La santa Juana: pervivencia y legado / Grupos profesionales en la Carrera de Indias
Otra biografía sobre Juana de la Cruz: el Epítome de Alonso Carrillo (1663)
Résumés
Cet article propose une première analyse de l'Epitome de la vida de soror Juana de la Cruz qu'Alonso Carrillo, avocat du Conseil royal, a rédigé en 1663 pour la cause de canonisation de la religieuse franciscaine Juana de la Cruz (1481-1534). Pour ce faire, nous partons de la première édition de l'ouvrage imprimé et nous étudions la copie conservée dans les collections de la Bibliothèque nationale d'Espagne, car elle contient d'intéressantes corrections manuscrites. L'objectif de ce travail est de démontrer que l'Épitomé est un reflet de la situation du processus entre la fin de sa première étape (1621-1630) et le début de sa deuxième étape (1664-1679) du processus de canonisation. Le document est également comparé aux biographies de la voyante déjà publiées, afin de comprendre l'image qui s'est formée d'elle au fil des années.
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Este trabajo se enmarca en el Proyecto I+D «Catálogo de Santas Vivas (Fase Final): Hacia el primer modelo de santidad femenina de la Contrarreforma», PID2023-104237GB-I00, financiado por MICIU/AEI/10.13039/501100011033/FEDER, y dirigido por Rebeca Sanmartín Bastida) y se ha llevado a cabo gracias al programa de Ayudas para la Formación de Profesorado Universitario (FPU20/03453) del Ministerio de Universidades de España. Asimismo, quiero agradecer a Nuria García de la Biblioteca Nacional de España, a Circe Hernández de la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas de Puebla y al personal de la Biblioteca de la Universidad Nacional de Chile su ayuda, generosidad y paciencia durante la elaboración del trabajo.
Texte intégral
- 1 Para el término «santas vivas», véase Gabriella ZARRI, Le sante vive: Profezie di corte e devozione (...)
- 2 Afortunadamente, hoy poseemos numerosos trabajos de expertos sobre Juana de la Cruz, que la han abo (...)
- 3 Además de los textos de Juana de la Cruz, hemos conservado dos obras de la dominica María de Santo (...)
- 4 Para conocer la asociación de distintas visionarias con Juana de la Cruz a partir de las cuentas de (...)
1Dentro del conjunto de mujeres que la crítica académica agrupa hoy bajo el marbete de «santas vivas castellanas», Juana Vázquez Gutiérrez (3 de mayo de 1481, Azaña – 3 de mayo de 1534, Cubas de la Sagra), abadesa del convento de Santa María de la Cruz en Cubas de la Sagra y conocida por el nombre religioso de Juana de la Cruz, ocupa un lugar destacado1. La peculiaridad que encarna la mística y visionaria toledana se comprende, sin ninguna duda, si se atiende a los pormenores de su trayectoria vital, que le valieron una inaudita fama de santidad en vida2; también al hecho de que, en contraste con sus coetáneas, hemos conservado de ella imágenes y diversos textos. Me refiero a su libro conformado por setenta y dos sermones, titulado el Libro del Conorte, a la primera vida manuscrita, en la cual se detallan sus revelaciones, llamada Vida y fin de la bienaventurada virgen sancta Juana de la Cruz, y a un libro del convento de Santa María de la Cruz, conocido como el Libro de la Casa y Monasterio de Nuestra Señora de la Cruz3. Destaca igualmente la repercusión que tuvo en las generaciones de religiosas inmediatamente posteriores, que trataron de vincularse con su figura para afianzar su imagen de santidad4. Pero, sobre todo, se distingue del resto de las santas vivas por ser la única cuya Causa de canonización sigue abierta.
- 5 Inocente GARCÍA ANDRÉS, El Conhorte: Sermones de una mujer. La Santa Juana (1481-1534), 2 t., Madri (...)
- 6 Jesús GÓMEZ LÓPEZ, «Juana de la Cruz (1481-1534): “La Santa Juana”: vida, obra, santidad y causa», (...)
2Tal y como explicó Inocente García Andrés, el proceso de canonización de Juana se divide inicialmente en tres etapas5. La primera etapa abarca los años que transcurrieron desde la introducción de la Causa en Roma el 21 de enero de 1621 hasta la declaración de la heroicidad de las virtudes el 4 de mayo de 1630. Por aquel entonces, el culto a la que fue abadesa de Cubas estaba totalmente extendido, por lo que no parecía haber obstáculos que se interpusieran en su canonización. Sin embargo, el proceso se vio finalmente paralizado con la aparición de los famosos Decretos de Urbano VIII (1625, 1634), Caelestis Hierusalem cives, que obligaban al transcurso de los cien años necesarios para la canonización por reconocimiento de culto inmemorial y a la inesquivable aprobación de los Escritos. La segunda etapa comprende los acontecimientos que se sucedieron desde la presentación del cardenal Gulterio de una relación sobre el estado de la Causa, la cual reactivaba el proceso treinta años después de su paralización, hasta el año 1679, cuando el proceso de los milagros todavía no se había conseguido someter a discusión. Por último, la tercera etapa se inició en 1702, en el momento en el que el duque de Uceda rogó al papa Clemente XI que nombrase un nuevo ponente para la Causa de Juana. Sin embargo, el nombramiento no se produjo hasta el año 1713, y no fue hasta 1728 cuando el cardenal Gotti, nuevo ponente, dio a conocer un resumen histórico de la Causa. En 1729 se dictaminó que los libros presentados no eran originales y, pese a los esfuerzos llevados a cabo en los años siguientes, en 1731 la Causa quedó paralizada por entenderse imposible probar que los libros presentes en la Congregación fueran dictados o escritos por la franciscana toledana. Asimismo, Jesús Gómez López diferenció más tarde las etapas antiguas descritas (Proceso diocesano y Procesos Apostólicos) de las etapas modernas (Proceso romano actual). En la primera de las etapas modernas (1980-1995), él mismo redescubrió la documentación y se constituyó como el primer vicepostulador. En la segunda etapa (1996-2004), el vicepostulador García Andrés y su colaboradora M.ª Victoria Triviño terminaron de abrir oficialmente la Causa6. Así las cosas, el 25 de noviembre de 2024 Juana de la Cruz fue beatificada.
- 7 Siguiendo con la labor acometida por el proyecto Catálogo de Santas Vivas de poner a disposición de (...)
- 8 Además de en los respectivos catálogos de las bibliotecas, esta información puede consultarse en Ib (...)
- 9 Como he comprobado, los ejemplares de la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas d (...)
3Al final de la primera de las etapas, en 1663, el abogado del Consejo Real Alonso Carrillo redactó el Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz, que no solo documentaba y resumía el estado del proceso hasta la fecha, sino que reflejaba el enorme interés que por entonces aún mantenía la orden franciscana de canonizar a Juana7. En la actualidad se conservan cuatro ejemplares del Epítome, alojados en la Biblioteca Nacional de España (sig. 3/9026), la Biblioteca provinciale francescana San Pietro in Silki (sig. [pi greco] 2 A-M4), la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas de Puebla (sig. COCY 2342) y la Biblioteca Nacional de Chile (sig. III-92(25))8. Se trata de un impreso con ciertas peculiaridades que detallaré a continuación, analizando el ejemplar que albergan los fondos de la Biblioteca Nacional de España por ser el único que presenta correcciones manuscritas9.
Fig. 1. Portada del Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz (ejemplar de la BNE). Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026
Fig. 2. Índice manuscrito de la miscelánea que contiene el Epítome. Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas Puebla, sig. COCY 2342
- 10 En la Biblioteca Nacional de España se conservan otros escritos de índole jurídica en los que Alons (...)
- 11 Epítome, f. 5r. Las citas en el texto se corresponden con la edición que preparé para el Catálogo d (...)
- 12 La aparición de Juan de San Diego y Villalón en la portada, así como en esta nota marginal debe ser (...)
- 13 Aunque el texto se refiere a él como Juan de Austria, se trata de Juan José de Austria (1629-1679), (...)
4Como advertía hace un momento, el Epítome fue redactado por Alonso Carrillo10. Esta información queda confirmada no solo en la portada del impreso, sino también en las palabras iniciales que este último dirigió al papa Alejandro VII, entre las que puede localizarse su propia firma: «Besa los pies de Vuestra Santidad, Licenciado don Alonso Carrillo»11. De igual modo, en la portada se incluye que la obra fue presentada por Juan de San Diego y Villalón, procurador en la curia romana, cuyo nombre también aparece en la nota marginal 5, a la que me referiré después12. En dicha nota se señala que don Juan José de Austria sufragó los gastos del viaje relativos al proceso13:
- 14 Epítome, f. 5r-5v. Respeto la cursiva del impreso, empleada para distinguir la carta del resto de l (...)
El serenísimo señor don Juan de Austria, con noticia de los prodigios de soror Juana de la Cruz y del lugar que deben tener sus virtudes en la estimación de sus devotos, por serlo de esta sierva de Dios, visitó su sepulcro antes de emprender la conquista del reino de Portugal y dio quinientos escudos de limosna, que se aplicaron para los gastos que ha de hacer en su viaje fray Juan de San Diego Villalón, religioso de san Francisco y procurador de la causa de canonización en la curia romana. Y después, sabiendo Su Alteza que con efecto se había de despertar esta pretensión, dio otra limosna de cuatro mil escudos sin perder de vista su magnanimidad, el deseo y gusto de hacer nuevos socorros por esta misma causa. Y en manifestación de lo que se debe en ella a este esclarecido príncipe, pondremos a la letra la carta que escribió a fray Juan de San Francisco (que solicita en Madrid, con celo singular, todo lo concerniente a la canonización de soror Juana) y en que hace la gracia y limosna referida:
He visto las noticias que me da fray Juan de San Francisco del estado en que se halla la canonización de soror Juana de la Cruz y, continuando los buenos deseos que siempre he tenido de que se concluya brevemente con obra tan justa y piadosa, escribo a Su Majestad con todo aprieto para que mande dar las cartas en la forma que fray Juan pide; y al secretario Pedro Fernández del Campo, que lo solicite con el fervor posible a quien podrá acudir en las dependencias que se ofrecieren del adelantamiento de esta materia, a que no dejaré de asistir como tan devoto hijo de la religión y de soror Juana, hasta que se llegue a perfección. Y, para ello, puede fray Juan hacer capital de cuatro mil escudos de limosna, que estarán pronto en esa corte, siempre que fueren menester. Nuestro Señor, etc., Zafra, a primero de enero de 1663,
Don Juan14.
- 15 Juan de SAN DIEGO Y VILLALÓN, Compendium vitae, ac praeclare gestorum Veñ Seruae Dei Ioannae de Cru (...)
5Precisamente en el año 1664, el citado Juan de San Diego y Villalón presentó también para la causa de canonización un compendio compuesto por el relato de la vida de Juana en latín, así como las respectivas traducciones de este texto al español y al italiano15.
Fig. 3 y 4. Portada y retrato calcográfico del compendio presentado por Juan de San Diego y Villalón. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/36067
Fig. 5, 6 y 7. Páginas en las que se inician las vidas latina, española e italiana de Juana de la Cruz en el compendio presentado por Juan de San Diego y Villalón. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/36067
- 16 Luca WADDINGO, Annales minorum in quibus res omnes trium ordinum a S. Francisco institutorum ex fid (...)
6En este sentido, hay que tener en cuenta que la vida latina fue extraída del volumen VIII de los anales que elaboró años atrás el teólogo franciscano Luca Waddingo16.
Fig. 8 y 9. Portada de los anales de Luca Waddingo y página en el que se inicia el relato de la vida de Juana de la Cruz. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 2/11800
7Pasando ya al análisis del impreso, cabe decir que el volumen íntegro cuenta con un total de 50 folios (descripción física: [2], 48 h.; 4º), que se dividen en siete secciones de diversa índole: tres paratextos o preliminares (la portada, «El autor que leyese este Epítome» y «Santísimo padre») y cinco capítulos de extensión similar, intitulados y macados en números romanos. En «El autor que leyese este Epítome», Carrillo se dedica exclusivamente a dar a conocer la paralización de la Causa que, según cuenta, se había iniciado cuarenta años antes, y a enunciar el estilo «sencillo» del escrito. El preliminar «Santísimo padre» divide su conteniendo en cuatro partes, intrínsecamente vinculadas, que sirven al propósito común de justificar la canonización de Juana. Así las cosas, se hace alusión a la canonización del agustino santo Tomás de Villanueva, la cual había tenido lugar el 1 de noviembre de 1658 por el papa Alejandro VII; se dicta una lista de las autoridades de la época que abogaron por la canonización de la visionaria en la primera etapa del proceso, entre las que destacan Felipe IV, Mariana de Austria, don Juan José de Austria y el cardenal de Toledo don Bernardo de Sandoval y Rojas (arzobispo de Toledo, diócesis a la que pertenecía el monasterio de Cubas de la Sagra); se remite a los Decretos de Urbano VIII; y se expone el modo en que el culto a la religiosa los respeta en todo punto:
- 17 Epítome, f. 4v.
No tiene altar ni es invocado su nombre públicamente, y en todo se guardan los Decretos Apostólicos, porque el culto es particular y nacido de un afecto interno y de una voz común agradecida a tantos milagros y maravillas17.
8La foliación, que comienza en la sección «Santísimo padre», presenta diversos errores (que se han corregido en la edición elaborada para el Catálogo de Santas Vivas). Son los siguientes:
9Asimismo, en «Santísimo padre» es posible visualizar dos sistemas de notas distintos. Por un lado, nos encontramos con las notas 1 y 2, que son una suerte de apostillas marginales numeradas, pues se distribuyen con regularidad en los márgenes exteriores del impreso:
Fig. 11. Notas marginales 1 y 2. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026
10El contenido de ambas notas, de nuevo, hace referencia a la Constitución Apostólica de Urbano VIII, complementando lo apuntado en el cuerpo del texto. Por otro lado, tenemos las notas 3, 4 y 5, que son glosas que van ocupando, por su larga extensión, los márgenes exterior e inferior hasta desarrollarse, en ocasiones, en toda la plana. De esta manera, la nota 3 empieza en el margen exterior del folio 2v, pero ocupa lo que queda de la plana, toda la plana de los folios 3r-3v y parte de la plana del folio 4r:
Fig. 12. Nota 3. Censura de la Universidad de Alcalá. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026
Fig. 13. Continuación de la nota 3 y nota 4. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026
- 18 Para aproximarse a las circunstancias en las que se emitió la censura, véase I. GARCÍA ANDRÉS, op. (...)
- 19 San Carlos Borromeo fue canonizado el 1 de noviembre de 1610 por el papa Paulo V, san Felipe Neri e (...)
11En la nota 3 se recoge la censura de la Universidad de Alcalá del 9 de agosto de 1617, donde la comisión de teólogos compuesta por el Dr. Bartolomé de Sosa (catedrático de Teología), el Dr. Andrés Merino (catedrático de Prima de Scoto), fray Juan González de Albelda O.P (catedrático de Prima) y fray Pedro de Oviedo (catedrático de Vísperas de Teología) declaró que Juana de la Cruz era digna de veneración de los fieles y merecedora de que se publicasen y difundiesen las grandezas de su vida18. Por su parte, la nota 4 comienza en el margen exterior del folio 4r para acabar ocupando su margen inferior y el margen superior del folio 4r. Su contenido orbita en torno al culto que se dio a otros personajes con fama de santidad en vida, previamente a su canonización, como san Carlos Borromeo o san Felipe Neri en tiempos de Clemente VIII, y san Cayetano de Thiene en tiempos de Paulo V19. Finalmente, la nota 5 ocupa los márgenes exterior e inferior del folio 5r y la mitad de la plana del folio 5v. En esta nota se recoge la citada carta de don Juan José de Austria en favor de Juan de San Diego y Villalón. Frente a estas notas del paratexto, los cinco capítulos que conforman el Epítome se componen de marginalia no numerados.
- 20 Epítome, f. 35[i.e. 37]r.
- 21 Ibid., f. 5v.
12Como he señalado ya, en el ejemplar de la Biblioteca Nacional de España se localiza una mano que corrige ciertos errores presentes en toda la obra. En su mayoría, se trata de correcciones manuscritas que se refieren a cuestiones gramaticales u ortotipográficas, como la tachadura de la numeración del último capítulo del impreso, que corrige la repetición del número «IIII» por «V»20. Sin embargo, es especialmente interesante la corrección de contenido referente a la fecha de nacimiento de Juana de la Cruz. Bajo una tachadura puede leerse «nació Juana en primero de mayo del año de 1482»21. No obstante, la mano corrige «primero» por «tres», documentando así la fecha correcta o, al menos, comúnmente extendida tanto entre los diversos testimonios que nos han llegado de la santa viva toledana como en los capítulos segundo y quinto del propio Epítome:
- 22 Ibid., f. 12r-12v.
fue admitida a la profesión, tomando por nombre Juana de la Cruz […]. Era devotísima de esta señal como instrumento principal de nuestra redención y por haber nacido en el día que la Iglesia celebra su milagrosa invención22.
- 23 Ibid., f. 39[i.e. 41]v-40[i.e. 42]r.
Amaneció otro día, 3 de mayo, en que celebra la Iglesia la invención de la santa cruz, dichoso siempre para soror Juana por las felicidades que en él la acontecieron. Y reconociose de los continuos éxtasis y conversaciones exteriores con Dios, en quien tenía empleadas y embebidas todas las potencias sin atender a cosa externa, que como fue aquel día el primero de su vida también había de ser el último23.
- 24 No obstante, como ha podido verse en la figura 4, el retrato calcográfico sobre Juana de la Cruz in (...)
13En este sentido, es llamativo, teniendo en cuenta la labor de recapitulación de la trayectoria vital y los milagros de Juana que lleva a cabo el texto para el proceso, que el año del natalicio no sea el que testifican el resto de sus biografías, es decir, 1481, sobre todo porque el propio Carrillo exhibe su conocimiento y proceso de consulta de estas fuentes al principio y al final de la obra24. De este modo, en «El autor que leyese este Epítome» alaba a aquellos que, antes que él, han introducido en sus crónicas el relato de la castellana:
- 25 Epítome, [h. 2r].
La vida de soror Juana de la Cruz ha sido asunto de algunas plumas bien doctas en España; pues con sus virtudes, revelaciones y milagros les dio materia esta sierva de Dios para escribir crecidos volúmenes, donde lo accesorio es más que lo principal por la necesidad que tuvieron aquellos escritores de responder a diferentes objeciones que se pusieron a los primeros libros que se publicaron, llenos de algunas maravillas que, con dificultad, hallan aceptación en la credibilidad de los vulgares25.
14De hecho, el final del Epítome recoge específicamente los nombres de algunos autores de biografías anteriores sobre Juana, como Pedro de Salazar, Antonio Daza o Pedro Navarro:
- 26 Ibid., f. 48r-48v. El apellido Peredo, que aparece en el ejemplar, es un error; debería poner Pered (...)
Otros casos milagrosos de esta calidad están comprobados en las informaciones que hicieron los obispos de Troya y de Cirene, que se remitieron al proceso de la canonización y se refieren por los escritores que hicieron particular memoria de soror Juana: como fueron don fray Francisco Gonzaga, arzobispo de Mantua, en su crónica; el obispo de Jaén en el Libro de la veneración de las reliquias; el maestro Villegas en el Flos Sactorum; fray Pedro de Salazar en la crónica que escribió de los religiosos de san Francisco de la provincia de Castilla; el maestro Peredo [sic] en la Historia de Nuestra Señora de Atocha; fray Antonio Daza en la Cuarta parte de las crónicas de la orden de san Francisco y en un tratado particular de la vida de soror Juana; y fray Pedro Navarro en su erudito libro intitulado Favores del Rey del Cielo, ocupando estos escritores sus plumas en alabanza de esta virgen virtuosa con la esperanza de que había de llegar el día en que los pontífices sumos la escribiesen en el Catálogo de los santos canonizados o lleguen ya para honra y gloria de Dios Omnipotente, Autor y Criador de todo lo perfecto y santo26.
- 27 Miguel ZUGASTI, «Santidad bajo sospecha: la vida de Sor Juana de la Cruz (1481-1534) en florilegios (...)
- 28 Pedro de SALAZAR, Crónica y historia de la fundación y progreso de la provincia de Castilla de la O (...)
15Este reconocimiento de la labor previa contrasta, por ejemplo, con la postura tomada por Pedro de Salazar, quien, como asegura Miguel Zugasti, quiso distanciarse de la primera biografía de Antonio Daza, debido a los problemas que contrajo con la censura27. Precisamente por este motivo, en el inicio de su vida en torno a la figura de Juana de la Cruz oculta el nombre de Daza: «Síguese la vida de la sierva de Dios Juana de la Cruz, que tantas personas tiene aficionadas, religiosas y seglares, que gustan mucho de verla y tenerla consigo y no es según la impresión de 1610, sino compuesto de nuevo»28. Inicialmente podría pensarse que la diferencia entre la actitud de Salazar y Carrillo se debe al momento en que escribieron sus biografías sobre Juana: mientras el primero necesitaba diferenciarse de la biografía de Daza por publicar en 1612, es decir, un año antes de que apareciera el texto enmendado, el segundo dio a conocer su obra cincuenta años después. No obstante, Juan de San Diego y Villalón, en su referida traducción de 1664, optó por no eliminar el cuestionamiento que hizo Luca Waddingo a esta primera biografía daciana:
- 29 J. SAN DIEGO Y VILLALÓN, op. cit., p. 62-63. La edición es mía. Empleo los criterios establecidos e (...)
Las pruebas de la santidad y hechos se hallan y contienen en los procesos enviados a Roma, en los cuales hay muchos y muy grandes milagros de todo género de enfermedades, de la vida restituida a algunos. Los singulares comprobados con firmes testigos los refiere Pedro Navarro, que escribió el último de todos los hechos de esta virgen docta y, prudentemente, habiendo primero leído los escritos de su maestra, María Evangelista. Antonio Daza, además de lo que escribió en sus corónicas, compuso su vida en un libro particular, con más piedad y devoción que sinceridad y rigor; y de aquí tomaron ocasión algunos hombres graves para ponerle algunas objeciones, juzgando con mayor severidad algunas cosas con grande ofensa de tan santa virgen. Pero escribió en su defensa y abonó una docta apología el padre fray Francisco de Sosa (que referimos arriba) y otros hombres doctos y, más diligentemente que todos, el dicho Pedro Navarro. Bartolomeo Cimarella en la Cuarta parte de las Corónicas que compuso, traducidas en lengua italiana, enxcrio [sic] la obra de Daza con las notas de Sosa. Fray Francisco Honlaga [sic], fray Pedro Salazar y muchos otros modernos hacen ilustre mención de esta virgen29.
- 30 Es importante tener en cuenta que la extensión de las vidas sobre Juana es muy dispar. Por ello, en (...)
- 31 La historia sobre la vida de Juana de la Cruz narrada en el Epítome sigue un orden lineal, a excepc (...)
- 32 Además de la devoción temprana, Juana de la Cruz muestra muchos otros patrones hagiográficos, como (...)
- 33 Véanse Antonio DAZA, Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de la bienaventurada Virgen (...)
16Como era de esperar, los capítulos del Epítome se limitan a documentar los acontecimientos que las vidas anteriores sobre Juana de la Cruz ya habían narrado por extenso o, dicho de otro modo, no incluyen ningún dato novedoso30. No obstante, es llamativo el hecho de que, más allá de seguir un orden cronológico, los capítulos se organizan en ejes temáticos, que enfatizan la importancia de ciertos episodios de su trayectoria31. Dichos temas son los que siguen: el primer capítulo da a conocer la vocación religiosa de Juana de la Cruz, a partir del relato de su infancia como una «santa-niña» y su inevitable ingreso en el convento de Santa María de la Cruz32. El segundo capítulo explica el don profético y de la predicación de la bienaventurada, así como la escritura del Libro del Conorte. La descripción que se hace del libro de sermones visionarios parece seguir la que ofrecen Antonio Daza y Pedro Navarro, pues, a diferencia de las otras biografías, hace hincapié en el tipo de letra y el estilo. Además, como Navarro, expone que la Inquisición de Toledo los devolvió sin censuras al convento33. Sin embargo, la obra de Carrillo no alude a su mala conservación:
- 34 Epítome, f. 21v-22r.
Y, porque no se perdiese el tesoro de la doctrina singular que contenían sus sermones, obró Dios otro milagro dando repentinamente gracia de escribir a una monja llamada María Evangelista, no sabiendo si habiéndolo aprendido. Y hoy permanece en el convento un libro escrito por esta monja de todos los sermones que predicó soror Juana en el discurso de un año, incorporado en otro que se intitula El Conorte. La letra es clara y legible y el estilo llano y sin artificio, pero igual al que usaban en aquel siglo los más versados en la lengua vulgar. Los hombres doctos y espirituales que han leído estos libros no saben cómo encarecer su doctrina llena de teología escolástica y mística y de muchas autoridades de la Sagrada Escritura. Ya tuvo estos libros en su poder la santa Inquisición de Toledo para registrarlos y expurgarlos si lo mereciesen, pero los restituyó al convento intactos y sin corrección alguna34.
17El tercer capítulo detalla el matrimonio místico, el pasaje de las cuentas benditas y los milagros que realiza en vida. Además, para dar constancia de su autenticidad, se copian las palabras apuntadas al respecto por el consejo del arzobispo de Toledo:
- 35 Ibid., f. 29v.
En la ciudad de Toledo, a 21 del mes de octubre de 1617, los señores del consejo del ilustrísimo cardenal arzobispo de Toledo, mi señor, habiendo visto estas informaciones que tratan en razón de la vida y milagros que Nuestro Señor ha obrado por medio e intercesión de la bienaventurada madre soror Juana de la Cruz y los pareceres y censuras que, con vista de ellas, han dado los doctores y catedráticos de la Universidad de Alcalá de Henares y personas a quien fueron remitidas, dijeron que, en conformidad de las dichas censuras y pareceres, aprobaban y aprobaron las dichas informaciones. De las cuales y de las dichas censuras mandaban y mandaron se dé a la parte de la religión del seráfico padre san Francisco un traslado, dos o más, los que pudiera para el efecto que pretende. A los cuales dijeron que interponían e interpusieron su autoridad y decreto judicial para que valgan y hagan fe en juicio y fuera de él. Y así lo proveyeron y mandaron.
Ante mí, Benito Martínez, secretario35.
- 36 El recurso más habitual para la amplificatio de la vida de un santo consistía en la inclusión de mi (...)
18El cuarto capítulo se centra en el papel de Juana como intercesora de las almas del Purgatorio. Por último, el quinto capítulo recoge las circunstancias de su muerte y los milagros post mortem36. El protagonismo que adquieren los episodios referidos se justifica en base a la pretensión y la finalidad del impreso, esto es, subrayar las virtudes de la religiosa, y hacerlo de forma resumida, a través de cinco capítulos exclusivamente. Por este motivo, queda claro que la forma y el contenido del Epítome resultaron indisociables y estuvieron puestos al servicio único y exclusivo de reabrir el proceso de canonización de la franciscana.
19Dicho todo lo anterior, con el estudio del Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz de Alonso Carrillo (documento que no se había analizado y editado hasta hoy) se ha pretendido contribuir a la revisión del proceso de canonización de Juana de la Cruz, en concreto, a los años transcurridos entre el final de la primera etapa en 1630 y el comienzo de la segunda en 1664. La aparición del impreso en 1663 no solo trasluce la situación que atravesaba la Causa en este momento (especialmente los esfuerzos y la campaña de la orden franciscana por reabrirla), sino que advierte de los aspectos de la vida, los escritos y el modelo de santidad de la visionaria que habían tomado protagonismo desde su muerte más de cien años atrás. En otras palabras, el examen del Epítome al calor de las biografías publicadas previamente nos ayuda a comprender la imagen que se fue conformando de Juana con el paso del tiempo y que todavía llega hasta nuestros días.
Notes
1 Para el término «santas vivas», véase Gabriella ZARRI, Le sante vive: Profezie di corte e devozione femminile tra’400 e ’500, Rosenberg & Sellier, 1990. La investigadora acuñó el término para referirse y documentar a un conjunto de religiosas italianas que delimitaron un modelo de santidad carismática desde mediados del Cuatrocientos hasta la primera mitad del Quinientos. En los trabajos nacidos al calor del proyecto de investigación Catálogo de Santas Vivas extendemos el uso del término al ámbito castellano para referirnos a un grupo de mujeres anteriores a santa Teresa (1515-1582) que siguieron un modelo de santidad de características semejantes, basado en el ayuno extremo, la penitencia radical, los éxtasis eucarísticos, la entrega al prójimo y en carismas como estigmas y profecías que las dotaron de una considerable autoridad religiosa en la corte de los Reyes Católicos y cuyo paradigma espiritual fue la dominica italiana Catalina de Siena (1347-1380). Para adentrarse en el estudio de estas mujeres en relación con el linaje místico europeo al que pertenecieron es fundamental el trabajo de Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, La representación de las místicas: Sor María de Santo Domingo en su contexto europeo, Santander: Real Sociedad Menéndez Pelayo, 2012. También son imprescindibles las monografías pioneras de Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ, Beatas y santas neocastellanas: ambivalencias de la religión y políticas correctoras del poder (ss. XIV-XVI), Madrid: Dirección General de la Mujer, 1994 y Roland E. SURTZ, Writing Women in Late Medieval and Early Modern Spain: The Mothers of Saint Teresa of Avila, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.
2 Afortunadamente, hoy poseemos numerosos trabajos de expertos sobre Juana de la Cruz, que la han abordada desde ámbitos disciplinares muy diversos. Para una primera aproximación a su vida son fundamentales las biografías modernas de M.ª Victoria TRIVIÑO, Mujer predicadora y párroco (1ª ed. 1999), Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2019 y Mar CORTÉS TIMONER, Sor Juana de la Cruz (1481-1534), Madrid: Ediciones del Orto, 2004.
3 Además de los textos de Juana de la Cruz, hemos conservado dos obras de la dominica María de Santo Domingo (¿1486?-1524), que han sido recientemente editadas. Véanse Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, María LUENGO BALBÁS (eds.), Las Revelaciones de María de Santo Domingo, London: University of London, 2014 y Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, M.ª Victoria CURTO HERNÁNDEZ (eds.), El “Libro de la oración” de María de Santo Domingo. Estudio y Edición, Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2019.
4 Para conocer la asociación de distintas visionarias con Juana de la Cruz a partir de las cuentas del rosario bendecidas por la divinidad, véanse Isabelle POUTRIN, «Les chapelets bénits des mystiques espagnoles (XVI et XVII siècles)», Melanges de la Casa de Velázquez, 26 (2), p. 33-54 y Ana MORTE ACÍN, «La memoria de la santidad femenina: el caso de Juana de la Cruz», in: Henar GALLEGO FRANCO, M.ª Carmen GARCÍA HERRERO (eds.), Autoridad, poder e influencia: mujeres que hacen Historia, 2 t., Barcelona: Icaria, 2017, 2, p. 749-762. Asimismo, para la relación de las religiosas posteriores con Juana por medio de la figura del ángel de la guarda, véase María GONZÁLEZ-DÍAZ, «San Laruel Áureo: El ángel custodio de Juana de la Cruz (1481-1534) y Beatriz María de Jesús (1632-1702)», Specula: Revista de Humanidades y Espiritualidad, 11 (1), p. 95-126.
5 Inocente GARCÍA ANDRÉS, El Conhorte: Sermones de una mujer. La Santa Juana (1481-1534), 2 t., Madrid: Fundación Universitaria Española, Universidad Pontifica de Salamanca, 1999, 1, p. 139-148.
6 Jesús GÓMEZ LÓPEZ, «Juana de la Cruz (1481-1534): “La Santa Juana”: vida, obra, santidad y causa», in: Francisco JAVIER CAMPOS Y FERNÁNDEZ DE SEVILLA (ed.), La clausura femenina en España: actas del simposium: 1/4-IX-2004, 2 t., Madrid: Real Centro Universitario Escorial-María Cristina, 2004, 2, p. 1223-1250, p. 1249-1250.
7 Siguiendo con la labor acometida por el proyecto Catálogo de Santas Vivas de poner a disposición del público general interesado las vidas sobre estas místicas y visionarias castellanas que el pasado nos ha legado, he elaborado la primera edición del Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz (1663) de Alonso Carrillo. Véase Alonso CARRILLO, Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz, religiosa de la Orden Tercera de Penitencia de san Francisco en el convento de Santa María de la Cruz, diócesis de Toledo. Presentado a la santidad de Alejandro VII, pontífice máximo y señor nuestro, por fray Juan de San Diego y Villalón, religioso de san Francisco y procurador en la curia romana, para la causa de la canonización de la sierva de Dios, Zaragoza: Bernardo Nogués, 1663, María GONZÁLEZ-DÍAZ (ed.), in: Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, Ana Rita GONÇALVES SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, mayo de 2024, https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz#Vida_impresa_.287.29. A partir de aquí me refiero a la obra como Epítome. En la página web del proyecto pueden encontrarse también las ediciones de otros doce textos de y sobre Juana, concretamente: la Vida y fin de la bienaventurada virgen sancta Juana de la Cruz, el Libro de la Casa y Monasterio de Nuestra Señora de la Cruz y las vidas redactadas por Alonso de Villegas (1588), Juan de Marieta (1596), Barezzo Barezzi (1608, 1663), Antonio Daza (1611), Pedro de Salazar (1612), Juan Carrillo (1613), Luca Waddingo (1654), Lucas de Yanguas (1684) y Antonio Arbiol (1697). Para conocer el funcionamiento del Catálogo wiki, consúltese Pablo ACOSTA-GARCÍA, Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, «Digital Visionary Women: Introducing the Catalogue of Living Saints», Journal of Medieval Iberian Studies, 14 (1), 2022, p. 55-68. Asimismo, en el seno del proyecto Pablo Acosta-García está elaborando una edición crítica del Libro del Conorte, del que hasta el momento solo contábamos con la pionera edición de I. GARCÍA ANDRÉS, op. cit., que partió de su tesis doctoral. Para las características de la escritura de este libro de sermones visionario, véase Pablo ACOSTA-GARCÍA, The Visionary Preaching of Juana de la Cruz (1481-1534). Ritual, Collective Writing, and Revelation, Leidem: Brill, 2024. Para conocer el proceso de edición puede leerse id., «Towards a Critical Edition of the Book of Consolation of the Abbess Juana de la Cruz (1481-1534)», in: Bert ROEST y Pietro DELCORNO (eds.), Observant Reforms and Cultural Production in Europe, Nijmegen: Radboud University Press, 2023, p. 185-203. También se darán a conocer en los próximos cursos académicos las ediciones críticas de las biografías sobre Juana de la Cruz que llevaron a cabo Antonio Daza (1610, 1613) y Pedro Navarro (1622), gracias a las tesis doctorales de Marta Amorós Tenorio y Beatriz Morillas Pérez respectivamente.
8 Además de en los respectivos catálogos de las bibliotecas, esta información puede consultarse en Iberian Books: https://iberian.ucd.ie/view/iberian:114431. El ejemplar que posee la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas de Puebla forma parte de una miscelánea en la que aparecen otras obras, la mayoría sermones. El índice manuscrito que encabeza la miscelánea da cuenta de un total de 20 obras, de las que el Epítome es la número 18. Sin embargo, en la miscelánea faltan un sermón de san Francisco y dos sermones de las llagas. Esta falta es anterior a la llegada de la miscelánea a la Biblioteca Franciscana, pues, tal y como me ha informado el personal, en el catálogo solo se registran 17 cuadernillos.
9 Como he comprobado, los ejemplares de la Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas de Puebla y la Biblioteca Nacional de Chile no presentan correcciones manuscritas. De manera contraria, no he podido consultar el ejemplar de la Biblioteca provinciale francescana San Pietro in Silki. En cualquier caso, la descripción física de su catálogo, que coincide con la del resto de los ejemplares, me permite suponer que no presenta un estado diferente.
10 En la Biblioteca Nacional de España se conservan otros escritos de índole jurídica en los que Alonso Carrillo ejerce su labor como abogado del Consejo Real.
11 Epítome, f. 5r. Las citas en el texto se corresponden con la edición que preparé para el Catálogo de Santas Vivas. De este modo, sigo los criterios de edición estipulados para las vidas impresas en el proyecto: https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Criterios_de_edici%C3%B3n_de_las_vidas_impresas.
12 La aparición de Juan de San Diego y Villalón en la portada, así como en esta nota marginal debe ser el motivo por el que el catálogo de la Biblioteca provinciale francescana San Pietro in Silki lo ha identificado erróneamente como el autor del Epítome.
13 Aunque el texto se refiere a él como Juan de Austria, se trata de Juan José de Austria (1629-1679), hijo bastardo de Felipe IV y María Calderón. No debe confundirse, por tanto, con Juan de Austria (1547-1578), hijo de Carlos V.
14 Epítome, f. 5r-5v. Respeto la cursiva del impreso, empleada para distinguir la carta del resto de la nota. También en el resto de los pasajes citados del trabajo en los que aparece.
15 Juan de SAN DIEGO Y VILLALÓN, Compendium vitae, ac praeclare gestorum Veñ Seruae Dei Ioannae de Cruce abbatissae Conuentus S. Mariae de Cruce extra muros oppidi de Cubas Ordinis S. Francisci: desumptum ex tomo viij. annalium Vvadinghi, & in hispanum, atque italicum sermonem versum, Romae: Ex Typographia Reu. Camerae Apostolicae, 1664. En la Biblioteca Nacional de España se conservan otros documentos de Juan de San Diego y Villalón, como el sumario de las indulgencias y gracias que diversos pontífices concedieron a la Archibasílica de San Juan de Letrán (donde aparece, precisamente, como procurador en Roma de la beatificación y canonización de fray Francisco Solano y Juana de la Cruz) (sig. VE/212/14) o el memorial que presentó en defensa de fray Bernardino de Cárdenas, obispo de Paraguay (sig. R/36368).
16 Luca WADDINGO, Annales minorum in quibus res omnes trium ordinum a S. Francisco institutorum ex fide ponderosius asseruntur, calumniae refelluntur, praeclara quaeque monumenta ab obliuione vendicantur, Romae: Ex Typographia Ioannis Petri Collinij, 1654, h. Bbbb4v-Ddddd1v. El compendio de Juan de San Diego y Villalón ofrece una transcripción literal del relato latino de Luca Waddingo, difiriendo de la fuente únicamente en el número de notas marginales (San Diego y Villalón omite ocho notas marginales) y en la inclusión del año de la muerte de Juana de la Cruz al comienzo del texto. Esta última diferencia queda justificada en base al propósito de cada uno de los documentos: mientras que los anales se organizan cronológicamente, ofreciendo los datos sobre las trayectorias de distintas figuras que vivieron hasta 1534, el compendio aborda exclusivamente la figura de Juana.
17 Epítome, f. 4v.
18 Para aproximarse a las circunstancias en las que se emitió la censura, véase I. GARCÍA ANDRÉS, op. cit., p. 131-133.
19 San Carlos Borromeo fue canonizado el 1 de noviembre de 1610 por el papa Paulo V, san Felipe Neri el 12 de mayo de 1622 por el papa Gregorio XV y san Cayetano de Thiene el 12 de abril de 1671 por el papa Clemente X.
20 Epítome, f. 35[i.e. 37]r.
21 Ibid., f. 5v.
22 Ibid., f. 12r-12v.
23 Ibid., f. 39[i.e. 41]v-40[i.e. 42]r.
24 No obstante, como ha podido verse en la figura 4, el retrato calcográfico sobre Juana de la Cruz indica también que la fecha de nacimiento es 1482, véase J. SAN DIEGO Y VILLALÓN, op. cit., [h. 4].
25 Epítome, [h. 2r].
26 Ibid., f. 48r-48v. El apellido Peredo, que aparece en el ejemplar, es un error; debería poner Pereda.
27 Miguel ZUGASTI, «Santidad bajo sospecha: la vida de Sor Juana de la Cruz (1481-1534) en florilegios de santos, crónicas y escenarios del Siglo de Oro», in: Luis GONZÁLEZ FERNÁNDEZ (coord.), Hommage à André Gallego: La transmission de savoirs licites ou illicites dans le monde hispanique péninsulaire (XIIe au XVIIe siècle), Toulouse: CNRS-Université de Toulouse-Le Mirail, 2011, p. 339-368. Precisamente en este trabajo, el investigador ofrece la descripción más larga que se había hecho del Epítome hasta la fecha: «En 1663 el abogado Alonso Carrillo saca a luz un librito de 48 hojas titulado Epítome de la vida de Soror Juana de la Cruz, religiosa de la Orden Tercera de Penitencia de S. Francisco, en el convento de Santa María de la Cruz, diócesis de Toledo (Zaragoza, Bernardo Nogués, 1663). Este Epítome fue remitido a Roma, al papa Alejandro VII, dentro de la campaña abierta por la causa de canonización». Para una explicación sobre los problemas que atravesó la primera biografía de Antonio Daza con la censura, puede leerse Isabel IBÁÑEZ (ed.), La santa Juana. Primera parte, New York/ Madrid: Instituto de Estudios Auriseculares (IGAS/ IDEA)/ Instituto de Estudios Tirsianos (IET), 2016.
28 Pedro de SALAZAR, Crónica y historia de la fundación y progreso de la provincia de Castilla de la Orden del bienaventurado Padre San Francisco, Madrid: Imprenta Real, p. 511-546, p. 511, Pedro GARCÍA SUÁREZ (ed.), in: Rebeca SANMARTÍN BASTIDA, Ana Rita GONÇALVES SOARES (coords.), Catálogo de Santas Vivas, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, septiembre de 2020, https://catalogodesantasvivas.visionarias.es/index.php/Juana_de_la_Cruz.
29 J. SAN DIEGO Y VILLALÓN, op. cit., p. 62-63. La edición es mía. Empleo los criterios establecidos en el Catálogo de Santas Vivas. El término enxcrio, tal como aparece en el ejemplar, parece corresponder a un error tipográfico; presumiblemente se quiso decir escribió. Asimismo, el apellido Honlaga es un error por Gonzaga.
30 Es importante tener en cuenta que la extensión de las vidas sobre Juana es muy dispar. Por ello, en este punto, me refiero a que el Epítome no aporta nueva información respecto a aquellas que poseen una mayor longitud, es decir, las vidas de Pedro de Salazar, Juan de Carrillo, Antonio Daza y Pedro Navarro. Aunque no puedo abordar aquí este asunto, estas vidas, que el Epítome toma como fuentes, sí presentan diferencias respecto a la Vida y fin de la bienaventurada virgen sancta Juana de la Cruz como resultado de los cambios introducidos en el relato de Juana de la Cruz a partir del Concilio de Trento (1545-1563). Apuntada esta cuestión, cabe destacar que, como en la obra de Salazar, Carrillo no menciona el nombre del ángel custodio de Juana. Para conocer la naturaleza de este nombre angélico, véase M. GONZÁLEZ-DÍAZ, op. cit., p. 101-111. Sin embargo, Salazar, en contraste con Carrillo, sí recoge la voz del ángel. Esta ausencia en el Epítome de los diálogos entre Juana y las figuras celestiales, que solo se mencionan, se aprecia también en la vida de Villegas. Para profundizar en este tema, véase M. CORTÉS TIMONER, «La autoridad espiritual femenina en la Castilla bajomedieval y su reflejo en el Flos sanctorum de Alonso de Villegas», Dicenda. Estudios de lengua y literatura españolas, 39, 2021, p. 25-35, p. 31.
31 La historia sobre la vida de Juana de la Cruz narrada en el Epítome sigue un orden lineal, a excepción de una analepsis en el primer capítulo. La anacronía hacia el pasado interrumpe el relato de la santa viva toledana para dar noticia de la fundación del convento de Santa María de la Cruz a partir de la figura de la pastorcilla Inés. Tal y como cuentan sus biografías, Juana fue concebida para reformar y restituir al convento a su primera observancia, que se había perdido por la relajación y las faltas de las primeras religiosas que lo habitaron.
32 Además de la devoción temprana, Juana de la Cruz muestra muchos otros patrones hagiográficos, como la orfandad materna, el ayuno infantil, la visita de los santos y los ángeles (especialmente del ángel de la guarda), las profecías, los presagios y las predicciones, el matrimonio místico, el cuerpo sufriente como reflejo del sufrimiento redentor de Cristo, la anorexia «sagrada» y las experiencias sobrenaturales relacionadas con el fenómeno de la eucaristía, la presencia del maligno, las recurrentes imágenes del Purgatorio, la anunciación de la muerte y la incorruptibilidad de los cuerpos. Para conocer la definición de estos patrones es imprescindible consultar Ángel GÓMEZ MORENO, Claves hagiográficas de la literatura hispánica española (del "Cantar de mio Cid" a Cervantes), Madrid: Iberoamericana, 2008. Para el estudio de este armazón hagiográfico en las vidas de las visionarias castellanas véase Verónica TORRES MARTÍN, Hacia una tipología de “santas vivas” (1400-1550) y su reflejo en la literatura hagiográfica hispánica, 2 t., Tesis doctoral, Barcelona: Universitat de Barcelona, 2024.
33 Véanse Antonio DAZA, Historia, vida y milagros, éxtasis y revelaciones de la bienaventurada Virgen santa Juana de la Cruz, de la tercera Orden de nuestro Seráfico Padre san Francisco, Madrid: Luis Sánchez, 1613, p. 75 y Pedro NAVARRO, Favores de el Rey de el Cielo hechos a su esposa la Santa Juana de la Cruz […]: con anotaciones theológicas y morales a la historia de su vida, 4 t., Madrid: Thomas Iunti, 1622, 2, p. 334.
34 Epítome, f. 21v-22r.
35 Ibid., f. 29v.
36 El recurso más habitual para la amplificatio de la vida de un santo consistía en la inclusión de milagros post mortem. Para este asunto véase Á. GÓMEZ MORENO, op. cit., p. 230.
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| Titre | Fig. 1. Portada del Epítome de la vida de soror Juana de la Cruz (ejemplar de la BNE). Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026 |
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| Titre | Fig. 2. Índice manuscrito de la miscelánea que contiene el Epítome. Biblioteca Franciscana de la Universidad de las Américas Puebla, sig. COCY 2342 |
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| Titre | Fig. 3 y 4. Portada y retrato calcográfico del compendio presentado por Juan de San Diego y Villalón. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/36067 |
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| Titre | Fig. 5, 6 y 7. Páginas en las que se inician las vidas latina, española e italiana de Juana de la Cruz en el compendio presentado por Juan de San Diego y Villalón. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/36067 |
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| Titre | Fig. 8 y 9. Portada de los anales de Luca Waddingo y página en el que se inicia el relato de la vida de Juana de la Cruz. Imágenes procedentes de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 2/11800 |
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| Titre | Fig. 10. Errores de foliación en el Epítome |
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| Titre | Fig. 11. Notas marginales 1 y 2. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026 |
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| Titre | Fig. 12. Nota 3. Censura de la Universidad de Alcalá. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026 |
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| Titre | Fig. 13. Continuación de la nota 3 y nota 4. Imagen procedente de los fondos de la Biblioteca Nacional de España, sig. 3/9026 |
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| Titre | Fig. 14. Tabla con los contenidos del Epítome |
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Pour citer cet article
Référence électronique
María González-Díaz, « Otra biografía sobre Juana de la Cruz: el Epítome de Alonso Carrillo (1663) », e-Spania [En ligne], 52 | Octobre 2025, mis en ligne le 01 octobre 2025, consulté le 08 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/56106 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14w8f
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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
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