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La santa Juana: pervivencia y legado

La justificación de las «mercedes celestiales» de Juana de la Cruz en la obra de Pedro Navarro (1622): una reescritura del relato hagiográfico

Beatriz Bienvenida Morillas Pérez

Résumés

L’objectif de cet article est d’analyser en profondeur certains commentaires théologiques et philosophiques de Favores del Rey del Cielo hechos a su esposa la santa Juana de la Cruz (1622) de Pedro Navarro. À cette fin, l’étude est divisée en deux blocs : tout d’abord, la refonctionnalisation du texte est examinée afin de l’adapter au contexte socioculturel de la Contre-Réforme. Ensuite, plusieurs annotations du récit hagiographique sont examinées, dans lesquelles les grâces divines obtenues par la religieuse sont justifiées afin de détecter les différences par rapport à d’autres biographies. En outre, cet examen facilite la localisation d’autres écrits antérieurs utilisés par l’auteur.

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Notes de l’auteur

Este artículo se enmarca en el proyecto de investigación «Catálogo de Santas Vivas (Fase Final): Hacia el primer modelo de santidad femenina de la Contrarreforma», PID2023-104237GB-I00, financiado por MICIU/AEI/10.13039/501100011033/FEDER.

Texte intégral

Introducción

1Entre los siglos XIII y XVI se producen en Europa una serie de transformaciones históricas clave que serán fundamentales para el desarrollo de la Reforma Católica postridentina (1545-1563). Estos cambios, que se afianzan progresivamente, afectan a diversos aspectos centrales de la Iglesia, como la reorganización de la estructura eclesiástica, la consolidación de la doctrina católica, el impulso de la predicación, la práctica sacramental y la difusión de la fe a través de la retórica de las imágenes religiosas. Dentro de esta última sección, cabe destacar el significativo papel que tienen las vidas de santos, las cuales, actúan como modelos de santidad y muestran el camino a seguir para vivir los principios de la fe según las enseñanzas evangélicas. Estos textos no solo enseñan aspectos históricos de sus protagonistas, sino que promueven la imitación de los ideales cristianos al ofrecer ejemplos y orientaciones espirituales que pueden poner en práctica los fieles.

  • 1 La hagiografía contrarreformista procura ajustar las historias de los santos a las nuevas conviccio (...)

2En la Contrarreforma fue fundamental la publicación y la difusión de vidas de santos para refutar las críticas protestantes y reforzar la identidad católica mediante ejemplos sólidos1. En ellos, la gente común encontraba una posibilidad tangible de permanecer en el camino espiritual y alcanzar de alguna manera la propia santidad. Igualmente, las hagiografías jugaron un papel central por diversos motivos: el primero, desaprobar los juicios reformistas y consolidar el pensamiento católico; el segundo, condensar la doctrina cristiana para mostrarla al mundo; el tercero, difundir figuras de santidad a través de una vida caracterizada por la virtud; y, por último, hacer accesible la santidad a cualquier fiel que siga el ejemplo de dichos santos.

3El soporte del presente trabajo es una de esas hagiografías, de 1622, escrita por Pedro Navarro sobre Juana de la Cruz, monja franciscana y abadesa del monasterio de Santa María de la Cruz de Cubas de la Sagra (1481-1534). Lo primero que se tendrá en cuenta es la evolución existente entre las antiguas vidas de santos y las hagiografías postridentinas. De igual forma, se profundizará en el significado de estos últimos relatos teniendo en cuenta la refuncionalización y la transtextualidad entre aquellos y estos. La narración de Navarro, en concreto, parte de otras biografías anteriores y adecúa el contenido al contexto cultural y social de la Contrarreforma. La obra está colmada de anotaciones filosóficas y comentarios teológicos que justifican cualquier aspecto llamativo o controvertido, y lo hace a través de numerosos escritos previos que dan autoridad al texto –entre otros, documentos patrísticos, concilios y artículos doctrinales. Toda esta erudición la utilizará Navarro para explicar los dones y gracias que recibe Juana de la Cruz por parte de la divinidad. Por consiguiente, a lo largo de estas páginas, el lector encontrará algunos ejemplos de ello como la transformación de una imagen en el rostro real de Cristo, el consuelo auténtico de la comunión espiritual o la participación en el sacramento de la Eucaristía por medio de los ángeles.

Hipertextualidad y reescritura en la hagiografía del Siglo de Oro

  • 2 En 1588 se instituyó la Congregación de Ritos para llevar a cabo –entre otras competencias– las nue (...)

4A partir del siglo XVI, especialmente tras el Concilio de Trento y los decretos de Urbano VIII, la santidad tomó un nuevo rumbo. Si bien es cierto que en los siglos anteriores el milagro era el eje central de la mística y, por tanto, de las vidas de santos, en estos años la práctica constante de las virtudes será en la prueba de la verdadera transformación interior del alma2. Así, las hagiografías postridentinas se caracterizaron por poner el enfoque en el concepto de virtus, interpretado en clave cristiana y con el fin de resaltar valores y principios de la fe como el perdón, la bondad, la caridad, la humildad o la rectitud moral. Asimismo, estos textos adquirieron una dimensión apologética más estructurada: validaban teológicamente la veneración de los santos como una parte legítima de la fe católica. A través del relato, se justificaba la doctrina cristiana frente a las críticas del protestantismo y se reafirmaba la solidez de ciertas tradiciones fundamentales para la fe y la vida devocional de los fieles.

  • 3 Gérard GENETTE, Palimpsestos (1ª ed. 1962), Celia Fernández Prieto (trad.), Madrid: Taurus, 1989.

5La hagiografía en la Contrarreforma, por tanto, era una redacción cuya finalidad era doble: por un lado, la perspectiva devocional invitaba a los fieles a seguir el ejemplo de santidad del protagonista de la obra; por otro, la orientación didáctica del texto se usaba para contrarrestar las críticas reformistas acerca de los santos y las reliquias. Así, a lo largo de estos años, proliferaron nuevas biografías, nuevos esquemas narrativos, refundiciones y amplificaciones de antiguos santos, pero también de nuevos santos que iban completando la materia hagiográfica. En este punto, debe tenerse en cuenta que, desde un punto de vista puramente literario, estos textos podrían considerarse como un caso de palimpsesto genettiano3.

  • 4 ibid., p. 14.
  • 5 ibid., p. 495.
  • 6 ibid., p. 17.

6Para explicar el sentido profundo y completo de un texto, Gerard Genette abordó y desarrolló el concepto de transtextualidad, es decir, todo aquello que relaciona un texto primario con otro secundario, ya sea de manera manifiesta o encubierta. Entre las diferentes categorías que menciona, Genette incluye la hipertextualidad, donde existe una relación explícita entre un texto B (hipertexto) y otro texto A que es precedente (hipotexto)4. Se trata de una cuestión que guarda similitudes con la idea de palimpsesto, pues un texto superpone a otro, pero no lo oculta del todo, más bien lo revela claramente5. Esta derivación textual, según Genette, puede darse través de dos vías: por transformación simple o por transformación indirecta (imitación)6.

7La hagiografía, en términos de hipertextualidad, es un género que toma un hipotexto sagrado (la Biblia, los escritos patrísticos, la tradición oral, etc.) y lo reescribe, adaptándolo a nuevos contextos históricos y doctrinales. Este proceso de reescritura implica una resignificación que amplía y transforma el sentido original, lo cual, en el contexto de la Contrarreforma, se debe al afán de ajustar las nuevas biografías a los preceptos del concilio. Asimismo, cabe reconocer que sendas veces se recurría a un repertorio de topoi de matriz bíblica, así como asociaciones, comparaciones y paralelismos con personajes de la Sagrada Escritura o con otros santos. De este modo, se pretendía hacer aún más accesible la comprensión del mensaje espiritual y teológico que emanaba de la vida del protagonista del texto.

  • 7 Filippo FONIO, «La forma breve agiografica in area romanza: prassi e teoría», Carte Romanze. Rivist (...)

8En este sentido, Foino destaca la coexistencia de dos fenómenos en el proceso que el propio crítico define como «narrativización hagiográfica»: el primero, la tendencia constante a la refuncionalización de la materia preexistente en cada contexto cultural, histórico y político, es decir, la funcionalidad instructiva de la hagiografía estriba en la capacidad de proporcionar un modelo de comportamiento, de virtud, que se adapte a las circunstancias sociales de una época determinada; el segundo, la autonomía de la tradición y del culto a través de la literatura, es decir, esta fija ciertos temas, valores, gestos o rituales que derivan del mundo de lo sagrado y los trata de manera independiente de otros aspectos literarios a la vez que influyen directamente sobre los personajes, la trama y el significado7. Efectivamente, Foino no duda en recuperar el estatuto literario del texto hagiográfico: precisamente considera que se trata de una narrativa estructurada que se sirve de una amplia gama de motivos literarios cuyo significado está ligado a ciertos aspectos del contexto cultural, social e histórico. Estos motivos pueden ser imágenes, símbolos o personajes arquetípicos que enriquecen la narrativa y agregan contenido al texto.

  • 8 En el Catálogo de Santas Vivas se pueden encontrar editadas tres Vidas manuscritas de Juana de la C (...)

9Independientemente de que no todas las hagiografías tengan las mismas características, aquellas de los Siglos de Oro se distinguen por promocionar determinadas figuras de santidad y por invitar a la reflexión moral para fortalecer el sentimiento religioso. En el caso de Juana de la Cruz, figura central de este trabajo, se difundieron diversas vitae y narraciones acerca de su vida a lo largo de este tiempo, como el capítulo que añade Alonso de Villegas en la Adición a la Tercera Parte del Flos Sanctorum (1588), Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de la bienaventurada virgen santa Juana de la Cruz (1610) de Antonio Daza, la Crónica y historia de la fundación y progreso de la provincia de Castilla de la Orden del bienaventurado Padre San Francisco (1612) de Pedro de Salazar, la Historia de la Tercera Orden de nuestro Seraphico P. S. (1613) de Juan Carrillo o Favores del Rey del Cielo hechos a su esposa la Santa Juana de la Cruz (1622) de Pedro Navarro8.

10Esta última biografía es muy sugerente por una característica singular: a diferencia de otros textos que eliminan ciertos episodios ambiguos, esta añade cientos de páginas con todo tipo de información. Se caracteriza por su erudición y por su deseo de justificación de la santidad de Juana de la Cruz, pues, aquellos aspectos más controvertidos están acreditados en el texto de forma teológica y con comentarios específicos. Es llamativo que estas continuas anotaciones que aparecen al final de muchos capítulos tengan una extensión considerable –en algunos casos similar a la de la narración del episodio–. Es más que evidente el propósito doctrinal que emana de los milagros, ya que los presenta como pruebas tangibles de la cercanía de sor Juana con Dios; además, los explica con criterio teológico para que no queden dudas sobre su autenticidad. Toda esta argumentación que aporta Pedro Navarro es lo que va a diferenciar esta obra de los demás textos hagiográficos acerca de la religiosa.

11Empero, ¿cómo enriquece el autor los extensos comentarios que añade a la biografía de Juana de la Cruz? Pedro Navarro parte de las biografías preexistentes y refuncionaliza el contenido con el fin de ajustarlo al contexto y a las disposiciones del Concilio de Trento. Para ello, se sirve de múltiples hipotextos (el propio concilio, la Biblia, escritos de los Padres de la Iglesia, leyes filosóficas, la Summa theologiae de Santo Tomás, la teología de Alejandro de Hales, etc.) con los que completa la materia doctrinal que emana del relato biográfico. Así, el autor presenta a la comunidad el modelo de santidad de Juana de la Cruz y, a través de él, llama a los fieles a seguir el ejemplo de virtud y plenitud que emana de estas páginas.

«Mercedes celestiales» en la hagiografía de Juana de la Cruz

La transfiguración de la Santa Verónica

12En el primer libro de la obra de Pedro Navarro se detalla la fundación e historia del convento de Santa María de la Cruz en Cubas de la Sagra. Si bien es cierto que esta primera parte se centra en la evolución del edificio religioso y en las apariciones que la Virgen María hizo en dicho lugar, también se relata el nacimiento de Juana Vázquez (así llamada en el siglo) y algunos aspectos especialmente llamativos de su niñez y juventud. Precisamente, antes de entrar en religión tuvo varias visiones y revelaciones que marcaron, de alguna forma, su camino espiritual.

13Uno de esos privilegios que Dios concedió a la joven Juana se narra en el capítulo noveno, el cual comenta una visión relacionada directamente con la imagen de una Verónica que llevaba siempre consigo y a la que tenía mucha devoción. El texto nos cuenta que había descubierto un palomar en la casa de sus tíos que utilizaba para rezar aislada de su familia y al que acudía con frecuencia. Allí, un Viernes Santo, acudió a orar para que se solventaran todas las dificultades que impedían que tomase los hábitos: tras mortificar su cuerpo, pidió con lágrimas a Dios que la hiciera esposa suya. A continuación, los textos cuentan que vio la imagen de la Santa Verónica transformada y que la consoló aceptando su petición.

14El primer texto que se conserva de la vida de Juana de la Cruz, el manuscrito del Escorial, K-III-13, narra que cuando la joven estaba rezando ante la imagen, esta se transformó en el rostro de Jesucristo y se comunicó con ella para consolarla:

  • 9 María LUENGO BALBÁS y Fructuoso ATENCIA REQUENA (eds.), «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III- (...)

Y estando la bienaventurada en tan prolongada oraçión, a deshora vidola sancta Berónica mudada y transformada en el rostro y figura de Nuestro Señor Jesuchristo, como si estuviera allí vivo, en carne apasionado, y llagado y corriente sangre; y hablola y consolola con muy dulçes e amorosas palabras, diziendo que havía oýdo su petiçión y resçivía su buen desseo, y los tomava por obra muy açeptable a Él, y le plazía de la tomar por esposa9.

15Por otro lado, la Addicion a la Tercera Parte del Flos sanctorum de Alonso de Villegas (1588) relata este mismo episodio realizando algunos cambios: la imagen a la que reza no se transforma ni habla, solo le concede la petición. El autor no especifica en absoluto los detalles del proceso ni de qué forma la imagen realiza esta acción, más bien centra la atención en los efectos resultantes:

  • 10 Mar CORTÉS TIMONER (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Alonso de Villegas], en Rebeca SANMARTÍN B (...)

Dándose con una cadena crueles golpes y, cuando más llagada y atormentada se veía, pedía a Nuestro Señor por premio de sus dolores la recibiese en el monasterio de sus esposas y la hiciese religiosa. Lo cual Su Majestad le concedió10.

16Esta misma línea sigue la Crónica y historia de la fundación y progreso de la provincia de Castilla de la Orden del bienaventurado Padre San Francisco de Pedro Salazar (1612), que elimina también el diálogo sobrenatural que mantiene la imagen con la joven:

  • 11 Pedro GARCÍA SUÁREZ (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Pedro de Salazar], en Rebeca SANMARTÍN BA (...)

Y estando en esta oración la sierva de Dios, le fue revelado que había Dios oído su petición y recibido su buen deseo, y lo tomaba por obra muy aceptada y le placía de la recibir por esposa y concederle la religión11.

17Un año después, en 1613, se publica Historia de la Tercera Orden de nuestro Seraphico P. S. Francisco de Juan Carrillo, que vuelve a retomar la transfiguración de la Verónica que Juana lleva consigo y que relata el texto manuscrito:

  • 12 Ana MORTE ACÍN (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], en Rebeca SANMARTÍN BASTIDA y (...)

Diciendo esto se mudó la santa Verónica y transformó en el rostro hermosísimo de Nuestro Señor Jesús Cristo tan vivo, a su parecer, como si estuviera en carne pasible y mortal, y ella, viendo a su Redentor, tales fueron sus lágrimas, tales sus ansias y congojas nacidas de inefable amor, que el mismo Señor la consoló prometiendo la traería a la religión y recibiría por su esposa12.

18Lo novedoso de este episodio proviene de Favores del Rey del Cielo hechos a su esposa la santa Juana de la Cruz, la obra de Pedro Navarro de 1622. En ella se nos cuenta la misma escena que aparece en el manuscrito y en el texto de Carrillo:

  • 13 Fragmento extraído del capítulo 9 del primer libro de Favores del Rey del Cielo hechos a su esposa (...)

Apenas había acabado de decir estas palabras la sierva de Dios, cuando vio la Santa Verónica transformada y aquel rostro tan vivamente transfigurado en el de Cristo Redentor nuestro, que la pareció tenerle presente en carne pasible y mortal; el cual, con muy dulces y regaladas palabras, la consoló diciendo que su oración le había sido muy acepta13.

19Sin embargo, Pedro Navarro añade en este pasaje una nota al pie –o más bien, un comentario desarrollado al final del capítulo– donde explica cómo ha podido darse tal situación sobrenatural. Para ello, utiliza una estructura sólida que evidencia la realidad de los hechos a través de las diferentes premisas que va presentando.

20El autor comienza explicando si la transfiguración de la imagen de la Verónica es una acción o no y, en caso de serlo, cómo ha podido darse. El principal argumento que utiliza para justificar la acción es la ley aristotélica del cambio –desarrollada especialmente en los libros I y III de la Física y en los libros IX (Theta) y XII (Lambda) de la Metafísica de Aristóteles. Este tipo de transformación no se puede entender como una acción directa, pero sí requiere de ella para llevarse a cabo. Las cosas inanimadas, por su propia naturaleza, carecen de la capacidad para realizar acciones o ejercer voluntad propia, lo que significa que no pueden experimentar un proceso de transformación por sí solas. Para que se produzca un verdadero cambio en ellas, es imprescindible la intervención de seres animados, es decir, aquellos que poseen la capacidad de actuar y ejercer influencia. En este caso, los seres animados pueden ser tanto ángeles buenos como ángeles malos, quienes, al estar dotados de una naturaleza activa y consciente, tienen el poder de modificar la realidad que los rodea y generar un cambio en el estado de lo inanimado. De esta forma, son estos los que representan a los ojos humanos la figura sobrenatural creando formas y especies en el aire –aunque también puede darse la alteración por virtud divina–.

21Lo siguiente que expone Navarro es una serie de ejemplos de grandes santos que han validado experiencias similares. El primero es Santo Tomás, quien explica que el demonio llevó a cabo una acción análoga en la serpiente del Paraíso entrando en su cuerpo y tomando control sobre él –asunto desarrollado ampliamente en el artículo 2 de la quaestio 165 de la Segunda Parte de la Summa theologiae de Santo Tomás–. Al entrar en su interior, también influyó directamente en el habla de la serpiente y formó las palabras dentro de su boca para transmitir un mensaje engañoso. Según las enseñanzas de Santo Tomás, esta intervención del demonio en el cuerpo del animal no fue un acto casual, sino un proceso deliberado mediante el cual, al poseer la serpiente, permitió que esta, aparentemente inocente, se convirtiera en un instrumento para la tentación y el engaño, facilitando así la caída del hombre.

  • 14 En el libro VI de los Stromata de San Clemente aparece la idea de que los espíritus malignos pueden (...)

22El segundo ejemplo al que acude el autor es San Clemente, quien menciona en sus escritos que existen relatos sobre ciertos animales que pueden hablar. No obstante, señala que tales historias deben ser consideradas como fábulas propias de la imaginación de los poetas. Según él, estas narraciones, aunque fascinantes, no deben tomarse como hechos literales, ya que son más bien construcciones literarias que buscan transmitir enseñanzas morales o fantásticas. Sin embargo, San Clemente también deja abierta la posibilidad de que, si alguna vez esos animales llegaron a articular palabras, no lo hicieron por una capacidad inherente propia de los seres animales, sino por la intervención del demonio14. En este caso, el demonio sería el causante de que los animales pudieran emitir sonidos con significado, ya que, según la tradición cristiana, el demonio tiene el poder de influir y manipular las criaturas de la creación. Un ejemplo de ello, y que destaca el autor, es el perro de Simón Mago que habló en un momento determinado. Si bien es cierto que este hecho pudiera tomarse como un milagro, no debería ser así, pues no sería más que una manifestación de las artes mágicas y oscuras que Simón Mago dominaba, las cuales se asociaban con el uso del mal o del demonio para manipular la realidad. Esta historia resalta la creencia en la capacidad del demonio para intervenir en el mundo físico y hacer cosas extraordinarias, pero siempre con el propósito de engañar a las personas y desviarlas de la verdadera fe.

23La última parte de este comentario que añade Pedro Navarro al episodio de la Verónica se centra en la justificación en sí de este suceso. Si las cosas inanimadas necesitan de un ser animado que les haga realizar una acción, en el caso de la imagen de la Verónica son los ángeles quienes realizan esa acción y quienes ponen voz. La imagen se transformó en Cristo mismo, pero sin mudanza de esta, es decir, se da un hecho sobrenatural que no implica una alteración visible o física de la imagen en sí, sino que se entiende más como una manifestación divina que va más allá de lo que los ojos humanos pueden percibir de manera ordinaria. Además, la voz del rostro que habló con Juana no fue la voz de Cristo, sino la de un ángel que representó su persona –las cosas inanimadas, como las imágenes, no tienen acción vital y no pueden hablar, por lo que el ángel se puede convertir en un conducto a través del cual la voluntad divina es comunicada y hace posible que la imagen que no tiene vida pueda hablar–. Esto pone de relieve la idea de que lo divino puede trascender las limitaciones físicas y materiales del mundo terrenal, y Dios tiene el poder de hacer que las cosas inanimadas, por medio de seres animados como los ángeles, se conviertan en vehículos de manifestación de su voluntad, lo que ocurre sin que la naturaleza esencial de esas cosas cambie.

El consuelo divino de la comunión espiritual

24Este comentario teológico aparece en el segundo libro de la obra de Pedro Navarro, el cual entra en profundidad en la vida de Juana de la Cruz y en aquellas revelaciones que tuvo después de profesar en la orden como religiosa. Aunque gran parte de este libro se centra en los favores y protección que recibe de su ángel de la guarda, lo que realmente llama la atención es la manera en que se destacan los privilegios que experimenta como resultado de la intervención de Dios. A lo largo del texto, se mencionan numerosos momentos en los que la divinidad, de forma más explícita, se manifiesta en la vida sor Juana. Un ejemplo de ello se puede leer en el tercer capítulo, el cual se enfoca en la profunda devoción que la religiosa mostró hacia el Santísimo Sacramento: a lo largo de estos años, fue cultivando un amor incondicional hacia la Eucaristía y esto se convirtió en un aspecto fundamental de su vida espiritual.

25El capítulo también destaca las mercedes que Juana de la Cruz recibió por parte de Dios en respuesta a esta devoción. De hecho, uno de los dones que solía recibir era el consuelo que experimentaba con la comunión espiritual; a través de esta, sentía una profunda unión con el corazón de Cristo, lo que la sumía en un estado de adoración y amor que la conectaba profundamente con Dios; incluso, muchas veces, recibía la propia comunión sacramental de forma sobrenatural.

26Esta devoción se refleja en cada uno de los textos que narran su vida. El manuscrito del Escorial, K-III-13, cuenta que la religiosa comulgaba constantemente de forma espiritual, ya que no podía hacerlo sacramentalmente; este deseo ardiente de unirse a Cristo era el medio a través del cual la gracia divina entraba en su alma y la colmaba interiormente:

  • 15 «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III-13], ed. de María Luengo Balbás y Fructuoso ATENCIA REQU (...)

Procurava esta sancta virgen de, en amanesçiendo asta estuviese en el coro, en los offiçios divinales o en otra qualquier parte, o en ocupaçión y trabajo corporal, de apartarse para comulgar spiritualmente, pues no podía corporal e sacramentalmente cada día e hora como ella deseava, porque hera tan devota del Sacramento del Altar e de le gustar contino que nunca otra cosa quisiera hazer noche y día sino artar y abastar su ánima deste manjar del Çielo15.

27También el texto de Alonso de Villegas comenta que sor Juana recibía constantemente los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía, incluso en los días que no le era posible, ya que lo hacía espiritualmente:

  • 16 «Vida de Juana de la Cruz» [de Alonso de Villegas], ed. de Mar CORTÉS TIMONER.

Frecuentaba los sacramentos de confesión y comunión y, no siéndole concedido por sus perlados comulgar cada día sacramentalmente, comulgaba espiritualmente desde su coro oyendo misa y, para esto, se aparejaba muy temprano16.

28Por otro lado, tanto el texto de Pedro Salazar como el de Juan Carrillo hacen hincapié en las gracias que recibía la religiosa a través de la comunión espiritual, como es el caso del consuelo divino, el que experimentaba como una sensación profunda de paz en su alma, permitiéndole tener una visión más profunda de la realidad:

  • 17 «Vida de Juana de la Cruz» [de Pedro de Salazar], ed. de Pedro GARCÍA SUÁREZ.

Tanto era el gozo y gusto que esta bendita sentía en el Sacramento que comulgaba y recebía a Dios espiritualmente y sentía gran favor del Señor y consolación de su alma, y daba las gracias a Nuestro Señor por tan copioso beneficio17.

  • 18 «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], ed. de Ana MORTE ACÍN.

Y cuando por la debida reverencia se detenía, espiritualmente comulgaba. Y esto tan a menudo que toda su vida era una comunión espiritual continuada. […] Y muy consolada con esto, solía decir muchas veces: «Oh, Señor, qué buena manera de comulgar es esta, sin ser vista ni registrada, sin haber de dar cuenta dello a ninguna criatura humana sino solo a vos, Criador y Señor mío, que me hacéis tanto regalo a mí»18.

29A continuación, se puede leer el texto de Pedro Navarro que, aunque a simple vista no se aprecian grandes cambios, sí ofrece un comentario bastante extenso al final del capítulo acerca de los distintos tipos de comunión y de sus ventajas espirituales:

  • 19 NAVARRO, op. cit., 2, 3, p. 183.

Contentándose pues, la esposa de Cristo con recibir sacramentalmente su cuerpo sacrosanto cuando el confesor la daba licencia, sin molestarle en esto ni pedirle más frecuencia de comuniones que las que él la permitía, con lo que sentía grandes consuelos espirituales y dulzuras del Cielo era con comulgar espiritualmente19.

  • 20 En la sesión 13 del Concilio se concretan las tres formas de comulgar y recibir el sacramento. Adem (...)

30En las casi cuatro páginas de anotación que agrega a este episodio, el autor dedica un espacio considerable a desarrollar y argumentar el tema de forma detallada y exhaustiva; se adentra en la dimensión más profunda cada tipo de comunión, explicando las diferencias y acreditando cada una por medio de autores de peso. Navarro subraya que, según el Concilio de Trento20, existen tres modos de comulgar y de recibir el cuerpo de Cristo; los cuales, están confirmados también por algunos Padres de la Iglesia como San Hilario o San Agustín. El primer modo que desarrolla es la comunión sacramental solamente, en la que se recibe el cuerpo del Señor real y verdaderamente. No obstante, especifica, si una persona está en pecado mortal y recibe la comunión, aunque obtenga el Santísimo Sacramento no obtiene el fruto de él. Para justificar esta hipótesis, el erudito se apoya en dos ejemplos: por un lado, el capítulo 11 de la primera carta de san Pablo a los Corintios, en el que se dice que aquellos que comen y beben indignamente, ingieren su propio castigo; por otro, el tratado 26 de San Agustín sobre el Evangelio de san Juan, que manifiesta que muchos de los que reciben el Sacramento del Altar mueren por recibirlo mal.

31El segundo modo en el que profundiza el autor es la comunión espiritual solamente, en la que una persona experimenta un deseo profundo de acercarse a Cristo y recibe su gracia, aunque no reciba físicamente el sacramento de la Eucaristía. Esa persona debe creer con fe viva en el sacramento y en que este contiene a Cristo para, así, poder recibirle con el deseo y participar de su fruto. Este tipo de comunión se basa en la fe y en la disposición interior del corazón para estar en comunión con Dios, incluso cuando no es posible recibir la hostia consagrada –por ejemplo, en situaciones donde una persona está imposibilitada de asistir a la Misa–. Para justificar este argumento, Navarro se apoya en el tratado 26 de San Agustín sobre el Evangelio de san Juan, donde se explica cómo recibir bien el sacramento. También alude a la sesión 13 del Concilio de Trento, que afirma que aquellos que reciben con el deseo este sacramento, lo comen espiritualmente y perciben su fruto con fe. De aquí se desprenden dos condiciones necesarias para que la comunión espiritual sea válida: la primera, debe hacerse con fe viva acompañada de caridad, porque no es suficiente creer en Cristo, sino que es necesario estar el alma en gracia de Dios –si una persona está en pecado mortal, para que sea efectiva, debe desear recibirle en mejor estado–; la segunda, que el propósito de recibir a Cristo no se limite a creer en Él solamente, sino a creer en Cristo en cuanto está debajo de las especies sacramentales.

32Navarro comenta que esta forma de comulgar es la que más se ajusta a las personas perfectas, porque estas pueden recibir el Santísimo Sacramento todas las veces que quieran al día. En esta tradición de santos es donde incluye a Juana de la Cruz: destaca su fe ejemplar y subraya el impacto transformador que el sacramento de la Eucaristía tenía en su vida. El autor nos cuenta que la religiosa aprovechaba los frutos espirituales de la comunión para conectar no solo con Cristo, sino para vivir las virtudes cristianas con los demás y, con ello, alcanzar el estado de perfección.

33El tercer modo de comunión en el que se adentra el erudito es recibir la Eucaristía sacramental y espiritualmente. Este modo comprehende los dos anteriores: quien comulga así, no solo recibe real y verdaderamente el Santísimo Sacramento, sino también el fruto de él. Para respaldar este argumento, Navarro acude a los Padres de la Iglesia y, especialmente, a las sesiones 13 y 22 del Concilio de Trento, y sostiene que esta forma de comunión tiene dos aumentos de gracia: uno se da a la persona ex opere operantis, es decir, por los actos de fe, caridad y devoción con que se dispone para llegar a recibir el sacramento; y otro se le da ex opere operato, es decir, por la virtud del mismo sacramento, independientemente de la santidad del ministro o de la disposición del receptor. Por tanto, para la estructura eclesiástica, este tipo de comunión es el más excelente de todos.

  • 21 Estas místicas vivieron experiencias extraordinarias relacionadas con la Eucaristía a través de vis (...)

34Si bien es cierto que los grandes santos recibían a Cristo a diario a través de la comunión espiritual –ya lo ha evidenciado Pedro Navarro anteriormente–, también estos comulgaban sacramentalmente mediante milagros cuando no les era posible recibir la Eucaristía de la forma acostumbrada durante la celebración de la Misa. En términos teológicos, este tipo de milagros resalta un punto clave en la realidad de la comunión espiritual: que la eficacia no depende únicamente de la acción visible y material del sacramento, sino que se puede experimentar de manera profunda en la vida de una persona cuando Dios lo dispone de manera especial. La enseñanza implícita en estos milagros es que Dios no se limita a los medios ordinarios, sino que puede obrar fuera de lo común para satisfacer las necesidades de aquellos que lo buscan con fe viva; ejemplo de ello son algunas personas virtuosas como Santa Gertrudis de Helfta (1256-1301), santa Inés de Montepuciano (1268-1317), santa Brígida de Suecia (1302-1373) o santa Catalina de Siena (1347-1380)21.

Comunión sacramental por medio de ángeles

35El último comentario teológico que se va a analizar es uno de los pasajes más sugerentes de Juana de la Cruz respecto a la Eucaristía y a la comunión de la sagrada hostia. Se cuenta en ese mismo capítulo de la obra de Pedro Navarro, lo cual guarda relación directa con lo que se ha tratado previamente: en una ocasión, los ángeles llevaron a la celda de sor Juana una forma consagrada para que la comulgara. Lo que resulta particularmente interesante y digno de destacar es que, a pesar de su trascendencia, algunos autores han optado por omitir este asunto: ni Villegas ni Salazar mencionan nada al respecto. Sin entrar en las causas que motivaron a la eliminación del episodio, es curioso que Carrillo sí lo retoma, aunque con algunas variaciones: el manuscrito del Escorial, K-III-13, cuenta que una religiosa entró a la celda de Juana de Cruz y halló un cofrecito con hojas como de parra frescas, y en ellas envuelta una hostia consagrada. Sor Juana volvió del éxtasis en el que se encontraba y acudió a la religiosa para explicarle que eso era el Santísimo Sacramento y que lo habían traído los ángeles para que lo consumiera por una de las ánimas del Purgatorio, pues la persona que lo iba a recibir murió antes de tragarlo; los ángeles recuperaron la hostia, la prepararon en un cofrecito y la llevaron a la celda. Carrillo trata este acontecimiento con pocos detalles: suprime algunos datos como las hojas en las que estaba envuelta la forma y la historia del hombre que no pudo comulgar:

  • 22 «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], ed. de Ana MORTE ACÍN.

Una religiosa, buscando otra cosa en la celda de esta santa virgen, vio dentro de un cofrecillo una hostia. Y a este punto volvió ella del rapto en que estaba. Y con mucha agonía, se fue derecha al cofrecillo en que andaba la religiosa y dijo: «Hermana, no toque a esa santa reliquia, porque es el Santísimo Sacramento, que le han traído ahí los ángeles». Y declarando cómo era, dijo: «Un hombre que por sus pecados se fue al infierno murió con el Santísimo Sacramento en la boca, de la cual se le sacaron los ángeles y le trajeron aquí, mandándome que, pues yo lo había visto, comulgase con la santa hostia y la recibiese por una de las ánimas de purgatorio. Y estando en oración supe que andaba cierta persona en mi cofre, y así quiero luego hacer lo que los ángeles me mandaron», lo cual hizo con mucha devoción y lágrimas22.

36Pedro Navarro también rescata el relato del cofrecito, aunque, a diferencia de Carrillo, lo hace con todo tipo de detalles. Dedica más de una página a describir los hechos: el éxtasis de sor Juana, el cofre con las hojas y la hostia consagrada, la conversación con la religiosa que entró a su celda, la disculpa de esta por su curiosidad, la historia del hombre que comulgó en pecado mortal, la forma en la que los ángeles le llevaron la hostia y cómo sor Juana la consumió.

37No obstante, el autor, lejos de conformarse con relatar los hechos de manera lineal, decide enriquecer la historia con un comentario al final del capítulo; el cual, de manera extensa, se adentra en un desarrollo más profundo del tema. Comienza el argumento explicando que por ley ordinaria los ángeles no pueden consagrar el cuerpo del Señor –no están dotados de la autoridad sacerdotal que se requiere para realizar los sacramentos– ni tampoco ser ministros de la Eucaristía, aunque, en ciertas ocasiones, Dios sí les da licencia para llevar la hostia consagrada a los fieles: pueden ser ministros de este pan celestial cuando los devotos no lo pueden recibir de mano de los sacerdotes. Por tanto, los ángeles pueden ser portadores de la hostia consagrada cuando así lo disponga Dios.

38A continuación, para dar solidez a este argumento, Pedro Navarro expone las tesis de dos teólogos que han tratado de forma filosófica esta cuestión. El autor, consciente de la autoridad y el peso de estos personajes, emplea sus reflexiones de manera estratégica, incorporándolas como prueba de que su visión no es aislada, sino que se inserta dentro de una tradición mística más amplia. El primero al que recurre es Santo Tomás de Aquino, quien afirma que es propio de los seres humanos, y no de los ángeles, administrar los sacramentos y actuar como ministros. Sin embargo, es importante señalar que Dios no ha vinculado unilateralmente el poder de los sacramentos a los ministros de la Iglesia, por lo que puede concedérselo también a los ángeles; si estos llevan a cabo un ministerio sacramental, debe reconocerse como válido, pues sería una manifestación de la voluntad de Dios –tesis desarrollada ampliamente en el artículo 7 de la quaestio 64 de la Tercera Parte de la Summa theologiae de Santo Tomás.

39El segundo teólogo en el que se apoya Navarro es Alejandro de Hales, quien en el libro IV de la Summa universae theologiae también aborda el tema de la Eucaristía, los efectos del sacramento y quiénes pueden ser ministros de este. Subraya que, por norma general, los hombres son los encargados de administrar los sacramentos en la Iglesia, puesto que estos son los que participan plenamente de la naturaleza humana de Cristo. Sin embargo, por otro lado, aclara que Dios no ha limitado su poder a los sacramentos, por lo que puede conceder este poder a los ángeles si lo desea. Los ángeles, como servidores de Dios, pueden ser instrumentos de la voluntad divina en cuestiones sacramentales, pero la práctica ordinaria es que los ministros designados para realizarlas son los seres humanos.

40Tras acreditar el argumento a través de los teólogos, el autor expone tres ejemplos específicos de experiencia similar. Con ello, busca proporcionar pruebas concretas que respalden lo que está defendiendo en el texto, a la vez que establece una conexión con situaciones conocidas por el lector para hacer su propuesta más accesible y creíble. El primero de ellos es el ejemplo del abad Onofre, sobre el que cuenta la obra Vitis Patris que un ángel le traía la Sagrada Comunión cada ocho días porque él deseaba comulgar con fe viva y en el desierto no había ningún sacerdote que pudiera dársela. El segundo ejemplo que presenta Navarro es el de San Buenaventura, quien, estando en Misa, cuentan las Crónicas de la Orden, no se atrevió a comulgar por tenerse por indigno de recibir el sacramento. En ese momento, los ángeles tomaron una forma consagrada del altar y se la llevaron a la boca para que la recibiese; de esta forma, entendió que debía dejar a un lado los escrúpulos acerca de la comunión para dar paso al amor y a la misericordia divina. El último ejemplo que señala el erudito es el de santa Catalina de Siena, de quien Surio refiere que un día llegó tarde a Misa y, aunque el sacerdote no puso forma para que ella pudiera comulgar, un ángel tomó del altar una partícula de la hostia consagrada y se la llevó a la boca.

41Este comentario que añade Pedro Navarro al episodio del cofre lo cierra con la justificación de este suceso en la vida de sor Juana: si hay varios ejemplos en los que los ángeles llevan el Santísimo Sacramento a ciertas personas, no es algo nuevo que estas criaturas lo hayan llevado a la religiosa para que lo consumiera. Tal vez, prosigue el autor, lo único ambiguo en este suceso es que los ángeles –a diferencia de otros ejemplos en los que estos llevan la hostia consagrada hasta la boca del individuo– dejaron el cofre en su celda para que ella lo tomara de ahí y comulgase. Esto podría resolverse, según el erudito, resaltando que Juana de la Cruz toma en sus manos la hoja en la que venía envuelta la forma eucarística de tal forma que no la toca directamente. Tras llevársela a la boca y consumirla, también comería las hojas que habían estado en contacto con el Sacramento.

Conclusiones

42Sin pretender realizar una historia exhaustiva de las hagiografías de los Siglos de Oro, cabe apuntar que los textos posteriores al Concilio de Trento dirigen la atención a ciertos aspectos que, en los siglos precedentes, no se habían considerado en exceso. Esto es debido a la necesidad de adaptación a los nuevos cánones en el ámbito de la santidad: por esta razón, se observa una evolución entre las vidas de santos pretridentinas y postridentinas. En estas últimas hay una depuración de elementos legendarios y de milagros exagerados o dudosos, y muestran nuevos santos modélicos en virtud. Además, no solo se da una transformación del texto a nivel de contenido, sino que hay un cambio formal que se refleja en un estilo más sobrio y un tono adecuado desde el punto de vista doctrinal. Toda esta refuncionalización del texto hace que las hagiografías postridentinas se usen como herramientas de formación espiritual y catequesis.

43A lo largo de este trabajo, se han analizado algunos comentarios teológicos que añade Pedro Navarro en su obra con el fin de dar autoridad a las experiencias más sobrenaturales de Juana de la Cruz. La transformación de una imagen en el rostro real de Cristo, el consuelo auténtico de la comunión espiritual y la participación en el sacramento de la Eucaristía por medio de los ángeles son solo algunos ejemplos de cómo el autor puede reconvertir lo que antes era un milagro inverosímil en un evento acreditado, razonable y plausible. Para ello, el erudito parte de otras biografías anteriores (como el manuscrito del Escorial, K-III-13, u otros textos impresos) y reajusta el contenido a través de diversos hipotextos (escritos de Santo Tomás, San Clemente, San Agustín, Alejandro de Hales, San Hilario y otras obras como el Concilio de Trento o la Biblia), con lo que otorga mayor credibilidad y solidez a sus argumentos.

44Como resultado, nos encontramos ante un texto hagiográfico elaborado, ya que, más allá de la vida de la religiosa, trata cuestiones teológicas, filosóficas y morales con el fin de esclarecer conceptos, explicar situaciones milagrosas y encauzar lo más sobrenatural hacia la razón y la lógica, lo que permite convencer al lector postridentino sobre la validez de lo expuesto. Al fin y al cabo, todo esto refuerza la intención del autor de transmitir un mensaje concreto acerca de la figura Juana de la Cruz de manera efectiva y persuasiva.

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Bibliographie

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LUENGO BALBÁS, María y ATENCIA REQUENA, Fructuoso (eds.), «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III-13], en Rebeca Sanmartín Bastida y Ana Rita G. Soares (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2024. En línea: http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_Manuscrita_.281.29.

MORTE ACÍN, Ana (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], en Rebeca Sanmartín Bastida y Ana Rita G. Soares (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2024. En línea: https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_impresa_.286.29.

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Notes

1 La hagiografía contrarreformista procura ajustar las historias de los santos a las nuevas convicciones religiosas y sociales de la época con el fin de mostrar al mundo figuras ejemplares de santidad. Para profundizar en esta cuestión véase Fernando BAÑOS VALLEJO (ed.), Hispanic Hagiography in the Critical Context of the Reformation, Turnhout: Brepols Publishers, 2022.

2 En 1588 se instituyó la Congregación de Ritos para llevar a cabo –entre otras competencias– las nuevas canonizaciones en la Iglesia Católica. Desde entonces, los milagros quedan en un segundo plano para dar prioridad a las virtudes heroicas de los candidatos a ser santos (Giulio SODANO, «El nuevo proceso de canonización de la edad moderna», Anuario de Historia de la Iglesia, 29, 2020, p. 63-67).

3 Gérard GENETTE, Palimpsestos (1ª ed. 1962), Celia Fernández Prieto (trad.), Madrid: Taurus, 1989.

4 ibid., p. 14.

5 ibid., p. 495.

6 ibid., p. 17.

7 Filippo FONIO, «La forma breve agiografica in area romanza: prassi e teoría», Carte Romanze. Rivista di Filologia e Linguistica Romanze dalle Origini al Rinascimento, 7 (2), 2019, p. 77-106, p. 86-87.

8 En el Catálogo de Santas Vivas se pueden encontrar editadas tres Vidas manuscritas de Juana de la Cruz y ocho impresas: http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz.

9 María LUENGO BALBÁS y Fructuoso ATENCIA REQUENA (eds.), «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III-13], en Rebeca SANMARTÍN BASTIDA y Ana Rita G. SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2024. En línea: http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_Manuscrita_.281.29. En adelante se citará de la siguiente forma: «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III-13], ed. de María LUENGO BALBÁS y Fructuoso ATENCIA REQUENA.

10 Mar CORTÉS TIMONER (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Alonso de Villegas], en Rebeca SANMARTÍN BASTIDA y Ana Rita G. SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2020. En línea: https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_impresa_.281.29. En adelante se citará de la siguiente forma: «Vida de Juana de la Cruz» [de Alonso de Villegas], ed. de Mar CORTÉS TIMONER.

11 Pedro GARCÍA SUÁREZ (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Pedro de Salazar], en Rebeca SANMARTÍN BASTIDA y Ana Rita G. SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2020. En línea: https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_impresa_.285.29. En adelante se citará de la siguiente forma: «Vida de Juana de la Cruz» [de Pedro de Salazar], ed. de Pedro GARCÍA SUÁREZ.

12 Ana MORTE ACÍN (ed.), «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], en Rebeca SANMARTÍN BASTIDA y Ana Rita G. SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2024. En línea: https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_impresa_.286.29. En adelante se citará de la siguiente forma: «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], ed. de Ana MORTE ACÍN.

13 Fragmento extraído del capítulo 9 del primer libro de Favores del Rey del Cielo hechos a su esposa la Santa Juana de la Cruz de Pedro Navarro (1622). En adelante se citará por autor, libro, capítulo, página: NAVARRO, op. cit., 1, 9, p. 105.

14 En el libro VI de los Stromata de San Clemente aparece la idea de que los espíritus malignos pueden actuar a través de cuerpos, animales o elementos materiales para manifestarse o engañar al ser humano. Este pensamiento se consolida y desarrolla dentro de la tradición patrística, y sostiene la presencia activa del demonio en el mundo sensible.

15 «Vida de Juana de la Cruz» [Ms. Esc. K-III-13], ed. de María Luengo Balbás y Fructuoso ATENCIA REQUENA.

16 «Vida de Juana de la Cruz» [de Alonso de Villegas], ed. de Mar CORTÉS TIMONER.

17 «Vida de Juana de la Cruz» [de Pedro de Salazar], ed. de Pedro GARCÍA SUÁREZ.

18 «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], ed. de Ana MORTE ACÍN.

19 NAVARRO, op. cit., 2, 3, p. 183.

20 En la sesión 13 del Concilio se concretan las tres formas de comulgar y recibir el sacramento. Además, en la sesión 22 se aconseja cómo comulgar espiritual y sacramentalmente (Ignacio LÓPEZ DE AYALA, Sacrosanto y ecuménico Concilio de Trento, traducido al idioma castellano por don Ignacio López de Ayala. Agregase el texto latino corregido según la edición auténtica de Roma, publicada en 1564, Madrid: Imprenta Real, 1785).

21 Estas místicas vivieron experiencias extraordinarias relacionadas con la Eucaristía a través de visiones, milagros o intervenciones de ángeles, cuya finalidad no era solo la admiración divina, sino también una oportunidad de conversión interior y de crecimiento en santidad.

22 «Vida de Juana de la Cruz» [de Juan Carrillo], ed. de Ana MORTE ACÍN.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Beatriz Bienvenida Morillas Pérez, « La justificación de las «mercedes celestiales» de Juana de la Cruz en la obra de Pedro Navarro (1622): una reescritura del relato hagiográfico »e-Spania [En ligne], 52 | Octobre 2025, mis en ligne le 01 octobre 2025, consulté le 08 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/56052 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14w8e

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Auteur

Beatriz Bienvenida Morillas Pérez

Universidad Complutense de Madrid

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Droits d’auteur

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