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La Catalogne dans la péninsule Ibérique médiévale : émergence, interfaces, influences et dissensions (IXe-XVe siècle)
Contacts artistiques et échanges culturels

Entre solidarité, exemplarité et défiance. Formes et enjeux de la relation entre juifs catalans et juifs de la péninsule Ibérique

Entre solidaritat, exemplaritat i desconfiança. Formes i reptes de la relació entre jueus catalans i jueus de la península Ibèrica
Entre solidaridad, ejemplaridad y desconfianza. Formas y desafíos de la relación entre judíos catalanes y judíos de la península Ibérica
Between Solidarity, Exemplarity, and Distrust. Forms and Stakes of the Relationship between Catalan Jews and Jews of the Iberian Peninsula
Claire Soussen

Résumés

L’article s’interroge sur l’existence ou non d’un particularisme juif catalan à la fin de l’époque médiévale, au-delà des facteurs communs aux juifs en diaspora. Les sages juifs catalans se distinguent par leur exigence morale et par une spiritualité particulière, mais ces caractéristiques qui peuvent paraître singulières s’effacent lorsque la situation des juifs s’aggrave au XVe siècle. Au temps de l’offensive polémique et des conversions forcées, un sort commun lie les juifs à l’échelle de la péninsule

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Une des premières historiennes à s’être saisie délibérément de la question dès 1985 : Colette BEAUN (...)
  • 2 Voir entre autres Claude DENJEAN, Juliette SIBON, Claire SOUSSEN, « La nation juive à la fin du Moy (...)
  • 3 Consciemment ou non, l’historien qui cherche la trace de la nation, même s’il est médiéviste, pours (...)
  • 4 Jaume RIERA I SANS, « Els jueus dins el context català dels segles XIV i XV », Lambard: Estudis d'a (...)

1Dans le droit fil de la problématique générale qui guide le présent dossier et qui consiste, entre autres, à réfléchir aux formes et aux enjeux du particularisme catalan en péninsule Ibérique, et à en remonter le fil ou en retrouver la trace dans l’histoire, nous nous interrogerons sur l’existence ou non d’un particularisme juif catalan à la fin de l’époque médiévale. Est-il en effet pertinent de parler des « juifs catalans » en donnant à l’expression un autre sens que celui, premier, de l’indication géographique qu’il recouvre ? Et plus encore, les juifs de Catalogne au Moyen Âge ont-ils le sentiment de constituer une entité particulière, non seulement eu égard à la majorité au sein de laquelle ils sont immergés et dont ils se distinguent au plan religieux, mais ici surtout eu égard à leurs coreligionnaires du reste de la péninsule Ibérique ? Autrement dit, ces juifs cumulent-ils deux sentiments de particularité, l’un se rapportant à leur identité religieuse, et l’autre à leur identité « nationale » ? Il faut ici évidemment utiliser les guillemets, l’emploi du terme « nation » pour le Moyen Âge nécessitant de nombreuses précautions1. Participant à l’élan des travaux qui se sont multipliés ces dernières années autour du thème de la nation au Moyen Âge, les réflexions menées avec Claude Denjean et Juliette Sibon sur le thème des juifs et la nation2 ont établi que si les juifs n’en constituent évidemment pas une au Moyen Âge, ils sont conscients d’assumer plusieurs particularités qui les distinguent de leurs « co-sujets », et qui sont parfois considérées comme des indices pour le chercheur en quête de la nation3. Il ne s’agit pas ici de prolonger la réflexion sur la « nation juive », mais de voir si et comment les juifs catalans se pensent par rapport à leurs coreligionnaires des autres royaumes de la péninsule à un moment où les tensions se multiplient dans l’espace ibérique et où les circonstances favorisent les contacts à l’échelle supra-territoriale, de gré ou de force4. Ceux-ci ne sont pas toujours positifs, mais au contraire peuvent être marqués par l’appréhension ou le rejet, ce qui favorise peut-être le repli à l’intérieur de frontières réelles ou imaginaires et par ailleurs, du point de vue de l’historien, met à mal les idées reçues sur la solidarité « naturelle » entre minoritaires.

  • 5 Voir sur la question des langues des juifs catalans, les nombreux travaux de José Ramón MAGDALENA N (...)
  • 6 Sur la loi juive comme référence morale, mais aussi comme instrument juridique voir Cl. SOUSSEN, Ju (...)

2Pourtant, aussi contradictoire que cela paraisse, un certain nombre de facteurs sont à prendre en compte qui relativiseraient le particularisme des juifs catalans : au plan culturel, ils font usage de l’hébreu comme langue sacrée et savante comme le font les juifs à l’échelle de toute la diaspora, même si au quotidien ils parlent catalan5 ; au plan juridique ils ont pour référence une même loi, la Halakha ou loi juive qui vaut partout et de tous temps6, enfin au plan religieux, ils confessent la même foi avec sa liturgie et ses rituels propres. Et pourtant, certaines personnalités et certains épisodes sont emblématiques du judaïsme catalan, et des relations parfois paradoxales se nouent entre les communautés juives de l’ensemble de la péninsule. Il n’est donc pas facile de donner une réponse univoque à l’interrogation relative à l’existence d’un particularisme juif catalan. Pour y voir plus clair, nous examinerons tour à tour le rôle des sages entre exemplarité, conseils et prescriptions, les rapports entre communautés à l’échelle de la péninsule, et une question particulièrement aigüe à partir du XIVe siècle, celle de la conversion au christianisme et de sa portée sur les communautés et les individus qui en sont les témoins.

Le rôle des Sages : exemplarité, conseils, consultations

  • 7 Jonah ben Avraham GERONDI, Shaarei teshuvah, Gates of repentance, éd. et trad. Shraga Silverstein, (...)
  • 8 Nahmanide, La dispute de Barcelone, éd. et trad. Éric SMILEVITCH, Paris : Verdier, 2002 ; et entre (...)
  • 9 Isidore EPSTEIN, The Responsa of Rabbi Solomon Ben Adreth of Barcelona (1235-1310), as a Source of (...)
  • 10 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, 2, p. 110. Et Ram BEN-SHALOM, « Hasdaï Crescas: (...)
  • 11 Voir David NIRENBERG, « Une société face à l’altérité. Juifs et chrétiens dans la péninsule Ibériqu (...)
  • 12 Haïm ZAFRANI, Le judaïsme maghrébin : le Maroc terre des rencontres des cultures et des civilisatio (...)

3Nous examinerons en premier lieu le cas des sages dont la personnalité a rayonné au-delà des limites de la Catalogne pour tenter de mettre en évidence la pertinence ou non de l’existence d’une personnalité juive catalane au regard du judaïsme ibérique. La question est complexe dans la mesure où il ne faudrait pas confondre l’influence qu’exerce une personnalité du fait de la subtilité ou de l’originalité de sa réflexion, avec un déterminisme culturel ou géographique. Plusieurs grands sages ont dominé le judaïsme catalan aux XIIIe et XIVe siècle parmi lesquels Jonah Gerondi7, originaire de Gérone – comme son nom l’indique – et qui vit et enseigne plusieurs années à Tolède avant d’y mourir en 1263 ; Nahmanide, talmudiste et halakhiste qui s’est illustré lors de la dispute de Barcelone en 12638, lui aussi originaire de Gérone mais qui quitte la péninsule Ibérique pour la terre sainte, où il meurt en 1271 ; Salomon ben Adret, grand décisionnaire et autorité de la loi juive, auteur de plusieurs milliers de responsa et chef de la communauté de Barcelone dans les années 1280-12909 ; ou encore un siècle plus tard, Hasdaï Crescas10, philosophe, interlocuteur du roi et responsable de la reconstruction des aljamas détruites dans le cadre des massacres de 139111. Si ces autorités du judaïsme ont joué un rôle ou exercé une influence par leur pensée en dehors des limites des territoires dans lesquels ils vivaient, c’est aussi que leurs œuvres et leurs écrits jouissaient des mêmes outils de diffusion que ceux qui assuraient à leurs contemporains chrétiens une large diffusion : une langue savante presque universelle, l’hébreu, et la circulation de leurs œuvres soit par la copie des manuscrits, soit par l’exposé des idées principales dans le cadre de lettres, soit par leur enseignement puisque ces hommes n’hésitaient pas à voyager et se déplacer. L’exemple d’Asher ben Yehiel, originaire de Germanie, qui devient rabbin de Tolède à la fin du XIIIe siècle est emblématique de ces circulations12.

Un appel à la moralisation

  • 13 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain, New York : The Jewish Publication Society of Ame (...)
  • 14 Jonah ben Avraham GERONDI, Shaarei teshuvah, p. 241 (Recommandation 142) « And about the mitzvah o (...)
  • 15 Le respect des lois juives relatives à l’alimentation.
  • 16 Idem, p. 235, (Recommandation 131): « One who lives with a gentile maidservant is in two ways akin (...)
  • 17 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 253, renvoie au responsum de Rashba n° 279, (...)
  • 18 Le recours à des intervenants extérieurs pour régler les affaires internes à la communauté alors qu (...)
  • 19 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 257. Voir en particulier Jonah ben Avraham G (...)

4L’influence des sages catalans hors de leur espace s’exerce dans un domaine en particulier : la moralisation de la vie de leurs coreligionnaires. Ainsi Jonah Gerondi auteur de deux œuvres d’éthique majeures : le Livre des portes de la repentance et le Livre de la piété s’illustre comme héraut majeur d’un mouvement de réforme important mené en direction des juifs dévoyés. Ses œuvres comportent des allusions à des maux sociaux considérés par Yitzhak Baer comme spécifiques à la sphère ibérique peut-être parce que les juifs de la péninsule jouissaient de privilèges supérieurs, ou d’une plus grande liberté que ceux dont jouissaient leurs coreligionnaires ailleurs en Occident, et que de ce fait leur observance à l’égard de la loi juive s’était relâchée, rendant la réforme nécessaire13. Jonah Gerondi préconise un certain nombre de mesures pour la mener à bien. Il insiste sur la nécessité de châtier les juifs qui se montrent négligents à l’égard des commandements de la Torah, -ce qui en soi n’est pas particulièrement original-, notamment le respect du Shabbat14 ou ceux qui relèvent des relations avec les non juifs : il évoque précisément la Cacherout15 et la commensalité entre juifs et non juifs, et la question de la visibilité ou de la distinction des juifs parmi les chrétiens, ce qui fait écho avec les recommandations similaires émanant des autorités chrétiennes. Ainsi Jonah Gerondi insiste-t-il sur l’interdiction pour les juifs de raser leur barbe et l’obligation de porter les tefillin et de mettre la mezuza sur leur porte. Par ailleurs, il dénonce l’immoralité courante qui voit des juifs vivre en concubinage sans être mariés ou vivre avec des esclaves16. Il s’élève également contre la pression sociale exercée par les puissants des communautés juives sur les faibles et préconise l’institution de ce qui s’apparente à des gardiens de la morale. Un responsum de Salomon ben Adret atteste que le mouvement réformateur se perpétue en Catalogne un peu plus tard : le sage de Barcelone évoque le cas d’un homme décidé à éliminer la corruption dans la localité où il réside et qui a établi des contacts auprès de la cour afin d’obtenir l’aval et l’appui royal17, ce qui pose des problèmes eu égard à la Halakha18. De même Nahmanide qui a quitté la Catalogne pour la terre sainte en 1267 et qui correspond avec ses fils restés en péninsule Ibérique et notamment avec son plus jeune fils, officier à la cour de Castille, continue de promouvoir la réforme des mœurs de ses coreligionnaires. Il leur enjoint de respecter une morale familiale et personnelle extrêmement stricte, inspirée entre autres de Jonah Gerondi, au sein de laquelle les relations sexuelles avec les non juifs font l’objet des rappels à l’ordre les plus fermes19.

  • 20 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 257; Yom Tov ASSIS, «El comportament sexual (...)
  • 21 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 260-261, renvoie aux responsa n°238-243, Ve  (...)
  • 22 Rappelons que plus de 3000 responsa ou consultations rabbiniques de Salomon ben Adret ont été conse (...)

5L’influence des sages catalans sur leurs confrères du reste de la péninsule est particulièrement incarnée par le sage et mystique Todros ben Joseph Abulafia de Tolède qui dénonce l’immoralité de ses ouailles dans la seconde moitié du XIIIe siècle20. Les événements qui surviennent dans la ville en 1280-1281 sont interprétés comme le juste châtiment de leur inconduite. En effet, sur ordre d’Alphonse X plusieurs courtiers juifs importants sont condamnés à mort. Le plus influent d’entre eux Don Çag de la Maleha est pendu publiquement, et plusieurs chefs de communautés sont emprisonnés pour longtemps. Fortement impressionnés par la tournure des événements, leurs membres, guidés par Todros Abulafia, font acte de contrition. Ce dernier invoque les écrits de Jonah Gerondi (mort en 1263) comme guide et programme de la réforme à mener à Tolède, à la fois au plan moral et au plan religieux. Parallèlement, Jacob Ibn Crisp autre sage tolédan, écrit à Salomon ben Adret de Barcelone qu’il considère comme l’autorité rabbinique la plus élevée de son époque, pour qu’il apporte son aide dans le gouvernement de la communauté et le châtiment des déviants. Le responsum dans lequel Rashba indique les modalités à suivre a été conservé et révèle ses injonctions à user de douceur dans un premier temps, puis de fermeté. Ainsi pour le cas où des criminels notoires refuseraient de réformer leur conduite, Salomon ben Adret recommande de les punir par le fouet, par l’amputation d’un bras ou d’une jambe, ou même par la mort21. Ici c’est son expertise dans la loi juive qui est requise22.

Les influences culturelles : la kabbale

  • 23 « Livre de la création », considéré comme le plus ancien parmi les différents traités composant le (...)
  • 24 Joseph DAN, La Kabbale. Une brève introduction, Paris : J. C. Godefroy, 2017, p. 41-42. Et H. J. HA (...)
  • 25 J. DAN, La Kabbale. Une brève introduction…, p. 42.
  • 26 Moshe IDEL, Mauro PERANI, Naḥmanide esegeta e cabbalista. Studi e testi, Florence : Giuntina, 1998.

6En dehors du domaine de la morale, les influences se font sentir également au plan culturel et intellectuel. C’est particulièrement vrai de la kabbale, courant spirituel et mystique hérité de l’Antiquité, dont l’étude s’épanouit en péninsule Ibérique à partir de Gérone son foyer primitif en Espagne. L’École de Gérone a elle-même été marquée par l’influence prépondérante d’Isaac l’Aveugle, figure centrale d’un petit groupe de kabbalistes de Provence, auteur d’un commentaire sur le Sefer Yetsira23, et considéré comme guide et professeur par les kabbalistes catalans dans la première moitié du XIIIe siècle24. C’est dans leur cénacle qu’ont été réunies en un système cohérent les différentes traditions de la mystique juive qui servirent ensuite de fondement à la kabbale médiévale dans son ensemble25. Parmi ceux-ci il faut mentionner les fondateurs de l’école de Gérone, Ezra et Azriel, auteurs de traités kabbalistiques et de commentaires bibliques et talmudiques. Azriel est par ailleurs l’auteur de la figuration des sefirot ou émanations divines, sous la forme de l’arbre de vie, appelé à connaître une grande diffusion. C’est par ailleurs dans la relation organique entre Bible, Talmud et kabbale que réside la singularité de l’école de Gérone. L’exemple de Nahmanide, halakhiste et exégète26, mais aussi grand kabbaliste, est à cet égard emblématique. Enfin, autre spécificité de l’école de Gérone, les kabbalistes catalans considèrent que la kabbale doit demeurer l’apanage d’un cercle étroit de savants. Or, paradoxalement, alors que l'enseignement de la Kabbale était resté confidentiel, réservé à un petit cercle de lettrés, la renommée de Nahmanide contribue durablement à la diffusion de ses conceptions en péninsule Ibérique.

  • 27 Hartley LACHTER, Kabbalistic Revolution. Reimagining Judaism in Medieval Spain, New Brunswick-New J (...)

7Pourtant, à la génération suivante, c’est en Castille que Moïse de Léon compose dans les années 1280-86 l’une des pièces maîtresses de la mystique juive : le Zohar27. Cette œuvre majeure reflète par ailleurs les errements sociaux et moraux de l’époque, et souligne la nécessité pour les juifs de se repentir. Elle fait donc le lien entre diverses traditions.

8Après avoir examiné les relations et les influences des sages catalans sur leurs confrères ibériques, il convient d’examiner les rapports entre les individus ou entre les communautés afin de voir s’ils expriment un sentiment pouvant s’apparenter à un particularisme catalan.

Les rapports entre les individus et les communautés en contexte de crise

  • 28 D. NIRENBERG, Violences et minorités au Moyen Âge, trad. de l’anglais par Nicole GENET, préf. de Cl (...)
  • 29 J. SIBON, Chasser les juifs pour régner, Paris : Perrin, 2016.
  • 30 D. NIRENBERG, Violences et minorités…, p, 85 sq. Georges PASSERAT, La croisade des Pastoureaux. Sur (...)
  • 31 D. NIRENBERG, « Une société face à l’altérité. Juifs et chrétiens dans la péninsule Ibérique 1391-1 (...)

9À partir du XIVe siècle la situation des Juifs se tend sensiblement en péninsule Ibérique, au rythme des crises sanitaires ou frumentaires ou en raison des conflits qui ponctuent la période28. On observe alors des déplacements de populations, notamment juives, qui selon les circonstances, sont diversement appréciés par leurs coreligionnaires. Ceux-ci se montrent parfois accueillants, confortant l’idée d’une solidarité religieuse qui dépasse les frontières, mais il arrive également que l’accueil soit plus réservé notamment lorsque les réfugiés arrivent dans des communautés déjà sous pression ; ils font alors figure d’intrus ou au moins d’importuns. L’expulsion des juifs du royaume de France en 130629, les conséquences du mouvement des Pastoureaux en 132130, et bien sûr les conséquences des massacres de 139131 entraînent de tels mouvements.

L’accueil de juifs étrangers

10La documentation a conservé la mémoire de l’accueil de juifs étrangers dans les territoires aragonais et catalans à plusieurs reprises aux XIIIe et XIVe siècles. En plus d’une attitude traditionnellement favorable aux juifs, le pouvoir royal en tire un profit économique ; tous les nouveaux sujets sont soumis à la fiscalité en vigueur dans les territoires Aragonais. Par ailleurs, il n’est pas improbable, même si les sources ne sont pas explicites, que le souverain ait monnayé l’accueil des juifs maltraités dans leurs terres d’origine.

  • 32 Voir Béatrice LEROY, « Les relations des Juifs de Navarre et des Juifs de la Couronne d’Aragon », C (...)
  • 33 ACA, reg 428, Saragosse 07.03.1327 : « Vobis et unicuique vestrum dicimus et mandamus firmiter […] (...)
  • 34 ACA reg 429 f°191, Saragosse 22.03.1327 : « […] specialiter die veneris sancte volumus quod iudei a (...)
  • 35 Cl. SOUSSEN, « Violence rituelle ou émotion populaire ? Les explosions de violence anti-juive à l’o (...)

11La plupart des juifs réfugiés qui rejoignent l’espace catalano-aragonais sont originaires de France, mais pas seulement. En 1327-1328, la Couronne accueille concomitamment des juifs de Navarre et des juifs de Perpignan32. Le roi prend acte de ce qui est un mouvement spontané et réagit après coup à l’arrivée des réfugiés. Le mouvement des juifs de Navarre est connu par deux documents. Le premier, datant du 7 mars 1327, est une lettre adressée par Alphonse IV à ses représentants : « Nous disons et demandons à vous et à chacun d’entre vous expressément de défendre nos juifs des dites aljamas contre les personnes étrangères à notre royaume [...] »33. Les aljamas – communautés – dont il est question sont celles des villes aragonaises de Borja et Tauste, frontalières du royaume de Navarre dans lesquelles se sont réfugiés des juifs persécutés dans ce royaume. On ne sait pas au premier abord qui est désigné par la plainte formulée par les juifs de ces localités auprès du roi. Protestent-ils contre l’intrusion des juifs navarrais, peut-être perçus comme des rivaux ou des concurrents ? Un document publié quinze jours plus tard précise les choses : il semble qu’en réalité les juifs aragonais craignaient la contagion des violences qui avaient opposé les chrétiens et les juifs de Navarre, et appréhendaient que les Navarrais viennent jusque chez eux les agresser. Les instructions royales pour prévenir les troubles éventuels sont très claires : « Que les juifs qui viennent sous notre autorité soient protégés et défendus, et particulièrement le jour du Vendredi saint »34. Assez logiquement l’approche des fêtes de Pâques est considérée avec appréhension comme l’occasion d’un dérapage possible35. Ainsi, l’accueil des juifs de Navarre pose problème à plusieurs échelles : à l’échelle locale pour cette région frontalière où menacent de s’étendre des troubles au départ très localisés, et à large échelle par l’implication de l’autorité royale qui entend garantir sa protection. En revanche, il n’est pas question d’un quelconque particularisme régional, les préoccupations du roi sont liées au maintien de l’ordre qui lui incombe comme à tout souverain.

  • 36 ACA reg 490 f°79, Lleida 11.06.1328 : « […] los juheus de Perpinya son estat agreujats per ço cor l (...)

12L’arrivée des juifs de Perpignan en 1328 est connue quant à elle par une lettre d’Alphonse IV adressée au procurateur du roi de Majorque : « [...] les juifs de Perpignan ont été lésés, on leur a pris leurs livres, ils ont subi de nombreuses oppressions et violences contre leurs privilèges et leurs libertés, à tel point qu’ils ont dû fuir »36. Vu la proximité des territoires considérés, les juifs de Perpignan comme les juifs de Navarre trouvent refuge dans les terres catalanes limitrophes, mais certains d’entre eux fuient aussi dans le royaume de France et en « Berberie ». La parenté culturelle peut donc jouer dans une certaine mesure, mais pas exclusivement puisque la Catalogne ne constitue pas la seule terre d’asile des réfugiés. Par ailleurs, en d’autres occasions, les juifs fuient les terres de la Couronne.

La fuite hors de l’espace aragonais

  • 37 ACA reg 621 f°190, Valence 18.12.1341.
  • 38 ACA reg 621 f°188v, Valence 17.12.1341.

13Une lettre de décembre 1341 présente le cas de 19 juifs de Calatayud, en Aragon, accusés d’hérésie37. L’enquête a été confiée au Dominicain Bernard de Puigcerda, mais nous n’en savons pas davantage quant à l’accusation ou aux accusateurs. Or, il semble que les juifs condamnés en première instance à la « confiscation » pure et simple « de leurs biens », l’ont été en vertu d’une accusation calomnieuse. Un second document nous apprend que le groupe avait « fui au royaume de Castille » après la condamnation, pour échapper à ses effets. Suite à l’intervention du roi et en contrepartie de sa rémission, ils doivent verser 21 000 sous au trésor royal. Il y a donc eu en quelque sorte monnayage de leur retour38 ; les accusés acceptent de payer le prix pour voir annuler la confiscation de leurs biens et pouvoir rentrer chez eux ; ils veulent retrouver leur foyer, mais comme le souhaiterait tout individu confronté à la même situation.

14Cinquante ans plus tard, en 1391, les troubles et les massacres consécutifs au mouvement impulsé en Castille par la prédication de Ferrán Martinez ont pour conséquence la fuite de juifs de Castille et d’Aragon qui franchissent la Méditerranée et trouvent refuge au Maghreb. Certaines aljamas ont été dépeuplées, notamment celle de Barcelone, dont la population a été gravement affectée par les violences, tout comme celle de Gérone, de Valence, de Majorque, à l’instar de celle de Tolède et de nombreuses autres localités de Castille. Les témoignages qui nous sont parvenus des contemporains des événements n’évoquent pas une quelconque particularité régionale. Ils déplorent les violences dont font l’objet leurs coreligionnaires en dehors de toute considération « nationale ». Ainsi du témoignage de Hasdaï Crescas, sage et philosophe né à Barcelone et qui passe sa vie en Catalogne :

  • 39 Témoignage figurant dans la lettre qu’adresse Hasdaï Crescas à la communauté juive d’Avignon dans l (...)

Le 7 du mois de Av, Dieu éradiqua sans pitié la communauté de Valence en laquelle vivaient environ 1000 familles. Près de 250 personnes y périrent en martyre tandis que les survivants fuyaient vers les collines, mais peu en réchappèrent et la plupart furent convertis […]. Le Chabat suivant, la colère de Dieu se déversa comme le feu, profanant son temple et violentant la couronne de sa Torah qui fut percée en ce jour et compta 250 morts39.

15La dernière métaphore désigne la ville de Barcelone qui jouit d’une appréciation particulièrement laudative puisqu’elle est comparée à cet objet d’orfèvrerie ou d’argenterie dont on couronne le rouleau de l’Écriture, et qui est rituellement exhibé lors des cérémonies à la synagogue. Marque d’affection réelle du sage à l’égard de sa « patrie », ou exercice de style littéraire, toujours est-il que c’est la ville qui est louée et non la région. À titre de comparaison, nous pouvons rappeler les exclamations tout aussi louangeuses qui ponctuent les évocations par les sages juifs du Midi de leur ville de Montpellier, qu’ils considèrent comme « la ville » par excellence.  

16Quant aux juifs qui subissent le décret d’expulsion un siècle plus tard, leur sentiment nous est connu par des chroniques rédigées alors, ou dans une période immédiatement postérieure. Abraham ben Salomon de Torrutiel, né à Utiel en territoire valencien en 1482 et forcé à l’exil 10 ans plus tard, écrit en effet :

  • 40 Extrait du Sefer ha-Qabbalah d’Abraham ben Salomon de Torrutiel (né en 1482 et qui achève sa chroni (...)

La colère du Seigneur s’est enflammée contre son peuple et ils furent expulsés des villes de Castille par le roi Ferdinand sur le conseil de sa méchante femme, Isabelle la perverse, et de ses conseillers. Le 1er mois, qui est le mois de Nisan, l’allégresse a laissé place à l’affliction et au gémissement. Les crieurs ont parcouru toutes les terres de Sefarad et un message fut lu avec force : « À vous autres, juifs, qui habitez dans mon royaume, je vous ordonne de partir sous trois mois et quiconque s’y opposera ou désobéira à cet ordre sera traduit en justice ». Dans tous les lieux dans lesquels la parole et l’édit royaux furent connus, la douleur fut grande pour les juifs entre les larmes et les cris, ils ont revêtu le cilice et se sont couverts de cendres40.

17Le chroniqueur ne fait pas de distinction ; il évoque certes la Castille, mais ensuite la terre de Sefarad que l’on pourrait définir comme l’« Ibérie juive » de façon indistincte. Il semble donc que lorsque le contexte s’aggrave, l’identité « nationale » cède le pas devant l’identité culturelle ou religieuse. Mais il est un cas de figure qui mobilise à la fois les thèmes de l’identité et de l’exemplarité, il s’agit de la question de la conversion, processus qui entraîne un changement de confession qui transcende tous les particularismes.

La question de la conversion et de l’exemplarité

  • 41 Les débats historiographiques ont été extrêmement vifs entre les deux principaux courants qui se so (...)
  • 42 Yehuda SHAMIR, Rabbi Moses Ha-Kohen of Tordesillas and his Book ‘Ezer Ha-Emunah. A Chapter in the H (...)
  • 43 Maurice KRIEGEL, « Paul de Burgos et Profiat Duran déchiffrent 1391 », Atalaya. Revue d’Études médi (...)
  • 44 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 170 sq.
  • 45 Ubaldo TOMARELLI, San Vincenzo Ferreri : apostolo e taumaturgo, Bologne : Ed. Studio Domenicano, 19 (...)
  • 46 Et Actas de la disputa de Tortosa, éd. Antonio PACIOS LÓPEZ, La disputa de Tortosa, 1-2, Madrid: CS (...)
  • 47 Pedro de la CAVALLERIA, Zelus Christi contra iudeos, éd. 1592, Baretium de Baretjis. Voir Ana ECHEV (...)

18Au risque de poser une question en apparence farfelue, mais pourtant légitime eu égard à l’insistance sur la nécessité d’une stricte observance religieuse exprimée par les sages catalans, nous nous demanderons pour finir si l’on peut discerner une différence pour ce qui touche à la conversion, entre les juifs de Catalogne et les autres. En effet, de plus en plus de conversions au christianisme sont observées à partir de la seconde moitié du XIVe siècle et la question devient aigüe au lendemain des massacres de 1391. Certaines de ces conversions sont contraintes, pour ne pas dire forcées, mais d’autres sont spontanées et ont des conséquences lourdes pour ceux qui en sont les contemporains41. Or il semble que la plupart des sages juifs, autorités dans leurs communautés, qui se convertissent au christianisme de manière spontanée sont des juifs de Castille. Cela signifie-t-il que les juifs Catalans et Aragonais furent plus réfractaires, ou plus résistants devant l’entreprise de conviction qui leur était opposée ? Les exemples les plus emblématiques sont ceux d’Abner de Burgos/Alonso de Valladolid42, philosophe, médecin, de Salomon ha-Levi/Paul de Burgos43, rabbin, talmudiste, de Joshua ha Lorki/Jérôme de Santa Fe44, médecin et lui aussi talmudiste. Ceux-ci, parfois en proie au doute plusieurs années avant leur conversion et avant l’intensification des difficultés à la fin du XIVe siècle tel Abner de Burgos, ou convaincus par le discours de prédicateurs influents tel Joshua ha-Lorki converti par Vincent Ferrier45 et champion de la dispute de Tortosa46, vouent le reste de leur existence à la conviction de leurs anciens coreligionnaires. Hasard ou pas, ces juifs convertis sont pour la plupart Castillans. Ils mènent par la suite leur apostolat en direction de tous, par la parole ou par leurs livres. Un exemple mérite toutefois d’être mentionné pour la Catalogne, il s’agit de celui de Pedro della Cavalleria, conseiller d’Alphonse V d’Aragon, issu d’une famille de Saragosse qui se convertit à la suite de la dispute de Tortosa, et qui se consacre à la conviction de ses anciens coreligionnaires en rédigeant un traité de polémique, le Zelus Christi contra Iudaeos47.

  • 48 ACA reg. 2404, f° 54v, 10 mai 1414, Saragosse, publ. por Ernesto J. MARTÍNEZ FERRANDO, con la colab (...)

19Mais les individus ne sont pas seuls concernés. La documentation nous a conservé l’exemple d’au moins une conversion collective survenue en Castille et dont le roi d’Aragon se demande quel usage exemplaire pourrait en être fait pour les juifs de ses États. En effet, Ferdinand Ier d’Aragon a entendu parler de l’épisode survenu en Castille, à Guadalajara, au mois de mars 1414 à l’occasion de la prédication d’un Franciscain. Alors que le Mineur prononçait son sermon devant un public composé de juifs et de chrétiens, une croix blanche était apparue dans le ciel, ce qui avait entraîné la conversion de 122 juifs dans les jours qui avaient suivi48. Le roi cherchant à interpréter le phénomène miraculeux, interroge alors Vincent Ferrier. Le Dominicain lui indique qu’il faut y voir un encouragement à la politique menée pour inciter les juifs et les musulmans à se convertir. Le miracle est interprété comme le sont les phénomènes de cette sorte : le signe de l’imminence de la fin des temps et donc de la nécessité de hâter le processus de conversion des juifs dans une perspective eschatologique. La valeur d’exemplarité d’un tel épisode est donc clairement soulignée et tient en grande partie au poids du miracle comme élément de conviction.

  • 49 AHCB 19A n°27, p. 74v : « Item una altra per alguns converses dela dita ciutat ab la qual supplicav (...)
  • 50 Cl. SOUSSEN, « Un conflit d’autorités : le sort de la communauté juive de Barcelone après les massa (...)
  • 51 AHCB 19A n°27, p. 74v, sans doute fin 1394 : « …se seguessen en aquesta ciutat molts mals et corps (...)

20Mais c’est aussi l’exemplarité, cette fois-ci perçue comme dangereuse et négative, qui est mise en avant par les conversos de Barcelone en 1394 pour tenter de circonscrire le danger que font peser, selon eux, les juifs venus de l’étranger sur leur sort précaire. En effet, à la suite des massacres du mois d’août 1391 qui ont provoqué de nombreuses victimes et la conversion de beaucoup de juifs, la survie de l’aljama de la ville est en jeu dans les négociations entre le roi et les élites municipales. Or, la situation à Barcelone est troublée à la fin de l’année 1394 par un élément exogène : l’arrivée de juifs de France à la suite de la dernière expulsion prononcée par les Valois au mois de septembre de la même année. La documentation municipale en garde la trace à travers une requête prononcée devant le conseil des Cent, par les représentants des convertis de la ville qui s’émeuvent des troubles causés par « la venue de nombreux juifs de France49 ». L’équilibre – retrouvé ? – des groupes en présence dans la ville50 semble menacé par ce mouvement migratoire qui ne paraît pas contrôlé ou désiré. D’après les convertis, les juifs de France font pression pour les rejudaïser, notamment en les incitant à manger de la viande cachère. Les tensions sont donc vives entre les conversos et leurs anciens coreligionnaires, étrangers ou familiers, puisqu’il apparaît aussi que la pression entre les néophytes et ceux qui étaient restés juifs au sein des mêmes familles était extrêmement forte. De ce fait, les convertis en appellent au conseil pour qu’il fasse appliquer des mesures de séparation très strictes51. Après plus de dix ans, et après avoir tenté d’assouplir la position des élites de la ville qui demandaient l’interdiction de l’aljama, le roi cède en 1401 et entérine sa suppression d’abord pour 8 ans, puis à titre définitif en 1424. Crainte de l’exemplarité des juifs étrangers ou volonté de se démarquer à toute force des juifs catalans au statut minoré, les conversos veulent voir triompher leur nouvelle identité de chrétiens.

Conclusion

21Dans le contexte troublé de la fin du Moyen Âge pour les juifs de la Couronne d’Aragon comme pour leurs coreligionnaires du reste de la péninsule, il semble que les particularités régionales aient été de peu d’effet. Si au temps de l’Âge d’Or, les juifs catalans ou du moins leurs sages, se distinguaient par leur exigence en matière d’observance et les spécificités de leur spiritualité, face aux coups du sort, le sentiment d’un destin commun et uniforme l’emporte. Les particularités sont moins que jamais un particularisme et les juifs de Castille ou de Catalogne laissent la place aux juifs de Sefarad.

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Notes

1 Une des premières historiennes à s’être saisie délibérément de la question dès 1985 : Colette BEAUNE, Naissance de la nation France, Paris : Gallimard. Il faut signaler près de trente ans plus tard la réflexion collective des médiévistes français, réunis au printemps 2013 pour le congrès de la Société des Historiens Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public (SHMESP) à Prague dont le thème portait sur Nation et nations au Moyen Âge, Paris : Publications de la Sorbonne, 2014 : parmi plusieurs études importantes, il faut signaler celle de Pierre MONNET, « Nation et nations au Moyen Âge : introductions », p. 9-34, qui effectue une synthèse historiographique et épistémologique de la question.

2 Voir entre autres Claude DENJEAN, Juliette SIBON, Claire SOUSSEN, « La nation juive à la fin du Moyen Âge. Mythe ou réalité ? Fantasme ou utopie ? », dans Nation et nations au Moyen Âge…, p. 287-298 ; J. SIBON, Cl. SOUSSEN, « Les juifs et la nation au Moyen Âge. Jalons pour une étude », dans Les juifs et la nation au Moyen Âge, numéro spécial de la Revue de l’Histoire des Religions, 2017/2, p. 219-235.

3 Consciemment ou non, l’historien qui cherche la trace de la nation, même s’il est médiéviste, poursuit sa quête avec les outils définis par Ernest Renan à la fin du XIXe siècle, et fait siennes les interrogations qui guident d’ordinaire le contemporanéiste.

4 Jaume RIERA I SANS, « Els jueus dins el context català dels segles XIV i XV », Lambard: Estudis d'art medieval, n° 23, 2011-2012, p. 9-41.

5 Voir sur la question des langues des juifs catalans, les nombreux travaux de José Ramón MAGDALENA NOM DE DEU, et notamment, « Textos hebreus del poble jueu a Catalunya: una petita antologia miscel·lània » in : Mariona Companys (coord.), La Catalunya Jueva (Catálogo de la exposición homónima en el Museo d'Història de Catalunya, mayo-septiembre 2002), Barcelone : Museu d'Història de Catalunya, 2002, p. 161-177.

6 Sur la loi juive comme référence morale, mais aussi comme instrument juridique voir Cl. SOUSSEN, Judei Nostri. Juifs et chrétiens dans la Couronne d’Aragon à la fin du Moyen Âge, Toulouse : Méridiennes, 2011, p. 43-49 ; ead., « La justice royale et les juifs dans l'espace aragonais, quels enjeux ? », Le Moyen Âge CXVIII, 2012/2, p. 411-432.

7 Jonah ben Avraham GERONDI, Shaarei teshuvah, Gates of repentance, éd. et trad. Shraga Silverstein, Jerusalem-New York : Feldheim Publishers, 1976. Voir Yitzhak BAER, A History of the Jews in Christian Spain, New York : The Jewish Publication Society of America, 1961, 1, p. 255 sq ; Ronald L. EISENBERG, Essential Figures in Jewish Scholarship, Lanham (Maryland) : Jason Aronson, 2014 ; Harvey J. HAMES, The Art of Conversion : Christianity and Kabbalah in the Thirteenth Century, Leyden : Brill, 2000.

8 Nahmanide, La dispute de Barcelone, éd. et trad. Éric SMILEVITCH, Paris : Verdier, 2002 ; et entre autres références bibliographiques Robert Chazan, Barcelona and Beyond. The Disputation of 1263 and its Aftermath, Los Angeles : University of California Press, 1992.

9 Isidore EPSTEIN, The Responsa of Rabbi Solomon Ben Adreth of Barcelona (1235-1310), as a Source of the History of Spain, New York : Ktav, 1925 ; J. RIERA I SANS, « Literatura en hebreu dels jueus catalans », Miscellanea Barcinonensia , 37, 1974, p. 43-47; J. R. MAGDALENA NOM DE DEU, « Les aljames catalanes segons les fonts hebraiques. (Aspectes de la vida i les institucions dels jueus catalans als segles XIII i XIV reflectits als « responsa » rabínics) », Estudi general : Revista de la Facultat de Lletres de la Universitat de Girona, 9, 1989, p. 207 sq.

10 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, 2, p. 110. Et Ram BEN-SHALOM, « Hasdaï Crescas: Portrait of a Leader at a Time of Crisis », in : The Jew in Medieval Iberia, (éd. Jonathan RAY), Boston : Academic Studies Press, 2012, p. 309-339.

11 Voir David NIRENBERG, « Une société face à l’altérité. Juifs et chrétiens dans la péninsule Ibérique 1391-1449 », Annales HSS, 4, 2007, p. 755-790 et J. RIERA I SANS, « Los tumultos contra las juderías de la corona de Aragón en 1391 », Cuadernos de Historia, 8, 1977, p. 213-225 ; id., « Estrangers participants als avalots contra les jueríes de la Corona d’Aragó el 1391 », Anuario de Estudios Medievales, 10, 1980, p. 577-583 ; id., « Els avalots de 1391 a Girona », Actes de les Jornades d’història dels jueus a Catalunya (Girona, abril 1987), Gérone : Ajuntament de Girona, 1990, p. 95-159.

12 Haïm ZAFRANI, Le judaïsme maghrébin : le Maroc terre des rencontres des cultures et des civilisations, Rabat : Marsam, 2007, p. 116.

13 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain, New York : The Jewish Publication Society of America, 1961, 1, p. 250.

14 Jonah ben Avraham GERONDI, Shaarei teshuvah, p. 241 (Recommandation 142) « And about the mitzvah of Sabbath, our Sages of blessed memory have said, “The mitzvah of Sabbath is equivalent to all of the other mitzvoth put together(Yerushalmi Nedarim 3. 14). Our Sages of blessed memory have said that one who worships idols or desecrates the Sabbath in public denies the entire Torah, that his ritual slaughter renders an animal a carcass, and that his touching wine causes it to be prohibited (Chullin 5a) ».

15 Le respect des lois juives relatives à l’alimentation.

16 Idem, p. 235, (Recommandation 131): « One who lives with a gentile maidservant is in two ways akin to those who incur one of the judicial death penalties. For our Sages of blessed memory have said “If one has intercourse with an Aramite woman, he should be set upon by zealots” (Sanhedrin 81b), as it is written, “And he thrust both of them through” (Nb. 25. 8). That is, if one comes upon him going astray in public, not yet having divorced himself from the transgression, hem ay kill him upon confronting him. This offense his graver than all those punishable by one of the judicial death penalties, in which case the death sentence can be executed only following the testimony of witnesses, prior warning, and a pronouncement by Sanhedrin, whereas such a sinner may be killed by all who encounter him, without witnesses or prior warning ».

17 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 253, renvoie au responsum de Rashba n° 279, IIe partie.

18 Le recours à des intervenants extérieurs pour régler les affaires internes à la communauté alors que celle-ci jouit d’un privilège de quasi-autonomie, est en effet considéré comme un crime par les décisionnaires religieux. On le qualifie de Malsinout.

19 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 257. Voir en particulier Jonah ben Avraham GERONDI, Shaarei teshuvah…, p. 235, (Recommandation 132) « Aside from these considerations, the gravity of the sin of the aforementioned evildoer is intensified in that he has profaned the holiness of God in loving and in living with the daughter of a strange god. And any gentile son which he will beget will be a trap and a snare for him, and a reminder of transgression ».

20 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 257; Yom Tov ASSIS, «El comportament sexual en la societat hispanojueva de l’edat mitjana», Tamid 3 (2000-2001), p. 7-47. Et Ray JONATHAN, The sephardic frontier. Ithaca and Londres : Cornell University Press, 2006, p. 172-3.

21 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 260-261, renvoie aux responsa n°238-243, Ve partie de Rashba.

22 Rappelons que plus de 3000 responsa ou consultations rabbiniques de Salomon ben Adret ont été conservés et que les spécialistes estiment qu’il en rédigea sans doute deux fois plus. Il est l’une des plus grandes sinon la plus grande autorité halakhique de son époque.

23 « Livre de la création », considéré comme le plus ancien parmi les différents traités composant le corpus de la Kabbale. Il se présente comme un condensé des découvertes relatives à la création du monde. Les médiévaux en faisaient remonter la rédaction à Abraham lui-même, alors que d’autres traditions l’attribuaient à Rabbi Akiba, sage du IIe siècle ap. J.C. La plus anciennes de ses transcriptions date du Xe siècle.

24 Joseph DAN, La Kabbale. Une brève introduction, Paris : J. C. Godefroy, 2017, p. 41-42. Et H. J. HAMES, The art of Conversion. Christianity and Kabbalah in the Thirteenth Century, Leiden-Boston : Köln, 2000, p. 31 sq.

25 J. DAN, La Kabbale. Une brève introduction…, p. 42.

26 Moshe IDEL, Mauro PERANI, Naḥmanide esegeta e cabbalista. Studi e testi, Florence : Giuntina, 1998.

27 Hartley LACHTER, Kabbalistic Revolution. Reimagining Judaism in Medieval Spain, New Brunswick-New Jersey and Londres : Rutgers University Press, 2014, p. 15 sq.

28 D. NIRENBERG, Violences et minorités au Moyen Âge, trad. de l’anglais par Nicole GENET, préf. de Claude GAUVARD, Paris : PUF (« Le nœud gordien »), 2001.

29 J. SIBON, Chasser les juifs pour régner, Paris : Perrin, 2016.

30 D. NIRENBERG, Violences et minorités…, p, 85 sq. Georges PASSERAT, La croisade des Pastoureaux. Sur la route du Mont-Saint-Michel à Narbonne, la tragédie sanglante des Juifs, au début du XIVe siècle (1320), Cahors : La Louve éditions, 2006.

31 D. NIRENBERG, « Une société face à l’altérité. Juifs et chrétiens dans la péninsule Ibérique 1391-1449 », Annales HSS 2007/4, p. 755-790. Benjamin GAMPEL, Anti-Jewish Riots in the Crown of Aragon and the Royal Response 1391-1392, Cambridge: Cambridge University Press, 2016.

32 Voir Béatrice LEROY, « Les relations des Juifs de Navarre et des Juifs de la Couronne d’Aragon », Col.loqui d’Historia dels jueus a la Corona d’Arago, I, 2, 1991, p. 158 ; et Cl. SOUSSEN, « Les déplacements de population juive dans l’espace aragonais, entre contrainte et spontanéité (ca. 1280-1350) », in : Des sociétés en mouvement, Migrations et mobilité au Moyen Àge, Actes de la SHMESP, Paris : Publications de la Sorbonne, 2010, p. 183-193.

33 ACA, reg 428, Saragosse 07.03.1327 : « Vobis et unicuique vestrum dicimus et mandamus firmiter […] quare iudeos nostros aljamarum predictarum contra quascumque personas extra Regnum nostrum […] defendatis ».

34 ACA reg 429 f°191, Saragosse 22.03.1327 : « […] specialiter die veneris sancte volumus quod iudei ad nostram dicionem venientes tueantur ac etiam deffendantur », publ. A. RUBIÓ I LLUCH, Documents per l’historia de la cultura catalana migeval, Barcelone : Institut d’Estudis Catalans, 1908-1921, 1, p. 88-89.

35 Cl. SOUSSEN, « Violence rituelle ou émotion populaire ? Les explosions de violence anti-juive à l’occasion des fêtes de Pâques dans l’espace aragonais », in : Damien BOCQUET et Piroska NAGY (dir.), Politiques des émotions au Moyen Âge, Florence : Micrologus Library, 2010, p. 149-168.

36 ACA reg 490 f°79, Lleida 11.06.1328 : « […] los juheus de Perpinya son estat agreujats per ço cor lus son estats preses lurs libres e ls ha hom feytes e ls la moltes opresions e violences contra lus privilegis e libertats aaxi que per cert graan re de ço del lur amagadament trahen de la terra e ho meten el regne de França », publ. A. RUBIÓ I LLUCH, Documents…, 1, p. 92-93.

37 ACA reg 621 f°190, Valence 18.12.1341.

38 ACA reg 621 f°188v, Valence 17.12.1341.

39 Témoignage figurant dans la lettre qu’adresse Hasdaï Crescas à la communauté juive d’Avignon dans laquelle il rapporte les événements, éditée dans Hasdaï CRESCAS, Lumière de l’Éternel, Trad. É. SMILEVITCH, Paris : Verdier, 2010, p. 21. 

40 Extrait du Sefer ha-Qabbalah d’Abraham ben Salomon de Torrutiel (né en 1482 et qui achève sa chronique en 1510) édité dans Yolanda MORENO KOCH, Dos crónicas hispanohebreas del siglo XV, Barcelona: Riopiedras Ediciones, 1992, p. 104-105 : « Se inflamó la ira de Adonay contra su pueblo y fueron expulsados de las ciudades de Castilla por el rey don Hernando y el consejo de su malvada mujer que era Isabel, la perversa, y por la opinión de sus consejeros; en el primer mes, que es el mes de Nisán, se trocó la alegría en aflicción y gemido. Salió el pregonero por todo el reino de Sefarad que estaba bajo su go- bierno y un mensajero leyó con fuerza : 'A vosotros, judíos, que habitáis en todo mi reino se os ordena que salgáis de mi país en el plazo de tres meses y toda persona que se oponga, todo el que desobedezca mi edicto, una sola cláusula, será ajusticiado'. En todo lugar en el que la palabra del rey y su mandato se dio a conocer, el dolor fue grande para los judíos, ayuno y lágrimas, gritos, cilicio y ceniza ponen sobre si para muchos de ellos, en el mismo día primero de Pesah en lugar de Aggadah hubo llanto amargo, ruina a cambio de las massot y hierbas amargas. Lloró el pueblo aquella noche y hubo una gran angustia ».

41 Les débats historiographiques ont été extrêmement vifs entre les deux principaux courants qui se sont opposés sur la question de la sincérité ou de l’insincérité des convertis. D’un côté, un groupe composé entre autres de Cecil Roth et Yitzhak Baer qui considèrent que les convertis des XIVe-XVe siècles sont des convertis forcés et de l’autre un groupe composé entre autres de António José Saraiva et Benzion Netanyahu, qui estiment que les convertis étaient pour la plupart convaincus et que le crypto-judaïsme a été en grande partie une construction, un outil au service de l’Inquisition. Pour un état de la question récent voir Nathan WACHTEL, Entre Moïse et Jésus. Études marranes (XVe-XXIe siècle), Paris : CNRS Éditions, 2013, p. 7-8 ; Natalia MUCHNIK, « Aux sources de l'historiographie marrane », Revue d’Histoire moderne et contemporaine, T. 58e, avril-juin 2011, p. 179-183 ; Renée LEVINE MELAMMED, A Question of Identity, Iberian conversos in Historical Perspective, Oxford : Oxford University Press, 2004.

42 Yehuda SHAMIR, Rabbi Moses Ha-Kohen of Tordesillas and his Book ‘Ezer Ha-Emunah. A Chapter in the History of the Judeo-Christian Controversy, Leiden : Brill, 1975, p. 40 sq.

43 Maurice KRIEGEL, « Paul de Burgos et Profiat Duran déchiffrent 1391 », Atalaya. Revue d’Études médiévales romanes 14, 2014, https://doi.org/10.4000/atalaya.1240 .

44 Y. BAER, A History of the Jews in Christian Spain…, p. 170 sq.

45 Ubaldo TOMARELLI, San Vincenzo Ferreri : apostolo e taumaturgo, Bologne : Ed. Studio Domenicano, 1990 ; Caterina VALRIU I LLINÀ, Tomàs VIBOT, Sant Vicenç Ferrer a Mallorca : història, llegenda i devoció, Pollença : El Gall Editor, 2010 ; Laura ACKERMAN SMOLLER, The Saint and the Chopped-Up Baby. The Cult of Vincent Ferrer in Medieval and Early Europe, Ithaca et Londres : Cornell University Press, 2014.

46 Et Actas de la disputa de Tortosa, éd. Antonio PACIOS LÓPEZ, La disputa de Tortosa, 1-2, Madrid: CSIC, 1957. Voir aussi Hyam MACCOBY, Judaism on Trial. Jewish-Christian Disputations in the Middle-Ages, Londres-Washington : The Littman Library of Jewish Civilization, 1993.

47 Pedro de la CAVALLERIA, Zelus Christi contra iudeos, éd. 1592, Baretium de Baretjis. Voir Ana ECHEVARRÍA, The Fortress of Faith: The Attitudes towards Muslims in Fifteenth Century Spain, Leiden- Boston-Köln :Brill, 1999, p. 28 sq.

48 ACA reg. 2404, f° 54v, 10 mai 1414, Saragosse, publ. por Ernesto J. MARTÍNEZ FERRANDO, con la colaboracion de Francisca SOLSONA CLIMENT, San Vicente Ferrer y la casa real de Aragón (Documentación conservada en el Archivo Real de Barcelona), Barcelone : Balmesiana (Biblioteca Balmes), 1955, n° 41, p. 69 : « Rex Aragonum et Sicilie […] percepimus quod die xviii mensis marcii elapsi de proxime, quodam fratre sancti Francisci ordinis, populo dicte ville (Guadalajara) verbum Domini publice nunciante et de sacre Eucaristie ministerio predicante, in celo crux quedam nivea ab omnibus, tam christianis quam iudeis eciam occularint visa est, prout in dicto publico intsrumento, de quo et de forma dicte crucis in ea impressa, vobis transumptum autenticum cum presenti mittimus, poteritis lacius intueri. Post cuius crucis visionem, iiii vel v diebus elapsis, ut didiscimus, litteris antedictis, cxxii judei in dicta villa ad fidem catholicam spreta cecitate judayca, sunt conversi. Ideo, devocionem vestram in Domino exortamur, quatenus intentum vestrum super huiusdi materia nobis exprimere per vestram litteram procuretis […] ».

49 AHCB 19A n°27, p. 74v : « Item una altra per alguns converses dela dita ciutat ab la qual supplicaven que com per la venguda a questa ciutat de molts juheus de França se seguessen en aquesta ciutat molts mals… ».

50 Cl. SOUSSEN, « Un conflit d’autorités : le sort de la communauté juive de Barcelone après les massacres de 1391 », in : Pierre CHASTANG, Patrick HENRIET, Claire SOUSSEN (dir.), Mélanges offerts à Michel Zimmermann, Paris : Publications de la Sorbonne, 2016, p. 361-377.

51 AHCB 19A n°27, p. 74v, sans doute fin 1394 : « …se seguessen en aquesta ciutat molts mals et corps de converses als quals fan sovint judahizar et tenir cerimonits judaiques… ». Les juifs sont en effet accusés de faire consommer de la viande cachère en cachette aux convertis et aux chrétiens.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Claire Soussen, « Entre solidarité, exemplarité et défiance. Formes et enjeux de la relation entre juifs catalans et juifs de la péninsule Ibérique »e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/57904 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qoj

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Auteur

Claire Soussen

Sorbonne Université, Centre de Recherche Roland Mousnier (CRM) Histoire et Civilisation

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