcilaso a través de lecturas contemporáneas: Hernández de Velasco y, sobre todo, Lope. El Fénix debió de interpretar esta imitación como un desafío, una intrusión y un ninguneo: con estos usos, Cervantes reclamaba la herencia de un poeta que les correspondía a los ingenios del Tajo, y lo hacía a través de textos lopescos, pero sin hacer explícito ese paso intermedio. Si los toledanos, liderados por Lope, habían rechazado a Cervantes y a su Quijote85, el alcalaíno los dejaba ahora de lado, y lo hacía precisamente invocando a Garcilaso.

  • 86 El «fugitivo cristal» de Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit(...)
  • 87 El «agua fugitiva» en Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga I, v. 113-126.
  • 88 Luis de GÓNGORA Y ARGOTE, Fábula de Polifemo y Galatea, op. cit., estr. 24, v. 177-184 y estr. 41 v (...)
  • 89 Pedro Ruiz Pérez, «Góngora», in: C. Alvar, A. Alvar y F. Sevilla, Gran Enciclopedia Cervantina. Tom (...)

37En cuanto al segundo lugar del Viaje del Parnaso86, también hemos mostrado cómo la fuente garcilasiana87 llega a Cervantes a través de un autor contemporáneo, en este caso Góngora. Concretamente, en el Viaje el alcalaíno combina dos lugares del Polifemo88: recurre a una iunctura gongorina («fugitivo cristal») derivada de Garcilaso («agua fugitiva») para expresar, como el cordobés, una tentación atractiva. De nuevo, el giro no resulta inocente: revela que en 1614 Cervantes está leyendo, admirando e imitando el Polifemo. No en vano, «un fino lector como Cervantes supo reconocer y valorar» la innovadora propuesta poética de Góngora89, propuesta que propondría en el Viaje del Parnaso como el arma más eficaz contra los malos poetas:

  • 90 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 322-324.

que cierren contra los poetrastros:
   De llano no le deis, dadle de corte
estancias polifemas al poeta
que no os tuviere por su guía y norte90.

38El pasaje es toda una toma de posición de Cervantes a favor de Góngora y la nueva poesía, como también lo es el «fugitivo cristal» que estamos comentando y que, más que a Garcilaso, remite a Góngora, o que remite a Garcilaso solo en último término y a través del filtro de Góngora. De nuevo, el poeta toledano es una presencia fantasmal y remota que Cervantes evoca a través de un poeta contemporáneo y en un contexto abiertamente polémico. Frente a Lope y su círculo toledano, la «pesadumbre» y los adioses sirven para devolver el golpe de la disputa de 1604, reapropiándose a Garcilaso; frente a las controversias de 1613 y 1614 en torno al Polifemo, el «fugitivo cristal» sirve para posicionarse claramente del lado del cordobés en la incipiente polémica gongorina.

39No puede extrañar que en un texto metaliterario y abiertamente polémico como es el Viaje del Parnaso Cervantes se posicione con respecto a los dos mayores poetas del momento, dos figuras protagonistas, y protagonistas belicosos, de la república de las letras. En este sentido, el texto nos enfrenta a un Cervantes lector no solo de Garcilaso, sino también de los poetas barrocos, quienes debieron de recibir el Viaje del Parnaso con sentimientos opuestos: a Lope le tuvo que pesar la «pesadumbre» del primer lugar que comentamos; a Góngora le tuvo que agradar el «fugitivo cristal» del segundo.

  • 91 José Manuel Blecua, op. cit., p. 141. Véase también Montero Reguera, quien sugiere que «garcilasist (...)
  • 92 Pedro Ruiz Pérez, op. cit., Pedro Ruiz Pérez, «Góngora», in: C. Alvar, A. Alvar y F. Sevilla, Gran (...)

40Resta tan solo preguntarse por qué la crítica ha tendido a localizar a Garcilaso, más que a Góngora, en el segundo de los pasajes comentados, pese a que el sintagma es cita literal del cordobés. El motivo parece ser el mismo que sostiene un llamativo contraste bibliográfico: frente a los abundantes trabajos sobre Cervantes y Garcilaso, que ponderan «el extraordinario fervor con que Cervantes leyó la obra del divino toledano»91, destacan los mucho más escasos sobre su relación con Góngora: tan solo algunas notas a menciones explícitas del Viaje del Parnaso (no el que nos ocupa), el artículo de Ruiz Pérez en la Gran Enciclopedia Cervantina y un puñado de trabajos más92. Sin lugar a dudas, Cervantes fue un gran lector de Garcilaso, particularmente en sus años finales, pero también leyó, admiró e imitó a Góngora (y a Lope). Sin embargo, la historiografía literaria vacila a la hora de situar a Cervantes del lado de los cultistas: elige concebirlo como un lector reflexivo del toledano, príncipe de los poetas españoles y epítome de la pureza y contención estilística, pero no como un polemista partidario de las innovaciones de Góngora. Pese a esta reticencia, los dos lugares del Viaje del Parnaso que hemos comentado son ilustrativos: Cervantes leía a Garcilaso, pero también a los poetas barrocos, y no dudaba en desafiar a unos (Lope) y festejar a otros (Góngora) con el toledano como trasfondo.

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Notes

1 Sobre la fecha de escritura del Viaje del Parnaso, véase Montero Reguera y Romo Feito (José MONTERO REGUERA y Fernando ROMO FEITO (eds.), Miguel de CERVANTES, Viaje del Parnaso y poesías sueltas. Madrid: Real Academia Española, 2016, p. 254-255).

2 Sobre la llegada de estos poemas a Madrid y las primeras fases de la polémica gongorina, véase Osuna Cabezas (María José OSUNA CABEZAS, Las Soledades caminan hacia la corte: primera fase de la polémica gongorina. Vigo: Academia del Hispanismo, 2008); para una propuesta de catalogación de los textos de la polémica desde 1612, véase Blanco, Elvira y Plagnard (Mercedes BLANCO, Muriel ELVIRA y Aude PLAGNARD, «La recepción de la polémica gongorina: propuesta de catalogación (1612-1692)», in: M. BLANCO y A. PLAGNARD (dirs.), El universo de una polémica. Góngora y la cultura española del siglo XVII. Madrid, Iberoamericana, 2021, p. 557-680).

3 Era la tónica habitual desde la canonización de Garcilaso en el último tercio del siglo XVI (Ignacio NAVARRETE, Los huérfanos de Petrarca. Poesía y teoría en la España renacentista. Madrid: Gredos, 1994). Para la polémica sobre la poesía de Garcilaso en su momento, véase Gargano (Antonio Gargano, Con aprendido canto. Tradiciones poéticas y perspectivas ideológicas en el cancionero amoroso de Garcilaso de la Vega. Madrid: Iberoamericana, 2023, p. 29-49).

4 Juan MATAS CABALLERO, «Poetas españoles en la polémica en torno a las Soledades», Criticón, 55, 1992, p. 131-140, p. 135, 136, 138 y 139.

5 José Manuel Blecua, «Garcilaso y Cervantes», Cuadernos de Ínsula, 1, 1948, p. 141-150; Antonio Gallego Morell, «La voz de Garcilaso en Don Quijote», Ínsula, 29, 1948, p. 2; Patrick Gallagher, «Garcilaso’s Second Eclogue and Don Quixote: Tradition or Polygenesis?”, Beitrage zur Romanischen Philologie, 11, 1972, p. 38-49; Jordi Aladro y Ricardo Ramos Tremolada, «Ausencia y presencia de Garcilaso en el Quijote», Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America, 16.2, 1996, p. 89-106; Jean Canavaggio, «Garcilaso en Cervantes: “Oh dulces prendas por mi mal halladas”», in; Cervantes, entre vida y creación. Alcalá de Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 2000, p. 199-205; José Montero Reguera, «El primer garcilasista», in: 500 años de Garcilaso de la Vega. Alcalá de Henares: Centro Virtual del Instituto Cervantes, 2003. URL: http://www.cervantesvirtual.com/obra/el-primer-garcilasista/ (24/4/2024); Antonio Armisén, «Garcilaso y el verso travestido de Altisidora. Anaxárate, Dido, Avellaneda y la escritura meliorativa del Quijote de 1615», in: M. del C. Pina (coord.), Cervantes en el espejo del tiempo. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2010, p. 15-60; Pablo Gálvez y David Huerta, «Garcilaso y Cervantes en la perspectiva del canon», Acta Poética, 36 (2), 2015, p. 81-111; Luis Gómez Canseco, «Garcilaso en el teatro de Cervantes», Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo, 92, 2016, p. 147-171; Adrián J. Sáez, «El bueno, el feo y el malo: los libros en Cervantes», Orillas: revista d’ispanistica 8, 2019, p. 203-214; Clea Gerber, «Magias parciales de Cervantes: Garcilaso contra Avellaneda», in: A. J. Sáez (ed.), Admiración del mundo. Actas selectas del XIV Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas, Venezia: Università Ca’ Foscari Venezia, 2021, p. 37-57; C. Gerber, «Armas y letras entre Cervantes y Avellaneda: el caso de Garcilaso de la Vega y el moro Tarfe», Arte Nuevo. Revista De Estudios Áureos, 11, 2024, p. 147–169; Clea Gerber, «Cervantes ante una tradición garcilasiana: Lepanto en el Viaje del Parnaso», in: J. D’Onofrio y C. Gerber (eds.), Don Quijote en Azul XIV. Actas selectas de las XIV Jornadas Cervantinas: Tandil, Unicen, en prensa.

6 Francisco Márquez Villanueva, «El testamento literario de Miguel de Cervantes», in: Cervantes en letra viva: estudios sobre la vida y la obra. Barcelona: Reverso, 2005, p. 99-127.

7 Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, Laura Fernández, Ignacio García Aguilar, Carlos Romero Muñoz e Isabel Lozano-Renieblas (eds.), Madrid: Real Academia Española, 2017, III, 8, p. 287.

8 Para Montero Reguera y Romo Feito (José Montero Reguera y Fernando Romo Feito, op. cit.) son 11: I, 115-116, III, 158, V, 132 y 243, VI, 16, 115 y 239, VII, 218, 237, 286 y 294, más la de la «Adjunta al Parnaso», donde aparece como primero en la lista de poetas divinos. Para Sáez (Miguel de Cervantes Saavedra, Poesías, Adrián J. Sáez (ed.), Madrid: Cátedra, 2016), son 13: I, 55, III, 438-441 y 459, IV, 31, V, 94 y 243, VI, 16, 115, 224-225, 238-249, VII, 286 y 294, VIII, 229, más la de la «Adjunta».

9 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, José Montero Reguera y Fernando Romo Feito (ed.), Madrid: Real Academia Española, 2016, III, v. 157-162 y VI, v. 13-27.

10 Felipe B. Pedraza Jiménez, Cervantes y Lope de Vega, historia de una enemistad, y otros estudios cervantinos. Madrid: Octaedro, 2006.

11 Abraham Madroñal, «Entre Cervantes y Lope: Toledo, hacia 1604», eHumanista/Cervantes, 1, 2012, p. 300-332.

12 Sobre el año jubilar que menciona Cervantes en el capítulo tercero del tercer libro del Persiles, y que ha servido para datar la acción de la novela, véase Lozano-Renieblas (Isabel Lozano-Renieblas, «La última novela de Miguel de Cervantes», in: Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, Laura Fernández, Ignacio García Aguilar, Carlos Romero Muñoz e Isabel Lozano-Renieblas (eds.), Madrid: Real Academia Española, 2017, p. 443-502, p. 440), quien propone identificarlo o con los jubileos tradicionales de 1597 y 1600 (el del Peregrino lopesco) o con los especiales de 1605, 1606 y 1608. En cuanto a la localización de las aventuras en un espacio conocido, Lope y Cervantes tienen el precedente de la Selva de aventuras de Jerónimo Contreras (1565 y 1583). Sobre la fecha de redacción del Persiles, véase Armstrong-Roche (Michael Armstrong-Roche, Cervantes’ Epic Novel: Empire, Religion and the Dream Life of Heroes in Persiles, Toronto: Toronto University Press, 2009, p. 306-308).

13 Es lo que sostiene la crítica moderna (Aurora Egido, «Poesía y peregrinación en el Persiles: el templo de la Virgen de Guadalupe», in: A. Bernat Vistarini (ed.), Actas del III Congreso Internacional de la Asociación de Cervantistas, Palma de Mallorca: Universitat de les Illes Balears, 1999, p. 13-41, p. 39; Michel Cavillac, Guzmán de Alfarache y la novela moderna, Madrid: Casa de Velázquez, 2010; Laura Fernández, «Historia del texto», in: Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, Laura Fernández, Ignacio García Aguilar, Carlos Romero Muñoz e Isabel Lozano-Renieblas (eds.), Madrid: Real Academia Española, 2017, p. 503-527, p. 503; Adrián J. Sáez, «Los godos de Cervantes», Rassegna iberistica, 41, 2018, p. 239-254, p. 247 y 249; y Godos de papel: identidad nacional y reescritura en el Siglo de Oro. Madrid: Cátedra, 2019, p. 156-158).

14 Concretamente, Madroñal (Abraham Madroñal, op. cit., p. 128) explica que, cuando Lope se instaló en Toledo por el traslado de la corte a Valladolid, constituyó un grupo de adeptos («caterva de aduladores», los denomina Madroñal, (op. cit., p. 324) que consideraban al Fénix ingenio toledano y patrimonio que debían defender. Lope vivió en Toledo entre 1589 y 1590, con ocasión de su destierro; luego, visitó la ciudad con mucha frecuencia entre 1601 y 1604, fecha en la que se instalaría en ella, hasta su partida definitiva a Madrid en 1610 (Jerónimo de Borja San Román, Lope de Vega, los cómicos toledanos y el poeta sastre: serie de documentos inéditos de los años de 1590 a 1615, Madrid: Góngora, 1935, p. ix). Para el toledanismo de Lope, suele citarse la Relación de las fiestas de 1605, donde se lee que la ciudad encargó la organización de las festividades «como a poeta toledano y de la esperiencia que todos conocen, pues residía entonces en esta ciudad y la reconocía por madre» (Relación de las fiestas que la imperial ciudad de Toledo hizo al nacimiento del príncipe nuestro señor Felipe IV de este nombre, Madrid: Luis Sánchez, 1605, fol. 10r).

15 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 157-162.

16 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso, Vicente Gaos (ed.) Madrid: Castalia, 1973, p. 89; Miguel de Cervantes Saavedra, Viage del Parnaso. Poesías varias, Elías L. Rivers (ed.). Madrid: Espasa-Calpe, 1991, p. 100; Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso, Miguel Herrero García (ed.), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2016, p. 389; A. J. Sáez, op. cit., 2016, p. 307; José Montero Reguera y Fernando Romo Feito, op. cit., p. 48.

17 Sobre la tradición de la laus partenopea, véase Gómez-Montero (Javier Gómez-Montero, «De la descriptio partenopea a la topología narrativa – la escenificación literaria de Nápoles en el Siglo de Oro», in: F. Gernert (ed.), Los malos saberes, Toulouse: Presses universitaires du Midi, 2015, p. 205-221).

18 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga II, v. 37-38.

19 Garcilaso también menciona a Parténope en el soneto XVI (Garcilaso de la Vega, Poesía, Ignacio GARCÍA AGUILAR (ed.), Madrid: Cátedra, 2020, v. 14).

20 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287. Para un comentario de este pasaje en el contexto de la polémica entre Lope y Góngora, véase Sáez (Adrián J. Sáez, op. cit., 2018, p. 243-244 y 2019, p. 152-158).

21 Laura Fernández, Ignacio García Aguilar, Carlos Romero Muñoz e Isabel Lozano-Renieblas (eds.), Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, Madrid: Real Academia Española, 2017, p. 287.

22 Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 209-212.

23 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287.

24 César Oudin, Tesoro de las dos lenguas francesa y española, Paris: Marc Orry, 1607, s. v.; Sebastián de Covarrubias Y Orozco, Tesoro de la lengua castellana o española, Ignacio Arellano y Rafael Zafra (ed.), Madrid: Iberoamericana, 2006, ss. v. pesar y pesadumbre; Richard Percivale y John Minsheu, A Dictionary in Spanish and English, London: John Haviland y Matthew Lownes, 1623, s. v.; Lorenzo Franciosini, Vocabulario español italiano, Venetia: Barezzi, 1645.

25 Diccionario de Autoridades, 3 vols, Madrid: Francisco Hierro, 1726-1737, s. v. 

26 Antonio de Nebrija, Vocabulario español-latino, Salamanca, c. 1495, Madrid: Real Academia Española, 1989, s. v.; Cristóbal de las Casas, Vocabulario de las dos lenguas toscana y castellana, Sevilla: Francisco de Aguilar y Alonso Escribano, 1570, s. v.; Richard Percivale y John Minsheu, op. cit., s. v.

27 Carlos Romero muñoz, Estudios de lexicología hispánica, Valladolid: Ceres, 1977.

28 Ibid., p. 16.

29 Publio Virgilio Marón, Aeneidos, in: R.A.B. Mynors (ed.), Opera. Oxford: Clarendon, 1969, I, v. 419-422, p. 103-422.

30 Carlos Romero, op. cit., p. 24-27.

31 Gregorio Hernández de Velasco, Los doce libros de la Eneida de Virgilio, Amberes: Juan Bellero, 1555, I, f. 43r; IV, f. 156.

32 Carlos Romero, op. cit., p. 28.

33 S. Griswold Morley y Courtney Bruerton, Cronología de las comedias de Lope de Vega. Con un examen de las atribuciones dudosas, basado todo ello en un estudio de su versificación estrófica, María Rosa Cartes (trad), Madrid: Gredos, 1968, p. 46 y 225.

34 Lope de Vega Carpio, El alcaide de Madrid, in: E. Cotarelo YMori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma 1. Madrid: Real Academia Española, 1916, p. 547-584, p. 547.

35 Gregorio Hernández de Velasco, Los doce libros de la Eneida de Virgilio, Amberes: Juan Bellero, 1555, p. 21.

36 Carlos Romero Muñoz, op. cit., p. 30-31.

37 Carlos Romero Muñoz, op. cit., p. 35.

38 Cristóbal de Mesa, Las Navas de Tolosa. Poema heroico, Madrid: viuda de Pedro Madrigal / Esteban Bogia, 1594, canto X, estr. 46, f. 162v.

39 Que estos usos de «pesadumbre» fueran especialmente frecuentes en las traducciones de la Eneida lo muestra un texto que trae Romero (Carlos Romero, op. cit., p. 32): la Traducción poética castellana de los doce libros de la Eneida (1698), de Juan Francisco Enciso Monzón.

40 Sí habla de la «ecelsa pesadumbre» de Cartago en el libro I (Cristóbal de Mesa, La Eneida de Virgilio, Madrid: viuda de Alonso Martín / Domingo González, 1615, f. 15v). «Torreada pesadumbre» dice, en ese lugar, la traducción de Hernández de Velasco (Gregorio Hernández de Velasco, op. cit., p. 43). La palabra virgiliana es «molem» (Publio Virgilio Marón, op. cit., I, v. 421), «peñón» en la moderna traducción castellana.

41 En La Galatea todas las ocurrencias de la palabra se refieren a un ‘disgusto’ (Miguel de Cervantes Saavedra, La Galatea, Juan Montero, Francisco Escobar y Flavia Gherardi (eds.), Madrid: Real Academia Española, 2014, p. 27, 47, 51, 66, 68, 85, 132, 171, 202, 212, 226, 257, 284, 292, 303, 320, 346, 362, 397), y lo mismo pasa en las Novelas ejemplares (Miguel de Cervantes Saavedra, Novelas ejemplares, Jorge García López (ed.), Madrid: Real Academia Española, 2011, p. 54, 56, 101, 169, 204, 333, 396, 421, 447, 469, 482, 529, 531, 583, 598, 707), en las Comedias y tragedias (Miguel de Cervantes Saavedra, Comedias y tragedias, L. Gómez Canseco et alii (ed. y coord.), Madrid: Real Academia Española, 2015, p. 469-574, p. 18, 156, 232, 873) y en el Persiles (op. cit., p. 36, 53, 102, 118, 145, 155, 157, 166, 199, 211, 220, 310, 359, 385, 395, 396), salvo la excepción arriba comentada en la laus toletana. El caso del Quijote es algo más complejo: la inmensa mayoría de las ocasiones «pesadumbre» se refiere a un peso moral (Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, Francisco Rico et alii (ed), Madrid: Real Academia Española, 2015, p. 101, 115, 130, 151, 193, 234, 236, 239, 261, 271, 283, 301, 318, 372, 373, 388, 421, 428, 437, 458, 481, 502, 523, 528, 534, 535, 551, 552, 732, 739, 872, 892, 937, 984, 1006, 1115, 1175, 1176, 1181, 1203, 1210, 1219, 1263, 1320, 1329), pero hay dos casos en que alude a un peso físico (p. 112 y 623).

42 Arturo Marasso, La invención del Quijote, Buenos Aires: Hachette, 1954. Al respecto, es célebre el comienzo del capítulo I, 26 del Quijote, que Cervantes toma de Hernández de Velasco: «Callaron todos, tirios y troyanos» (Miguel de Cervantes Saavedra, op. cit., p. 924). Para otros casos véase Rico et alii (Francisco Rico et alii, Don Quijote de la Mancha. Volumen complementario, Madrid: Real Academia Española, 2015, p. 393, 411, 413, 508, 595, 627, 637, 638, 640, 666).

43 Antonio Sánchez Jiménez, Lope: el verso y la vida, Madrid: Cátedra, 2018, p. 94-96 y 158-159.

44 José de Valdivielso, Vida, excelencias y muerte del glorioso patriarca y esposo de Nuestra Señora san José, Toledo: Martín Vázquez de la Cruz, 1608, canto IX, f. 115r.

45 Lope de Vega Carpio, Jerusalén conquistada. Epopeya trágica, Antonio Carreño (ed), Madrid: Biblioteca Castro, 2003, canto XI, estr. 130, p. 457.

46 Los ejemplos se podrían multiplicar. Particularmente abundantes son los usos de «tener pesadumbre» o «dar pesadumbre» (Lope de Vega Carpio, El abanillo, Emilio Cotarelo y Mori (ed.), in: E. Cotarelo Y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma 3, Madrid: Real Academia Española, 1917, p. 1-32, v. 1829; Lope de Vega Carpio, El acero de Madrid, Luis GÓMEZ CANSECO (ed.), in: L. Fernández y G. Pontón (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XI, Madrid: Gredos, 2012, I, p. 263-466, v. 978, 1478 y 2550; Lope de Vega Carpio, El alcalde de Zalamea, Marcelino MENÉNDEZ PELAYO (ed.), in: M. Menéndez Pelayo (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma XII, Madrid: Real Academia Española, 1901, p. 563-596, v. 124 y 296; Lope de Vega Carpio, Allá darás, rayo, Emilio Cotarelo Y Mori (ed.), in: E. Cotarelo Y Mori, Obras de Lope de Vega. Toma X, Madrid: Real Academia Española, 1930, p. 568-597, v. 1263; Lope de Vega Carpio, El amante agradecido, Emilio Cotarelo y Mori (ed), in: E. Cotarelo Y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma 3, Madrid: Real Academia Española, 1917, p. 100-140, v. 67 y 742; Lope de Vega Carpio, Amar sin saber a quién, in: E. Cotarelo y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma 11, Madrid: Real Academia Española, 1929, p. 283-319, v. 354 y 1788; Lope de Vega Carpio, El amigo por fuerza, Gonzalo PONTÓN y José Enrique LAPLANA GIL (ed.), in: L. Giuliani y R. Valdés Gázquez (coord.), Comedias de Lope de Vega, Parte IV. Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2002, II, p. 923-1080, v. 2300 y 2855; Lope de Vega Carpio, Amor con vista, Emilio Cotarelo Y Mori (ed.), in: E. Cotarelo Y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma X, Madrid: Real Academia Española, 1930, p. 508-634, v. 387-2537; Lope de Vega Carpio, El amor enamorado, Marcelino Menéndez Pelayo (ed.), in: M. Menéndez Pelayo (coord.), Obras de Lope de Vega. Toma VI. Madrid: Real Academia Española, 1896, p. 249-282, v. 500; Lope de Vega Carpio, Amor secreto hasta celos, Patricia MARÍN CEPEDA (ed.), in: A. García Reidy y F. Plata (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XIX, Barcelona: Gredos, 2020, I, p. 279-414, v. 629; Lope de Vega Carpio, El ausente en el lugar, Abraham MADROÑAL (ed.), in: M. Presotto (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte IX, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2007, I, p. 417-535, v. 345, 2186, 2291 y 3124; Lope de VEGA CARPIO, ¡Ay, verdades, que en amor…!, Fernando RODRÍGUEZ-GALLEGO (ed.), in: Gonzalo Pontón y Ramón Valdés Gázquez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XXI. Barcelona: Gredos, 2022, I, p. 213-426, v. 1366, 1770 y 1795; Lope de Vega Carpio, Barlaán y Josafat, Daniele CRIVELLARI (ed.), Madrid: Cátedra, 2021, v. 1425; Lope de Vega Carpio, La batalla del honor, ed. Ramón VALDÉZ GÁZQUEZ (ed.), in: V. Pineda y G. Pontón (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte VI, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2005, I, p. 65-292, v. 634; Lope de Vega Carpio, La bella malmaridada, Enric QUEROL COLL (ed.), in: S. Iriso Ariz (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte II, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 1998, II, p. 1175-1389, v. 255; Lope de Vega Carpio, El bobo del colegio, Jorge CHECA (ed.), in: J. E. López Martínez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XIV. Madrid: Gredos, 2015, II, p. 555-726, v. 2050 y 2200; Lope de Vega Carpio, Lope de Vega’s, El Brasil restituido Together with a Study of Patriotism in His Theater, Gino de SOLENNI (ed.), Nueva York: Instituto de las Españas, 1929, v. 1311 y 1714; Lope de Vega Carpio, La buena guarda, Sònia BOADAS (ed.), in: L. Sánchez Laílla (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XV, Madrid: Gredos, 2016, II, p. 427-667, v. 1792; Las burlas veras, v. 2152; Lope de Vega Carpio, La campana de Aragón, ed. Diego Símini, in:  Antonio Sánchez Jiménez y Adrián J. Sáez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XVIII. Barcelona: Gredos, 2019, II, p. 303-466, v. 504; Lope de Vega Carpio, El capellán de la Virgen, Abraham MADROÑAL (ed.), in: Antonio SÁNCHEZ JIMÉNEZ y Adrián J. SÁEZ (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XVIII. Barcelona: Gredos, 2019, I, p. 1071-1218, v. 801 y 820; Lope de Vega Carpio, La carbonera, Emilio COTARELO Y MORI (ed.), in: E. Cotarelo Y Mori (coord.), Obras de Lope de Vega. Toma X. Madrid: Real Academia Española, 1930, p. 706-738, v. 2248, etc.), o de «pesadumbre» en el sentido moral de ‘disgusto’ (Lope de Vega Carpio, El acero de Madrid, Luis GÓMEZ CANSECO (ed.), in: L. Fernández y G. Pontón (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XI, Madrid: Gredos, 2012, I, p. 263-466, v. 1319 y 2580; Lope de Vega Carpio, Al pasar del arroyo, Beatrice ZANUSSO y José Enrique LAPLANA GIL (eds.), in: J. E. Laplana Gil (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XII, Madrid: Gredos, 2013, I, p. 649-802, v. 2955; Lope de Vega Carpio, El alcalde de Zalamea, op. cit., v. 1635; Lope de Vega Carpio, El alcalde mayor, José Enrique López Martínez (ed), in: N. Fernández Rodríguez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XIII, Madrid: Gredos, 2014, II, p. 3-164, v. 129; Lope de Vega Carpio, El amigo por fuerza, Gonzalo PONTÓN y José Enrique LAPLANA GIL (eds.), in: L. Giuliani y R. Valdés Gázquez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte IV. Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2002, II, p. 923-1080, v. 2060; Lope de Vega Carpio, La amistad y obligación, Emilio COTARELO Y MORI (ed.), in: E. Cotarelo y Mori (coord.), Obras de Lope de Vega. Toma III, Madrid: Real Academia Española, 1917, p. 324-354, v. 919; Lope de Vega Carpio, El amor desatinado, Justo GARCÍA MORALES (ed.), Madrid: Biblioteca Nacional, 1968, v. 919; Lope de Vega Carpio, El amor enamorado, Marcelino MENÉNDEZ PELAYO (ed.), in: M. Menéndez Pelayo (coord.),Obras de Lope de Vega. Toma VI. Madrid: Real Academia Española, 1896, p. 249-282, v. 316; Lope de Vega Carpio, Amor, pleito y desafío, Emilio COTARELO Y MORI (ed.), in: E. Cotarelo y Mori (coord.), Obras de Lope de Vega. TomoX, Madrid: Real Academia Española, 1930, p. 635-674, p. 2705; Lope de Vega Carpio, La arcadia, Ana María PORTEIRO CHOUCIÑO (ed.), in: N. Fernández Rodríguez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XIII, Madrid: Gredos, 2014, I, p. 49-230, v. 2126 y 3073; Lope de Vega Carpio, El asalto de Mastrique por el príncipe de Parma, Enrico di PASTENA (ed.), in: L. Giuliani y R. Valdés Gázquez (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte IV, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2002, I, p. 289-411, v. 2294; Lope de Vega Carpio, Audiencias del rey don Pedro, Marcelino MENÉNDEZ PELAYO (ed.), in: M. Menéndez Pelayo (coord.), Obras de Lope de Vega. Toma IX, Madrid: Real Academia Española, 1899, p. 441-474, v. 1307 y 1579; Lope de Vega Carpio, El ausente en el lugar, Abraham MADROÑAL (ed.), in: M. Presotto (coord.), Comedias de Lope de Vega, Parte IX. Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2007, I, p. 417-535, v. 490; Lope de Vega Carpio, Los bandos de Sena, Clara MONZÓ RIBES y Daniel FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ (eds.), in: G. Pontón y R. Valdés Gázquez, Comedias de Lope de Vega. Parte XXI, Barcelona: Gredos, 2022, I, p. 1019-1206, v. 386 y 869; Lope de Vega Carpio, El bautismo del príncipe de Marruecos, GONZALO PONTÓN (ed.), in: L. Fernández y G. PontónComedias de Lope de Vega. Parte XI, Madrid: Gredos, 2012, p. 791-960, v. 1573; Lope de Vega Carpio, Las bizarrías de Belisa, Enrique GARCÍA SANTO-TOMÁS (ed), Madrid: Cátedra, 2004, v. 1271; Lope de Vega Carpio, La boda entre dos maridos, José ROSO DÍAZ (ed.), in: L. Giuliani y R. Valdés Gázquez, Comedias de Lope de Vega. Parte IV, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2002, II, p. 791-922, v. 1036 y 1500; Lope de Vega Carpio, La buena guarda, Sònia BOADAS (ed.), in: L. Sánchez Laílla (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XV, Madrid: Gredos, 2016, II, p. 427-667, v. 1875; Lope de Vega Carpio, La burgalesa de Lerma, Roberta ALVITI (ed.), in:  R. Valdés Gázquez y M. Morrás, Comedias de Lope de Vega. Parte X, Lérida: Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2010, III, p. 1509-1661, v. 1457; Lope de Vega Carpio, El caballero del milagro, Santiago Restrepo y Ramón Valdés Gázquez (eds.), in: L. Sánchez Laílla (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte XV, Madrid: Gredos, 2016, II, p. 971-1153, v. 1096; etc.).

47 Lope de Vega Carpio, Rimas, ed. Antonio Sánchez Jiménez y Fernando Rodríguez-Gallego. Madrid: Real Academia Española, 2022, CXXXI, v. 7.

48 Ibid., IV, estr. 1, p. 137.

49 Lope de Vega Carpio, Pastores de Belén: prosas y versos divinos, Antonio CARREÑO (ed.), Madrid: Cátedra, 2010, p. 526.

50 Id., El peregrino en su patria, Julián GONZÁLEZ BARRERA (ed.), Madrid: Cátedra, 2016, p. 263.

51 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 115-132.

52 Id., La gran sultana, Luis GÓMEZ CANSECO (ed.), in: L. Gómez Canseco et alii (coord.), Comedias y tragedias, Madrid: Real Academia Española, 2015, p. 469-574, v. 2929-2940; Miguel de Cervantes Saavedra, Los trabajos de Persiles, op. cit., II, 1, p. 123; José Montero Reguera, «Entre tantos adioses: una nota sobre la despedida cervantina del Persiles», in: A. Villar Lecumberri (ed.), Peregrinamente peregrinos. Actas del V Congreso Internacional de la Asociación de Cervantistas, Palma de Mallorca: Asociación de Cervantistas, 2004, p. 721-735, p. 722-723; A. J. Sáez, «“Adiós, amigos”: una nota sobre la despedida del Persiles», Artifara: Revista de Lenguas y Literaturas Ibéricas y Latinoamericanas, 23, 2023, p. 259-267.

53 Miguel Herrero García, op. cit., p. 197.

54 José Montero Reguera, op. cit., p. 727-728; Adrián J. Sáez, Poesías, op. cit., p. 269-270.

55 Ibid.., p. 728-729.

56 Garcilaso de la Vega, Poesía, op. cit., Égloga II, v. 633-640.

57 Para la fecha de la comedia, véase Morley y Bruerton (S. Griswold Morley y Courtney Bruerton, Cronología de las comedias de Lope de Vega. Con un examen de las atribuciones dudosas, basado todo ello en un estudio de su versificación estrófica, María Rosa Cartes (trad.), Madrid: Gredos, 1968, p. 370 y 592).

58 Lope de Vega Carpio, El alcaide de Madrid, in: E. Cotarelo y Mori (ed.), Obras de Lope de Vega. Toma 1, Madrid: Real Academia Española, 1916, p. 547-584, p. 547.

59 Id., El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón, Luigi Giuliani (ed.), in: L. Giuliani (coord.), Comedias de Lope de Vega. Parte III, Lérida: Milenio, 2002, vol. I, p. 175-287, v. 876-889.

60 Id., Jerusalén conquistada. Epopeya trágica, Antonio CARREÑO (ed.), Madrid: Biblioteca Castro, 2003, III, estr. 7, p. 104.

61 Miguel Herrero García, op. cit., p. 197.

62 Carlos Romero Muñoz, op. cit.

63 En el Laurel de Apolo, Lope menciona muy elogiosamente a Hernández de Velasco, a quien sitúa como primer poeta del elenco —Garcilaso es el segundo (Lope de Vega Carpio, Laurel de Apolo, Antonio CARREÑO (ed.), Madrid: Cátedra, 2007, I, v. 415-433); Valdivielso, el tercero (Lope de Vega Carpio, Laurel, op. cit., I, v. 434-445)— y cuya «musa toledana» alaba (Lope de Vega Carpio, Laurel, op. cit., I, v. 397). En la Jerusalén lo llama «excelente poeta» (Lope de Vega Carpio, Jerusalén, op. cit., apostilla a II, estr. 82, p. 87).

64 Cervantes también conocía y apreciaba a Valdivielso, a quien menciona en el Viaje del Parnaso (Miguel de Cervantes Saavedra, op. cit., IV, v. 405) y quien además aprueba el dicho libro. Sobre la relación entre Cervantes y los ingenios toledanos, véase Madroñal (Abraham Madroñal, Baltasar Elisio de Medinilla y la poesía toledana de principios del siglo XVII, Madrid: Iberoamericana, 1999; Abraham Madroñal, «Entre Cervantes», op. cit., p. 301).

65 Lope de Vega Carpio, Rimas humanas y divinas del licenciado Tomé de Burguillos, Ignacio Arellano (ed.), Madrid: Iberoamericana, 2019, núm. 56, v. 14.

66 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, vv.13-27.

67 Garcilaso de la Vega, op. cit., Égloga I, v. 113-126, págs. 324-325.

68 Vicente Gaos, op. cit., p. 137; Miguel Herrero García, op. cit., p. 105.

69 Elías L. Rivers, op. cit., p. 150; José Montero Reguera y Fernando Romo Feito, op. cit., p. 92; Adrián J. Sáez, Poesías, op. cit., p. 354.

70 Fernando de Herrera, Anotaciones a la poesía de Garcilaso, 1580, Inoria Pepe y José María Reyes (ed.), Madrid: Cátedra, 2001, p. 711.

71 Urbano Campos, Horacio español, esto es, obras de Q. Horacio Flacco traducidas en prosa española, Leon: Anisson y Posuel, 1682, f. 91r.

72 Georgius Fabricius Chemnicensis, Opera Q. Horatii Flacci, Basileae: Henrichum Petri, 1555, p. 798.

73 Johannes Ravisius Textor, Epitheta, París: Reginaldum Chaudiere, 1524, f. 15v-16r y 254v.

74 Memoriale della vita christiana, Napoli: Giuvanni du Boy / Horatio Salviani, 1567, f. 20r; Gatien de Morillon, Paraphrase sur le livre de Tobie, Orléans: François Hotot, 1674, p. 71; Ludovicus Jacob, V. CL. Gabrielis Navdæi Tvmvlvs, Parisiis: Claudii Cramoisy, 1659, p. 96; François de Fénélon, Les avantures de Télémaque, vol. II, La Haye: Adrian Moetjens, 1694, p. 29. El uso francés lo glosa Furetière (Antonie Furetière, Dictionaire universel, vol. II, La Haye: Arnout et Reinier Leers, 1690, s. v. fugitif): «On appelle l’eau courante, l’onde fugitive».

75 José de Valdivielso, op. cit., f. 114v; Lope de Vega Carpio, La Circe, con otras rimas y prosas, in: A. Carreño (ed.), Lope de Vega. Poesía, IV. La Filomena. La Circe. Madrid: Biblioteca Castro, 2003, p. 351-747, «La mañana de San Juan», estr. 94, p. 483.

76 José de Valdivielso, op. cit., f. 114r.

77 Adrián J. Sáez, Poesías, op. cit., p. 353.

78 Luis de Góngora Y Argote, Fábula de Polifemo y Galatea, Jesús Ponce Cárdenas(ed.), Madrid: Cátedra, 2010, estr. 24, v. 177-184, p. 162.

79 Luis de Góngora Y Argote, op. cit., estr. 41, v. 321-328, p. 168.

80 Jesús Ponce Cárdenas (ed..), Luis de GÓNGORA Y ARGOTE, Fábula de Polifemo y Galatea, Madrid: Cátedra, 2010, p. 249 y 305.

81 Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 209-212.

82 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, op cit., III, 8, p. 287.

83 Carlos Romero Muñoz, op. cit.

84 Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga III, v. 209-212.

85 Abraham Madroñal, «Entre Cervantes», op. cit.; Abraham Madroñal, «Juan Palomeque y otros “sinónomos voluntarios” entre Cervantes y Lope de Vega», Anales Cervantinos, 48, 2016, p. 127-143.

86 El «fugitivo cristal» de Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., VI, v. 13-27.

87 El «agua fugitiva» en Garcilaso de la VEGA, Poesía, op. cit., Égloga I, v. 113-126.

88 Luis de GÓNGORA Y ARGOTE, Fábula de Polifemo y Galatea, op. cit., estr. 24, v. 177-184 y estr. 41 v. 321-328.

89 Pedro Ruiz Pérez, «Góngora», in: C. Alvar, A. Alvar y F. Sevilla, Gran Enciclopedia Cervantina. Toma VI, Madrid: Castalia, 2009, p. 5370-5374, p. 5373.

90 Miguel de CERVANTES SAAVEDRA, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, op. cit., III, v. 322-324.

91 José Manuel Blecua, op. cit., p. 141. Véase también Montero Reguera, quien sugiere que «garcilasista» (Viaje del Parnaso, VII, 294) es «acaso un neologismo inventado por Cervantes» (José Montero Reguera, «El primer garcilasista», in: 500 años de Garcilaso de la Vega, Alcalá de Henares: Centro Virtual del Instituto Cervantes, 2003. URL: http://www.cervantesvirtual.com/obra/el-primer-garcilasista/ (24/4/2024)).

92 Pedro Ruiz Pérez, op. cit., Pedro Ruiz Pérez, «Góngora», in: C. Alvar, A. Alvar y F. Sevilla, Gran Enciclopedia Cervantina. Toma VI, Madrid: Castalia, 2009, p. 5370-5374, p. 5373; Rafael Lapesa, «Góngora y Cervantes: coincidencia de temas y actitudes», in: De la Edad Media a nuestros días: estudios de historia literaria, Madrid: Gredos, 1967, p. 219-241; José Lara Garrido, «Entre Pasquino, Góngora y Cervantes: texto y contextos de un soneto anónimo contestado en el Persiles», in: Relieves poéticos del Siglo de Oro: de los textos al contexto, Málaga: Universidad de Málaga, 1999, p. 173-217; Antonio Rey Hazas, «Cervantes y Góngora, primer acercamiento: poética barroca y modernidad literaria», in: J. Roses Lozano (ed.), Góngora hoy VI. Góngora y sus contemporáneos, Córdoba: Diputación provincial de Córdoba, 2004, p. 17-58; Carlos M. Gutiérrez, «Narrador, autor y personaje: facetas de la autorrepresentación literaria en Góngora, Lope, Cervantes y Quevedo», Espéculo: Revista de Estudios Literarios, 31, 2005, s. p.; Antonio Rey Hazas, «Cervantes, Góngora y el Entremés de los romances», in: Poética de la libertad y otras claves cervantinas, Madrid: Eneida, 2005, p. 83-176; Pedro Ruiz Pérez, Entre Narciso y Proteo: lírica y escritura de Garcilaso a Góngora,Vigo: Academia del Hispanismo, 2007.

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Référence électronique

Antonio Sánchez Jiménez et Clea Gerber, « Garcilaso en silueta: pesadumbres de Lope y alegrías de Góngora en dos lugares del Viaje del Parnaso (1614) »e-Spania [En ligne], 50 | Février 2025, mis en ligne le 01 février 2025, consulté le 17 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/54607 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13d1g

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Antonio Sánchez Jiménez

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