La Catalogne et le pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle
Résumés
Au cours du Moyen Âge, les Catalans se sont volontiers rendus à Rome ou à Jérusalem, mais ils n’ont pas négligé pour autant Saint-Jacques de Compostelle. Qu’il s’agisse de ceux qui y partirent, en grand nombre dès le début du XIe siècle, de ceux qui vouèrent à l’apôtre des Espagnes une vénération particulière au moyen de legs, de fondations de chapelles, de représentations iconographiques, ou de ceux qui, venus de loin, traversèrent et visitèrent la région lors de leur pérégrination, les liens qui unirent l’orient de la Péninsule à son occident ne se démentirent pas. Cet article en souligne la longue permanence depuis la visite de Césaire de Montserrat au milieu du Xe siècle jusqu’à l’envoi d’émissaires des villes catalanes lors d’épidémies à la fin du XVe.
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Mots-clés :
apôtre des Espagnes, Catalans, Catalogne, pèlerinage, péninsule Ibérique, Saint-Jacques de CompostellePalabras claves:
apóstol de España, Catalanes, Cataluña, peregrinación, península Ibérica, Santiago de CompostelaParole chiavi:
apostolo delle Spagne, catalani, Catalogna, pellegrinaggio, penisola Iberica, Santiago di CompostelaKeywords:
Apostle of Spain, Catalans, Catalonia, pilgrimage, Iberian Peninsula, Santiago de CompostelaTexte intégral
- 1 Césaire avait-il appris à Compostelle que les rois donnaient à l’apôtre les titres de patronus et d (...)
- 2 Petrus de Marca, Marca Hispanica sive limes hispanicus, hoc est geographica et historica descriptio (...)
1Aux alentours de l’année 960, le fondateur du monastère Santa Cecilia de Montserrat, l’abbé Césaire, serait allé à Compostelle pour solliciter des évêques réunis là en concile l’investiture de la métropole de Tarragone, encore aux mains des musulmans. Dûment pourvu du titre d’archevêque de Tarragone, archevêché qui incluait seize évêchés suffragants, Césaire de Montserrat serait retourné dans la partie orientale de la Péninsule, où le métropolitain de Narbonne et les évêques de Barcelone, Gérone, Ausone/Vich et Urgel auraient refusé de reconnaître cette investiture. Saint Jacques, disaient-ils, n’avait pas évangélisé la région, où il n’était passé qu’après sa mort ; le nord-est de l’Espagne n’avait pas de raison d’entériner la décision des évêques du nord-ouest. Césaire exposa au pape Jean XIII les arguments qu’il aurait opposés sans succès à ce refus, notamment la Notitia apostolorum dans laquelle l’Hispania toute entière avait été attribuée au fils de Zébédée1. La lettre de Césaire à l’évêque de Rome fut mentionnée en 1688 dans l’ouvrage de Pierre de La Marche, Marca Hispanica, qui indique que la lettre se trouvait dans les archives de la cathédrale de Vich, mais qui ne la transcrit pas ensuite dans les Annexes2.
- 3 Juan Luis de MONCADA, Episcopologio de Vich : Escrito á mediados del siglo XVII, éd. Jaime COLLELL, (...)
2L’histoire du voyage de Césaire de Montserrat à Compostelle à l’époque de l’évêque Sisenand Ier connut une grande vogue. Elle se trouve aussi dans l’Episcopologio de Vich, dû à la plume du doyen Juan Luis de Moncada au milieu du XVIIe siècle, et fut notamment reprise, avec copie de la lettre au souverain pontife, par le P. Henrique Flórez dans le tome 19 de l’España Sagrada, qui vit le jour en 1792, et par Antonio López Ferreiro dans le second tome de sa monumentale Historia de la Santa, Apostólica, Metropolitana Iglesia de Santiago de Compostela, publié en 18993. Elle fut interprétée par les uns comme la preuve d’un désir d’indépendance d’une partie du clergé des comtés pyrénéens vis-à-vis du monde carolingien, par d’autres comme celle de l’importance déjà acquise, au milieu du Xe siècle, par le sanctuaire compostellan, et récemment comme un “refus de saint Jacques” en Catalogne.
- 4 Fidel FITA COLOMÉ, « La reacción metropolitana de Tarragona y el concilio compostelano del año 959 (...)
3En 1901, Fidel Fita, s’appuyant sur les documents de Montserrat publiés par Jaime Villanueva dans son Viage literario, fixa en novembre 959 la date du concile compostellan qui aurait consacré celui que l’obituaire du monastère évoqua comme Cesarius, qui primo fuit archiepiscopus Tarracone, secundo vero abbas qui istam domum edificavit; il rappela qu’au printemps 959, guéri de son obésité à Cordoue, Sanche IV le Gros avait entrepris de reconquérir son trône avec l’aide, entre autres, du comte Borrell, dont l’abbé de Montserrat aurait pu être l’ambassadeur4. Dans cette perspective, l’attribution de la province ecclésiastique de Tarragone à Césaire pourrait avoir couronné une alliance entre les princes chrétiens du nord de la Péninsule face au califat de Cordoue.
- 5 José MARTÍ BONET, « Las pretensiones metropolitanas de Cesáreo, abad de Santa Cecilia de Montserrat (...)
- 6 P. de MARCA, Marca Hispanica sive limes hispanicus…, col. 895-896.
4En 1975 et 1979, néanmoins, José María Martí Bonet expliqua les raisons pour lesquelles le concile de Compostelle au cours duquel l’abbé Césaire aurait été consacré archevêque de Tarragone n’avait pas eu lieu, et émit l’hypothèse que, s’il est possible que Césaire se fût intitulé vers 960-970 “archevêque de Tarragone”, la lettre adressée au pape Jean XIII et les événements qu’elle relate avaient sans doute été fabriqués après 975 et plutôt au début du XIe siècle. Les documents pontificaux relatifs à la Marca hispanica révèlent seulement qu’en janvier 971 l’évêque de Vich, Atton, reçut le titre d’archevêque de Tarragone, mais que son assassinat en août mit fin à l’épisode et que les Églises du nord-est de la Péninsule restèrent rattachées à Narbonne, tandis que de nombreux monastères passaient directement sous l’autorité du pape5. En décembre de cette même année 971, l’abbé Césaire obtint du pape Benoît VI l’exemption de son monastère de toute autorité comtale ou épiscopale6.
5La venue de Césaire de Santa Cecilia de Montserrat à Santiago, vers 959-960, est donc souvent présentée comme la première occasion d’un lien entre la future Catalogne et le sanctuaire apostolique.
- 7 Gerónimo PUJADES, Crónica universal del Principado de Cataluña escrita a principios del siglo XVII (...)
- 8 Pierre-Vincent CLAVERIE, « La dévotion envers les Lieux saints dans la Catalogne médiévale », in : (...)
6Néanmoins, si nous laissons de côté la curieuse mention faite par Gerónimo Pujades dans sa Crónica de Cataluña d’un Ramire de Rocabertí qui aurait vendu en 929 les biens qu’il possédait à Elne car il partait “à la guerre de saint Jacques contre les mores”7, et les relations entre Césaire de Montserrat et Compostelle en 959-960, c’est au XIe siècle qu’apparaissent dans la documentation des pèlerins du nord-est de l’Espagne qui choisissent le sanctuaire de l’apôtre comme but de leur voyage, et plus seulement Rome ou la Terre Sainte8.
Aller à Saint-Jacques
- 9 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, éd. Josep BAUCELLS I REI (...)
- 10 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, nº 142, p. 440-443.
7En 1001, dans la cathédrale de Barcelone, le prêtre Guillara, « désireux de partir en Galice pour visiter la maison de saint Jacques apôtre et des autres saints qui sont vénérés là-bas », fit solennellement son testament en présence de nombreux témoins clercs et laïcs. Son premier legs, au cas où il décéderait en route, fut pour l’hôpital des pèlerins et, plus spécialement, pour l’entretien des « pauvres pèlerins » ; il ajouta une autre terre « pour les pauvres et les pèlerins » ainsi que des tonneaux de vin et du linge de lit « pour les dits pèlerins » et, plus avant, deux cahices d’orge « pour les pèlerins et les pauvres ». Guillara n’oublia pas, parmi ses nombreux légataires, l’église Saint-Jacques de Barcelone, à laquelle il laissait deux onces d’or « pour le bâtiment ou pour des livres là où ce serait le plus nécessaire ». Le testament fut ouvert dix ans plus tard, en avril 1011, à la mort de son auteur9. L’année précédente, en octobre 1010, avait été publié le testament fait par un certain Langoardo avant son départ ad limina Sancti Iacobi apostoli in Gallecia au cas où il mourrait en chemin ou n’importe où ailleurs ; les exécuteurs testamentaires précisent cependant que la mort de Langoardo avait eu lieu au cours d’une bataille contre les « Sarrasins », nous laissant donc dans l’ignorance de la date de son pèlerinage10. Ces deux témoignages révèlent à la fois que le sanctuaire apostolique de Galice était connu et pouvait être choisi comme but de pèlerinage, et qu’à Barcelone un hôpital accueillait pauvres et pèlerins aux alentours de l’an Mil.
- 11 José BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña, Barcelone : Hijos de Jaime Jepús, 1899, p. 6 (...)
- 12 Cartulario de Sant Cugat del Vallés, 2, éd. José RIUS SERRA, Barcelone : CSIC, 1946, nº 494, p. 144 (...)
- 13 Jaime VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, 10 (Urgel), Valence, 1821, app. 29, p. (...)
- 14 Josep GUDIOL, « De peregins i peregrinatges religiosos catalans », Analecta Sacra Tarraconensia, 46 (...)
8En 1023 les clercs Geribert et Bofill manifestèrent, en faisant leur testament, leur volonté de pergere ad limina Sancti Iacobi11. En avril 1024 fut ouvert le testament fait par Seniofredus Flavii lorsqu’il se mit en route pour visiter limina beati Iacobi apostoli; les témoins de ses dernières volontés précisèrent qu’il était revenu de son pèlerinage et qu’après son retour il avait été mortellement blessé au cours d’une campagne contre les musulmans in Ispanie partes, c’est-à-dire en al Andalus; en octobre 1032 mourut Riculfo, qui avait exprimé ses dernières volontés l’année précédente au moment de partir pour Saint-Jacques12. Le saint évêque Ermengaud d’Urgel mourut en novembre 1035 alors qu’il faisait construire un pont pour faciliter les communications avec la Cerdagne ; le testament fait lorsqu’il désirait pergere ad limina beati Iacobi apostoli, pèlerinage dont nous ignorons s’il le fit, fut publié le 3 décembre suivant13. Les pèlerins étaient donc déjà nombreux et le Missel de Vich de 1038 contient, comme les cérémoniels de Roda et de Lérida du XIe siècle, des prières spéciales pro fratribus in via dirigentibus, et le rituel de la bénédiction des attributs du pèlerin, la besace et le bourdon14.
- 15 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 687, p. 1166-1171.
- 16 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, éd. Ramon CHESÉ LAPEÑA, Barcelone : Fundació (...)
- 17 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 1014, p. 1602-1606.
- 18 Michel ZIMMERMANN, Écrire et lire en Catalogne (IXe-XIIe siècle), Madrid : Casa de Velázquez, 2003, (...)
9En octobre 1045, le prêtre Raymond, se reconnaissant pêcheur et en raison d’un crime qu’il avait commis, prit la décision d’aller ad limina beati Iacobi apostoli. Il choisit donc des exécuteurs testamentaires à Urgel et à Barcelone et fit écrire ses dernières volontés15. Joan fit don de tous ses biens avant de quitter Ager en août 1048 pour se rendre ad domum Sancti Iacobi Galiciensis afin d’obtenir « la joie du paradis »16. En octobre 1060, ce fut au tour des exécuteurs testamentaires de Miro Geriberti, tué par les Sarrasins devant Tortosa, de publier le testament qu’il avait passé avant son départ pour Saint-Jacques en Galice un peu plus de cinq ans auparavant17; en revanche le chanoine de Vic, Tedbaldus, qui était aussi parti vers 1055 à Compostelle, n’en revint pas car il trouva la mort à Burgos, comme, dix ans plus tard, le chanoine de Gérone Guilelmus Guifredi, qui avait laissé ses dernières volontés à la mi-mai 1064 et mourut à Palencia, en chemin vers la Galice, au mois d’août 106518.
- 19 GILLES D'ORVAL, Gesta episcoporum Leodiensium, lib. 3, MGH (Monumenta Germaniae Historica), SS, 25, (...)
- 20 Francisco MIQUEL I ROSELL, Liber feudorum maior (Cartulario real que se conserva en el Archivo de l (...)
- 21 D. José BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña, Barcelone : Establecimiento Tipográfico d (...)
- 22 Archivo de la Catedral de Vic, cal. 6, doc 2170, et cal. 6, perg. 1423, cité par Pere BENITO I MONC (...)
10En mars 1056, les envoyés de l’église Saint-Jacques de Liège rencontrèrent en chemin l’évêque de Barcelone, Guislabert, qui se rendait « non seulement au siège apostolique, mais encore à la cour du roi » García de Galice19. L’année suivante, en septembre 1057, la comtesse Ermessende, veuve de Raymond Borrell, fit mettre par écrit ses dernières volontés car, disait-elle, elle voulait partir en pèlerinage à Saint-Jacques de Galice et à Rome; la maladie l’en empêcha et la comtesse mourut le 1er mars suivant à San Quirze de Besora20. Mais cette même année 1057, un certain Ramón Guillem partit pour la Galice « pour visiter le saint apôtre de Dieu »21. En octobre 1059, Miro Foget, de Vich, fit son testament avant de partir pour Compostelle ; l’année suivante, fut ouvert celui de Rodball, qui était parti à Compostelle causa orationis, et qui laissait, pour payer ses dettes, « la mule sur laquelle il alla à Saint-Jacques »22.
- 23 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 89, p. 333-335.
- 24 J. VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, 10 (Urgel), p. 188 et annexe 35, p. 333-33 (...)
- 25 Martí de RIQUER, Los trovadores. Historia literaria y textos, 1, Barcelone : Ariel, 1983, p. 519-54 (...)
11Après la mort de son épouse, probablement survenue en 1068, le noble Arnau Mir de Tost partit “de sa patrie” contra sancto Iacobo et fit auparavant l’inventaire de ses biens23. En 1069, la peine à laquelle avait été condamné par l’évêque d’Urgel un certain Bernard Joan à aller en Terre Sainte pour avoir rompu la trêve de Dieu fut commuée en pèlerinage à Rome et à Compostelle24. Le troubadour Guillem de Berguedà effectua pour sa part un pèlerinage à Saint-Jacques après 1175, année où il dut s’exiler de sa patrie après avoir assassiné “traîtreusement” le vicomte de Cardona, Raymond Folc25.
- 26 D. J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 687.
- 27 Cartulario de Sant Cugat del Vallès, 3, nº 952, p. 134-135 et nº 964, p. 145-146.
- 28 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 593, p. 940-941.
12En 1083, Berenguer de Guardia avait manifesté ses dernières volontés avant de partir ad limina Sancti Iachobi et yn yspaniam, au cas où la mort surviendrait pendant ce voyage vers la Galice et l’Espagne musulmane26. En 1143, Vidiano, qui voulait pergere ad s. Iacobi Galliense, fit son testament et demanda que le legs qu’il faisait à sa femme servît, après la mort de celle-ci, à dire des messes sur l’autel de saint Jacques dans l’église de Sant Cugat del Vallès ; Vidiano revint de son pèlerinage mais mourut en mai 114527. Peu avant 1190, Berenguer de Montlló partit in romeria de sancti Iacobi en empruntant l’argent nécessaire, qu’il remboursa après son retour28.
- 29 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII).. (...)
- 30 D. J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 688.
13Au cours du XIe siècle, le sanctuaire apostolique de Galice était donc entré dans l’horizon religieux des habitants des comtés nord-orientaux de la Péninsule. Évêques, prêtres, hommes et femmes, grands et petits se mirent en marche ou émirent le désir de prendre le chemin de Compostelle29. À partir du milieu du siècle, l’église compostellane s’ajouta en outre à la liste des lieux saints mentionnés parmi les légataires des testateurs. La vogue des pèlerinages était telle qu’en 1063, le comte Raymond Bérenger Ier et la comtesse Almodis, lors du renouvellement de son fief au vicomte Udalart, lui interdirent formellement d’aller en pèlerinage au Saint-Sépulcre de Jérusalem, à Rome ou à Saint-Jacques de Compostelle30.
- 31 M. ZIMMERMANN, Écrire et lire en Catalogne (IXe-XIIe siècle)…, 2, p. 1199-1229.
- 32 P. de MARCA, Marca hispanica sive Limes hispanicus…, annexe 272, col. 1148-1149.
14Il est vrai que Jérusalem, surtout pendant les décennies de la présence des croisés dans la ville, resta en tête des buts des voyages de dévotion, comme l’a bien montré Michel Zimmermann, et que les legs à Saint-Jacques n’arrivent, quantitativement, qu’après ceux de Rome et de Notre-Dame du Puy aux XIe et XIIe siècles31. Il était sans doute plus aisé de prendre un bateau vers Rome ou la Terre Sainte que de traverser, soit des territoires dominés par les musulmans, soit les montagnes pyrénéennes. Et si le document publié par Petrus de Marca en annexe de son ouvrage, qui évoque la consécration de l’église d’Elne en 1069, avec des reliques de sainte Eulalie rapportées de Mérida par le comte de Roussillon, après qu’il eut été causa peregrinationis à Compostelle, ne peut être tenu pour véridique32, divers témoignages montrent que certains pèlerins succombaient ensuite effectivement lors d’incursions in Hispaniam, c’est-à-dire dans la partie de la Péninsule sous domination musulmane.
- 33 Martin AURELL, Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris : Publications (...)
15Néanmoins, l’intérêt porté par les habitants de la région au sanctuaire galicien allait de pair avec celui que montraient les comtes pour leurs voisins occidentaux. Après un siècle de détachement progressif du pouvoir carolingien, et d’établissement de relations, notamment matrimoniales, avec les régions situées immédiatement au nord des Pyrénées, les regards se tournaient vers l’occident péninsulaire tout autant que vers l’Hispania dominée par des musulmans dont le pouvoir s’effritait peu à peu. En 1021, le comte Bérenger Raymond Ier, fils de la comtesse Ermessende, épousait à Saragosse une fille du comte Sancho García de Castille, Sancha. À la fin du siècle, au cours d’une ordalie en présence du roi Alphonse VI de Castille, le comte Bérenger Raymond II fut déclaré coupable de l’assassinat de son frère jumeau, Raymond Bérenger II. Raymond Bérenger III, qui lui succéda en 1097, épousa en premières noces une fille du Cid, María Rodríguez, et Berenguela, fille de son second mariage, épousa en 1128 Alphonse VII l’Empereur et devint reine de Castille33.
- 34 P. de MARCA, Marca hispanica sive Limes hispanicus…, col. 539-540.
16En 1174, Douce d’Aragon, fille de Raymond Bérenger IV, était mariée à l’héritier du trône de Portugal, Sanche, qui devint roi en 1185. Une sœur de Sanche Ier de Portugal, Urraca, était reine de León depuis 1165 de par son mariage avec Ferdinand II, tandis qu’une autre de ses soeurs, Matilde, avait épousé l’année précédente, en 1184, le comte de Flandres Philippe d’Alsace. Les Gesta comitum barcinonensium, élaborées à Ripoll à la fin du XIIe siècle, firent commencer la lignée des comtes de Barcelone avec Guifré qui, jeune orphelin, aurait été donné au roi de France, lequel l’aurait envoyé au comte de Flandres ad nutriendum, et dont il épousa finalement la fille34.
- 35 Ernesto FERNÁNDEZ-XESTA Y VÁZQUEZ, Relaciones familiares entre el condado de Urgell y Castilla y Le (...)
- 36 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII).. (...)
17Mais les comtes de Barcelone n’étaient pas les seuls qui s’intéressaient à la Castille. À l’extrême fin du XIe siècle, des alliances matrimoniales se nouèrent entre les comtes d’Urgel et la puissante famille des Ansúrez de Carrión, et entre les vicomtes de Cabrera et de grandes familles du León ou de Galice, qui donneront naissance à des branches castillanes et catalanes étroitement liées au cours du XIIe siècle35. De nombreux pèlerins originaires du comté d’Urgel se rendirent au XIIe siècle à Saint-Jacques, tandis que les comtes Armengaud VI (1102-1154) et Armengaud VII (1154-1184) jouaient un rôle prééminent dans la politique de Castille, puis de León36.
- 37 Manuel C. DÍAZ Y DÍAZ, El Codice Calixtino de la catedral de Santiago. Estudio codicológico y de co (...)
- 38 Barcelone, ACA (Archivo de la Corona de Aragon), Ms. Ripoll 99.
18C’est dans un tel contexte que se situe, en 1173, le pèlerinage qu’effectua à Compostelle un moine de Ripoll, Arnaldus de Monte, à la recherche de l’indulgence pour ses péchés, écrit-il à la fin du manuscrit qu’il rapporta à sa communauté. Entre 1140 et 1160 un volume rassemblant divers textes divisés en cinq livres avait été compilé à Saint-Jacques et placé sous l’auctoritas du pape Calixte II (1119-1124), oncle du roi Alphonse VII l’Empereur. Le Codex Calixtinus n’était pas, à l’époque, un ouvrage achevé et des annexes lui furent ajoutées jusque dans les années 118037. Arnaldus jugea les textes qui le composaient suffisamment intéressants pour s’atteler à leur copie. Le manque d’argent et le manque de temps l’empêchèrent, dit-il, de tout copier. Néanmoins, les quatre-vingt-six folios qu’il rapporta à Sainte-Marie de Ripoll, où existait un autel dédié à l’apôtre, prouvent qu’il resta un certain temps à Compostelle38.
- 39 John WILLIAMS et Alison STONES (éd.), The Codex Calixtinus and the Shrine of St. James, Tübingen : (...)
- 40 Historia Silense, éd. Justo PÉREZ DE URBEL & Atilano GONZÁLEZ RUIZ-ZORRILLA, Madrid : CSIC, 1959, p (...)
- 41 Nikolas JASPERT, « Historiografía y legitimación carolingia. El monasterio de Ripoll, el Pseudo-Tur (...)
19Arnaldus ne copia pas littéralement le Codex, tel qu’il existe actuellement à Saint-Jacques, mais fit des choix parmi les textes dont se servaient alors les membres de l’école cathédrale. Tous les miracles de l’apôtre – collectés dans les divers livres du Codex compostellan –, les récits de la translation et l’Historia Turpini constituent le noyau de son texte, auquel s’ajoutent quelques sermons du livre I et quelques chapitres du livre V39. Il est vrai que, si dans le royaume de Castille et León, les chroniqueurs avaient immédiatement rejeté l’histoire des campagnes menées par Charlemagne en Espagne pour délivrer le tombeau de saint Jacques40, en Catalogne les Carolingiens jouissaient d’un prestige indubitable, encore accru par la canonisation de l’empereur en 1165. L’origine carolingienne légitimait la dynastie des comtes de Barcelone dont les Gesta étaient alors rédigées à Ripoll41.
- 42 María Teresa FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval (...)
- 43 Adeline RUCQUOI, « Est-on pardonné à Saint-Jacques de Compostelle ? », in : Patrick CORBET, Françoi (...)
- 44 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », art. (...)
- 45 Roser SALICRÚ I LLUCH, « Galícia i Granada : Pelegrinatge i exercici de cavalleria en terres ibèriq (...)
20Nous n’avons que peu de renseignements sur les pèlerins catalans du XIIIe et de la première moitié du XIVe siècle, mais la documentation conservée permet de constater, à partir du pèlerinage effectué en 1318, par le chevalier Bertran de Gallifa, l’écuyer Guillem de Santa Coloma et le prêtre Julia, munis d’une lettre de recommandation du roi Jacques II d’Aragon pour l’archevêque de Compostelle, et celui que fit en 1374 Ramón de Perellós, vicomte de Roda, que les pèlerins catalans et valenciens se rendaient toujours au sanctuaire compostellan42. En 1378, notamment, l’une des premières années jubilaires célébrées à Saint-Jacques43, tout un groupe de courtisans de l’infant Jean, puis un écuyer du roi, prirent le chemin de la Galice. D’autres grands personnages ont laissé leurs noms, occultant sans doute la foule des pèlerins anonymes qui n’ont pas laissé de traces écrites de leur pérégrination44. En avril 1401, l’écuyer Lluís Daviu obtint un sauf-conduit en Aragon pour aller à Saint-Jacques “gagner les saints pardons” cette année-là étant en effet une année jubilaire. Joan de Castellbisbal, officier du roi d’Aragon, expliqua en 1427 qu’il voulait “gagner les indulgences de saint Jacques en raison d’une singulière dévotion” et demanda une licence au roi pour ce faire. Cette même année 1427, en janvier, Lluís de Falces, majordome du roi d’Aragon Alphonse V le Magnanime, exprima son désir d’aller à saint Jacques “par dévotion”, et comme jongleur visiter les rois de Castille et de Portugal45.
- 46 Luis VÁZQUEZ DE PARGA, José Mª LACARRA et Juan URÍA RIU, Las peregrinaciones a Santiago de Composte (...)
21Dans la seconde moitié du XVe les villes catalanes avaient pris l’habitude d’envoyer des émissaires à Compostelle pour solliciter de l’apôtre, soit la fin d’une peste, soit l’arrivée des pluies. La ville de Manresa recourut ainsi à cette mesure en 1457. Deux frères de Santa María de Jesús de Barcelone furent envoyés par le Conseil de Barcelone en décembre 1456 ; deux ans plus tard, ce fut le tour de deux prêtres barcelonais d’être dépêchés par la ville, puis en janvier 1483 trois prêtres apportèrent au sanctuaire galicien une lampe en argent. La ville de Perpignan manda des pèlerins en Galice en 1482 et 1485 ; en 1483, les jurats et le chapitre de la cathédrale de Gérone envoyèrent deux pèlerins à Compostelle pour faire cesser la peste, et d’autres émissaires partirent solennellement en 1494 puis 1515 à Saint-Jacques afin de prier pour leur ville46.
Vénérer l’apôtre des Espagnes
- 47 Cebrià BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell (segles IX-XII), L (...)
- 48 Raymond de LACVIVIER, « Inventaire sommaire des documents copiés dans le ‘Cartulaire d'Elne’ par Fo (...)
- 49 Cebrià BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell, La Seu d'Urgell : (...)
- 50 Ángel FÁBREGA I GRAU, Diplomatari de la catedral de Barcelona, 1 : 844-1000, Barcelone : Arxiu Capi (...)
- 51 C. BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell …, nº 51, p. 124-129 e (...)
22Le voyage de l’abbé Césaire de Montserrat vers 959-960 est souvent présenté comme le premier contact entre les comtés pyrénéens orientaux et Compostelle. En 905, cependant, l’évêque d’Urgel Nantigis avait déjà consacré à Frontanya, sur des terrains lui appartenant, une église in onorem beati Iacobi apostoli47. À Elne, siège de la mater omnium ecclesiarum Rossilionensium et Confluentium, un document d’avril 938 révèle également la présence d’une église dédiée à saint Jacques48. En Cerdagne, à Queralbs, l’église dédiée à saint Jacques apôtre, qui avait été construite antérieurement par les habitants, fut consacrée en juillet 978 par l’évêque Guisad49. Nous savons en outre qu’une église placée sous l’invocation de saint Jacques existait à Barcelone avant la fin du siècle : en février 992, la Deo vota Aurucia la mentionna dans son testament en même temps que « Sainte-Marie qui est sur le rivage de la mer » pour en faire les bénéficiaires d’une terre50. En 1040, il existait dans la vallée d’Andorre une église dédiée à saint Jacques à Engordany, église qui fut donnée en janvier de cette année au monastère de Saint-Saturnin de Tavernoles, et l’église du château de Saint-Vincent de Cardona, consacrée quelques mois plus tard, possédait une lampadam sancti Iacobi qui fit l’objet d’une donation51.
- 52 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 17, p. 1473-1474.
- 53 Ibid., 3, nº 755, p. 1250-1251.
- 54 Diplomatari del monestir de Santa Maria de Serrateix (segles X-XV), éd. Jordi BOLÒS, Barcelone : Fu (...)
- 55 Diplomatari de Sant Benet de Bages (898-1123), éd. Joan SALVADÓ I MONTORIOL, tesis manuscrita, Barc (...)
23Le sanctuaire apostolique de Galice faisait donc partie de l’horizon mental et religieux des habitants de la future Catalogne au milieu du XIe siècle, qu’ils s’y rendissent ou qu’ils en fissent mention parmi leurs légataires. Ermengarde, en janvier 1057, ne partait pas en pèlerinage lorsqu’elle dicta son testament, mais elle demanda au prêtre Bernardo Bonefilii de prier pour elle sa vie durant et d’offrir le sacrifice pour son âme « au service de Dieu et de saint Jacques »52. Parmi les dernières volontés de Guillem en juillet 1049 figurait le legs de six sestiers d’orge à Saint-Jacques de Galice, et d’un cahiz d’orge à Saint-Pierre de Rome et à Sainte-Marie du Puy53. En juillet 1060, un certain Raymond fit une série de legs à divers sanctuaires, dont celui de Saint-Jacques54, comme le fit à une date indéterminée, antérieure à 1078, un certain Sunyer55.
- 56 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 71, p. 302-303 et nº 106, p. 359-360.
- 57 Ibid., nº 127, p. 379-381 et nº 157, p. 415-418.
- 58 Ibid., nº 151, p. 406-408.
- 59 Els pergamins de l’Arxiu comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV, 1, éd. Ig (...)
- 60 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 5, nº 1640, p. 2540-2541.
24Bonafilia demanda en octobre 1065 à ses exécuteurs testamentaires de donner pour elle à Saint-Jacques de Galice deux mancusos. En septembre 1074 fut publié le testament fait par Bernardus Reimundi avant son départ pour Saint-Pierre de Rome causa orationis, pèlerinage qu’il avait effectué, et après lequel il avait été tué par les « Sarrasins » ; il y faisait don de quatre mancusos à Saint-Jacques de Galice et à Sainte-Marie du Puy, et d’une once d’or à Saint-Pierre de Rome56. En avril 1082 Arnau Odegarii légua également deux mancusos au sanctuaire de Galice ; en janvier 1094, ce fut un certain Guillem, désireux de partir en pèlerinage au Saint-Sépulcre, qui prévit dans son testament le don de deux mancusos d’or à Saint-Jacques pour l’âme de ses parents57. Le 2 septembre 1092 fut ouvert le testament de Bonadona, décédée « la veille du jour de Saint-Jacques », deux semaines après l’avoir rédigé58; presque un an plus tôt, à Cervera, un certain Ponç avait légué à Sancti Iacobi Galliciani quatre aureos59. Un certain Bernard, qui craignait de mourir de sa maladie en août 1097, stipula également un legs d’une once d’or à Saint-Jacques de Galice, ainsi d’ailleurs qu’un autre à Sainte-Marie du Puy et un autre à Saint-Pierre de Rome60.
- 61 José de la CANAL, España Sagrada, 46 (Lérida, Roda, Barbastro), Madrid : imprenta de los herederos (...)
25Dès les dernières décennies du XIe siècle, en effet, le sanctuaire apostolique de Galice paraît susciter le même intérêt que les buts des deux autres pèlerinages majeurs, auxquels s’ajoutait alors dans les comtés pyrénéens celui de Notre-Dame du Puy. En août 1089, lors de la consécration de l’église de Tolba, l’évêque de Roda spécifia que tout homme ou femme qui irait en pèlerinage à Jérusalem, Rome, Saint-Jacques ou Le Puy “ou un autre pèlerinage” et qui, passant par Tolba, y laisserait l’aumône qu’il ou elle comptait faire, se verrait attribuer toutes les grâces offertes à ceux qui accomplissaient ces pèlerinages61.
- 62 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), éd. Antoni BACH RIU, Barcelone : Fundació No (...)
- 63 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 241, p. 519-523.
- 64 Cartulario de Sant Cugat del Vallès, 3, éd. José RIUS SERRA, Barcelone : CSIC, 1947 nº 890, p. 81-8 (...)
- 65 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 272, p. 339-340 et nº 267, p. 334-336.
- 66 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt (1101-1230), éd. Pere PUIG I USTRELL et al., Barcelone : Funda (...)
26Domna Sichards, en février 1111, demanda que tous ses biens fussent divisés en trois parties, et qu’un tiers fût donné à parts égales aux ordres de Saint-Jean de Jérusalem et du Temple, à l’église Sainte-Marie de Guissona et à Saint-Jacques de Galice62. Dans une sorte de donation post obitum datée de la fin mai 1119, Martin Iohani et Belita distribuèrent les nombreux biens qu’ils possédaient, notamment des livres, et prirent soin de laisser à Saint-Jacques comme à Sainte-Marie du Puy un sou63. Berenguer Bonfill, à la veille de partir pour la Terre Sainte, laissa en novembre 1127 à Saint-Jacques de Galice un maravédi64. C’est également un maravédi que laissa au sanctuaire apostolique de Galice Ugo Atanolf, languore detentus, en avril 1136, tandis que l’année précédente Pere lui léguait douze deniers65. Plus intéressant est sans doute le legs que fit, parmi beaucoup d’autres, un certain Bermudus en 1149 alors qu’il était malade ; il laissa en effet un maravedi ad ipsa opera librorum sancti Iacobi Gallicie66. Nous ignorons si Bermudus, qui demandait aussi que la communauté monastique de Saint-Laurent reçût son fils Pierre pour lui « enseigner les lettres » afin d’en faire un moine, avait été en pèlerinage à Saint-Jacques de Galice et la raison pour laquelle il spécifiait le but de son legs.
- 67 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 90, p. 165-167 et nº 95, p. 174-177.
- 68 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 332, p. 648-649.
- 69 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 390, p. 478-483.
- 70 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 174, p. 285-287.
27En janvier 1154, Raymond Guillelmi, malade lui aussi, se contenta de demander que fussent donnés à Saint-Jacques un maravédi et à Sainte-Marie du Puy six sous, et en mars de l’année suivante Arnallus Bonifilii laissa un sou à Saint-Jacques de Galice et un autre à Sainte-Marie du Puy67. Pere de Tartareu, dans le testament qu’il fit rédiger en décembre 1156, stipula des dons pour divers ponts et un maravédi ad sancti Iachobi68. Le riche Pere de Vilaró, en novembre 1163, légua un maravédi à Saint-Jacques et un à l’église du Puy69. En 1187, Giraud d’Argelaguet mentionna également Saint-Jacques parmi les bénéficiaires de son testament, à la suite de l’Hôpital de Jérusalem et de la Milice du Temple70.
- 71 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 5, nº 1715, p. 2648-2651.
- 72 Ana Isabel SÁNCHEZ CASABÓN, Alfonso II rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provenza. Doc (...)
- 73 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 553, p. 666-667 et nº 583, p. 703-704.
- 74 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 231, p. 370-372.
- 75 Diplomatari de Sant Pere d’Ègara i Santa Maria de Terrassa, éd. Pere PUIG I USTRELL et al., Barcelo (...)
28Berenguer Isarn, seigneur d’Ager, qui mourut le 5 mars 1193, avait également prévu un legs d’une once d’or à l’église Saint-Jacques en Galice, ainsi qu’à Saint-Pierre de Rome, Sainte-Foy de Conques, Sainte-Marie du Puy, et deux onces pour le Saint-Sépulcre et pour l’église Saint-Pierre d’Ager71. En avril 1196, dans un codicille à son testament, Alphonse II d’Aragon, comte de Barcelone, légua cent maravédis à l’église compostellane pour un chapelain et pour l’illumination de la chapelle qu’il y avait fait construire en l’honneur de saint Étienne ; il ajouta cent autres maravédis pour l’évêque et les chanoines de l’église afin qu’ils prient pour lui72. Un an plus tôt, Bernardus de Talarn, qui demandait à être enterré à Sainte-Marie de Solsona, avait laissé deux sous à Saint-Jacques et fait d’autres legs à des ponts, et en décembre 1196 Bernard de Viver laissait ad sancti Iacobi de Compustelle deux sous comme à trois autres églises73. Bernardus Faber, en 1203, n’oublia pas le sanctuaire de Galice dans son testament et lui laissa, comme à l’église de Montserrat, douze deniers74; dix ans plus tard, Juan Civader qui voulait être enterré à Santa Maria de Terrassa, laissa également dans ses dernières volontés un legs de cinq sous à Sancto Iacobo de Gallicia et un autre du même montant à Montserrat, et un an plus tard les deux sanctuaires se virent attribuer deux sous chacun dans le testament de Petrus Bertulini75.
- 76 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 187, p. 303-307. Diplomatari de Sant Pere d’Ègara i Santa (...)
- 77 Daniel RICO CAMPS, « Ecos medievales el culto a Santiago entre Cataluña y Murcia », in : Francisco (...)
- 78 Josep MORAN I OCERINJAUREGUI, Les Homilies de Tortosa, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1990 (...)
29La vénération pour saint Jacques ne se manifesta pas seulement par des mentions de legs au sanctuaire apostolique au sein de la liste des œuvres pieuses. Des chapelles furent érigées en l’honneur de l’apôtre, comme celle qu’avait fait bâtir Bernard de Valverde et qu’il dota largement dans son testament passé en 1190, ou encore celle que fit construire Guillem de Terrassa à côté du château de la ville et que lui disputaient en 1263 le prieur et la communauté du monastère Sainte-Marie de la ville76. En 1032 déjà, l’abbé Oliba, évêque de Vich, avait consacré le maître-autel du monastère de Ripoll en y déposant une châsse qui contenait, entre autres reliques, celles de saint Jacques, fils de Zébédée, objet d’une grande vénération, disait-il, de nostrarum gentium77. Parmi les sermons en langue vulgaire conservés à Tortosa et datés de la fin du XIIe siècle ou du début du XIIIe, il en est un qui est dédié à saint Jacques, fils de Zébédée et de Marie Salomé, frère de Jean l’Évangéliste, à qui, dit le texte, mostret Deus los seus secrets plus que als autres. Après avoir rappelé la proximité des frères Jacques et Jean avec le Seigneur, le sermon cite le pape Calixte et poursuit en expliquant que les deux apôtres siègent à la droite et à la gauche du Christ car le cors de saint Jacme en la sua gleisa es en la fin del segle vais occident zo es a la senestra part del regne de Nostre Sennor tandis que la soboltura de saint Johan el seus seders es a la dreita part del regne; le texte s’achève, après le récit du martyre de l’apôtre, sur son pouvoir d’aide et de conseil à tous ceux qui le prient car En tot lo mon non a miracle ni vertut [que] non faza ab l’ajutori de Deu”78.
- 79 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », Medieval (...)
- 80 María Luisa MARTÍN ANSÓN, « Tradiciones, devociones, reliquias y relicarios del camino de Santiago (...)
30La dévotion à l’apôtre de Galice ne cessa de croître à partir du XIIe siècle, et Salvador Claramunt et Prim Bertrán ont recensé soixante-trois lieux – villages, anciens villages, mas ou lieux-dits – placés sous son nom en Catalogne79. Des légendes firent alors passer saint Jacques dans la région. À Saint-Jacques de Rigolisa, l’église conservait les restes d’une cabane où l’apôtre aurait passé une nuit. Ayant appris la crucifixion de Jésus, de nobles citoyens de Barcelone se seraient rendus à Jérusalem, auraient offert à la Vierge de s’installer dans leur ville, et celle-ci pour les remercier leur aurait envoyé l’un de ses préférés parmi les apôtres, saint Jacques ; celui-ci, à Barcelone, aurait prêché et fait de ses mains une croix qui aurait donné son nom à la cathédrale de la ville. Près de Lérida, une épine se serait enfoncée dans le pied de l’apôtre, épisode que rappelait le toponyme Peu del Romeu, le « pied du pèlerin »80.
- 81 Daniel RICO CAMPS, « Ecos medievales el culto a Santiago entre Cataluña y Murcia », in : F. SINGUL (...)
- 82 Anna ORRIOLS ALSINA, « Un cicle de Sant Jaume i Sant Ermengol a la catedral de la Seu d’Urgell », E (...)
- 83 Manuel CASTIÑEIRAS et Jordi CAMPS, El románico en las colecciones del MNAC, Barcelone : Museu Nacio (...)
- 84 Esther BALASCH I PIJOAN, Silvia CAÑELLAS I MARTÍNEZ et Carme DOMÍNGUEZ RODÉS, « Sant Jaume, el Camí (...)
- 85 Respectivement conservés au Museu Diocesà i Comarcal de Solsona, au Museu Diocesà de Tarragona et a (...)
- 86 Rosa ALCOY I PEDRÓS, « Presentación », in : Antoni PLADEVALL I FONT, L’Art Gòtic a Catalunya. Pintu (...)
31Dès le premier quart du XIIIe siècle, la cathédrale de Lérida était décorée de nombreux cycles peints qui évoquaient saint Jacques, son martyre, sa translation et ses miracles, tandis qu’un saint Jacques en apôtre ornait le portail et que des représentations de pèlerins de Saint-Jacques décorèrent plus tard la Pia Almoina81. À La Seo d’Urgel également, un cycle de peintures évoquait des épisodes de la vie et des miracles de l’apôtre82. Les habitants de Saint-Pierre d’Ager comme ceux de Saint-Clément de Taüll pouvaient contempler, dès le début du XIIe siècle, de grandes représentations de l’apôtre dans l’abside de leur église, ceux d’Esquius, de Baltarga ou de Mosoll le découvraient parmi les autres apôtres sur des devants d’autel vers 120083. Aux XIVe et XVe siècles, de très nombreuses représentations de l’apôtre et des pèlerins ornèrent les églises et chapelles catalanes, notamment les vitraux84. L’église Saint-Jacques de Frontanyà se dota ainsi, au début du XIVe siècle, d’un retable gothique dédié à l’apôtre dont seuls subsistent la translation de saint Jacques et trois de ses miracles; un siècle plus tard, vers 1406-1410, la famille Cervelló commanda au peintre Joan Mates un retable pour l’église Sant Jaume de Vallespinosa (1406-1410) et peu après, l’église dédiée à l’apôtre à Algemesí fut également ornée d’un retable dont seul est conservé le panneau central qui représente saint Jacques en pèlerin85. Le monastère des Comendadoras de Santiago de Jonqueres, à Barcelone, fit faire par Jaume Ferrer Bassa († 1348) un retable dédié à l’apôtre pour la chapelle qui lui était consacrée, dont seul est aussi conservé le panneau central; le musée de Lérida conserve une représentation de l’apôtre en pèlerin qui est attribuée à Jaume Ferrer el Viejo (1400-1433) et qui provient de l’église d’Alcoletge, tandis que le musée diocésain et régional de Solsona expose une Dernière Cène où saint Jacques figure avec les attributs habituels du pèlerin86.
Passer par la Catalogne
- 87 Humbert JACOMET, « Gotescalc, évêque de Sainte-Marie d’Anis, pèlerin de Saint Jacques (950-951) », (...)
32À la fin de l’année 950, l’évêque de Sainte-Marie d’Anis, qui ne s’appelait pas encore Le Puy, entreprit un voyage pour se rendre à Saint-Jacques depuis son siège aquitain. Humbert Jacomet a bien montré que le meilleur itinéraire à l’époque ne traversait pas le Massif Central puis les Pyrénées, mais que le prélat Godescalc descendit sans doute le Rhône puis se rendit dans le comté de Barcelone, que ce fût par voie terrestre en suivant l’ancienne via Domitia romaine ou par voie maritime en Méditerranée; de là, il suffisait à l’évêque et à son escorte d’obtenir un sauf-conduit du gouverneur musulman de Saragosse pour remonter la voie romaine le long de l’Èbre, faire halte dans le monastère de San Martín de Albelda, et poursuivre jusqu’à Compostelle87.
- 88 Cebrià BARAUT, « Els documents dels anys 1093-1100 », Urgellia, 8, 1986-1987, p. 7-149, nº 1102, p. (...)
- 89 Adeline RUCQUOI, « Hospites seu peregrini : Itinerarios de peregrinación en la alta Edad Media (850 (...)
33À la fin du XIe siècle, la ville d’Urgel était probablement aussi une étape du chemin de Saint-Jacques pour les pèlerins qui traversaient les Pyrénées, si l’on en croit un document de 1093, provenant du haut Conflent : des paysans d’Aiguatebia vendirent leurs biens au chapitre de la cathédrale propter fames valida que surrexit per circuitum nostrum insuperabilia in omni terra ab Italia usque ad Sanctum Iacobum Gallecia88. La fondation de l’hôpital Sainte-Christine au col du Somport par le roi d’Aragon Sancho Ramírez dans les années 1070 fut peut-être due au désir de celui qui dominait l’Aragon et une partie de la Navarre d’attirer les pèlerins directement dans ses domaines ; les pèlerins pour lesquels, en 1052-1054, le roi de Navarre García Sánchez avait fondé des ospitia à Nájera et à Irache provenaient sans doute en majeure partie des comtés pyrénéens orientaux89.
- 90 Historia Compostellana, éd. Emma FALQUE REY, Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis LXX, Turn (...)
34La route de l’Èbre souffrit des conflits belliqueux au début du XIIe siècle. Alors qu’il n’était encore que chanoine de l’église compostellane, Diego Gelmírez l’avait sans doute empruntée en 1100 pour aller prier à Rome, où le pape Pascal lui conféra les ordres mineurs. Mais en 1105, quand, élu évêque, il voulut retourner à Rome pour obtenir le pallium, il fut obligé de traverser les Pyrénées par le Pays Basque, « en suivant des chemins reculés et en cachette » à cause, dit-il, « des ennemis du roi »; il évita ensuite les régions méridionales et ses pas le conduisirent à Auch, Toulouse, Moissac, Uzerche, Limoges, Cluny et la vallée de Maurienne jusqu’à la ville pontificale90. Le fait que le second voyage de Gelmírez soit ainsi décrit laisse penser que le premier se déroula sans encombre et par la voie la plus rapide tant à l’aller qu’au retour.
- 91 Dino PUNCUH (éd.), I Libri Iurium della Repubblica di Genova, vol. I/2, Genova, 1996, nº 293, p. 54 (...)
- 92 I Libri Iurium della Repubblica di Genova, nº 367, p. 258-259.
35La conquête de Saragosse en 1118, puis celle de Lérida en 1149, facilitèrent indubitablement les relations entre les principautés chrétiennes du nord de la Péninsule, et la Catalogne devint l’un des lieux de passage des pèlerins qui allaient à ou revenaient de Compostelle. Les archives de la ville de Gênes conservent un traité passé avec Alphonse II, roi d’Aragon, comte de Barcelone et marquis de Provence, le 2 mai 1167, par lequel le roi se serait engagé à refuser l’accès de ses ports, depuis Tortosa jusqu’à Nice, aux navires pisans, à l’exception de ceux qui arriveraient à Barcelone ad portandos peregrinos91. Quelques années plus tôt, en 1155, l’archevêque d’Arles et Hugues de Baux s’étaient engagés à ne pas exercer le droit d’épave vis-à-vis des navires génois qui feraient naufrage, de tous les autres navires qui transporteraient des pèlerins de Terre Sainte, et des bateaux d’Arles allant à ou revenant d’Espagne ; ces nefs étaient probablement empruntées aussi par des pèlerins92.
- 93 Cartulaire de l’abbaye Saint-Victor de Marseille, éd. M. GUÉRARD, Coll. des Cartulaires de France t (...)
- 94 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », Medieval (...)
- 95 Juan TEJADA Y RAMIRO, Colección de cánones y de todos los concilios de la iglesia de España y de Am (...)
36Les pèlerins qui arrivaient de Provence et du Languedoc, après avoir traversé ou descendu le Rhône – où les pèlerins allant à Saint-Jacques devaient payer à Tarascon un péage au comte de Provence au milieu du XIIIe siècle, péage dont étaient exemptés les Provençaux93 –, choisissaient souvent, après Narbonne, la route de Perpignan, Saint-Pierre de Rodas, Gérone et Barcelone, ou celle qui, de Perpignan, allait vers Cuxa, Sant Joan de les Abadesses, Ripoll, Vich, avant de rejoindre Montserrat, Manresa, Lérida et Saragosse; d’aucuns, plus rares, empruntèrent des chemins pyrénéens vers Foix, La Seo d’Urgel, Balaguer et Lérida, ou encore vers Saint-Gaudens, Saint-Bertrand de Comminges, Barbastro, Huesca et Jaca94. Reprenant des dispositions prises dans les premiers conciles de Latran, le canon XV du concile que présida en 1173 à Lérida le légat pontifical Hyacinthe, futur pape Célestin III, stipula que « les prêtres, les clercs, les moines, les réguliers, les religieux, les pèlerins », ainsi que les marchands et les paysans qui iraient à leurs champs, devaient jouir de protection et que ceux qui ne respecteraient pas leur sécurité étaient anathèmes95.
- 96 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, nº 125, p. 420-422, et n (...)
- 97 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 2, nº 563, p. 994-996; 3, n (...)
- 98 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 87, p. 326-331.
37Les pèlerins qui allaient à Saint-Jacques ou en revenaient pouvaient être hébergés en Catalogne aux XIe et XIIe siècles dans des hôpitaux. Un document de 1009 révèle déjà que la cathédrale de Barcelone accueillait quotidiennement “cent pauvres, en plus des pèlerins, aveugles et estropiés”; quatre ans plus tard, Salla et divers évêques firent une large donation à la cathédrale “pour l’entretien des pauvres et des pèlerins”96. En 1038, le prêtre Amalric laissa sa maison et des rentes à deux de ses exécuteurs testamentaires pour qu’ils fissent ériger un ospicium pour les pauperes et peregrinos; sept ans plus tard, en mai 1045, le comte Raymond Bérenger Ier et sa femme Elisabeth, sachant que Jésus « s’était manifesté sous l’apparence d’un pèlerin à ses disciples qui allaient à Emmaüs », prirent les mesures nécessaires pour restaurer un hôpital pour les pauvres qui était aussi une domus peregrinorum; à la fin du siècle, en 1083, l’évêque Umbertus, avec son chapitre et le comte Raymond Bérenger, fit également une donation à l’hôpital des pauvres et des pèlerins situé à côté de l’entrée de la cathédrale, sous sa demeure97. En mai 1068, Arsenda, femme d’Arnau Mir de Tost, demanda dans son testament que fussent fondées de ses biens cinq domos ospitalitatis pour le repos et la réfection des pèlerins, à Ager, Mamacastro, Artesa, Lordano et Tost, et que les pauvres y trouvent toujours à boire et à manger; elle laissa également des legs pour faire des ponts et améliorer les chemins in itineribus santis98.
- 99 R. de LACVIVIER, « Inventaire sommaire des documents copiés dans le ‘Cartulaire d'Elne’ par Fossa » (...)
- 100 José Mª MADURELL MARIMÓN, « El monasterio de Santa María de Valldaura del Vallés (1150-1179) », Ana (...)
- 101 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII).. (...)
- 102 J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 688-689.
38L’hôpital d’Elne reçut en 1130 un legs de Pierre Bernard d’Avalri d’un lectum de pannis99. L’hospitale Barchinone fut en 1153 le destinataire d’un legs de Guillelmus Rotlandi qui lui laissa également lectum suum cum pannis; en juillet 1166, Berenguer de Llobregat fit un legs semblable à l’hôpital de la cathédrale de Tarragone et en septembre suivant Ermengaud d’Oló fit bénéficier l’hôpital de Barcelone d’un lit cum culcitra et gadenga et linceolis et plumarum et .I. cobertor et .I. almuceliam100. Un certain Bernat Marcus fonda à Barcelone en 1166 un hôpital destiné aux pèlerins, aux enfants abandonnés et aux pauvres malades, et en 1226, l’évêque Guillaume de Vich donna un cimetière à l’hôpital Saint-Nicolas qu’avaient fondé Guillem d’Angularia et sa femme Sybille « pour l’entretien des pèlerins et des pauvres de Jésus-Christ » et qu’administraient des prémontrés101. La destination de ces pèlerins n’est pas mentionnée et beaucoup allaient sans doute à Rome, mais la multiplication des mentions de pèlerinages vers Compostelle permet de penser que ces hôpitaux accueillaient aussi des voyageurs allant en Galice ou en revenant. Des guides les accompagnaient parfois, comme Joan de Loara qui accompagna au début juin 1157 divers chevaliers originaires du Roussillon qui revenaient de Saint-Jacques, ou Pere de Rajadell qui, à la fin du mois de septembre, guida l’archevêque de Saint-Jacques qui rentrait en Galice après avoir été à Rome ; ces voyageurs furent logés par le comte dans son palais de Vilamajor del Vallés102.
- 103 Prim BERTRÁN ROIGÉ, « La alimentación de pobres y peregrinos en la Cataluña medieval », in : Manuel (...)
- 104 Dolors PIFARRÉ TORRES, « Dos visitas de comienzos del siglo XIV a los hospitales barceloneses d’En (...)
- 105 Antoni TORRES I MOLINA, « Sant Jaume a Banyoles i el Pla de l’Estany. Reliquies, hospitals, pelegri (...)
- 106 José María FONT RIUS, Cartas de población y franquicia de Cataluña, 2, Madrid-Barcelone : CSIC, p. (...)
39Reconquise en 1149, Lérida devint le siège du diocèse, diocèse qui reçut une « Constitution fondamentale » en 1168 ; parmi les institutions dont se dota la cathédrale, la Pía Almoina servait quotidiennement des repas aux pauvres, aux veuves et aux pèlerins, et ses rentes s’accrurent au cours du XIIIe siècle. Au siècle suivant, deux des sept hôpitaux de la ville étaient réservés aux pèlerins de Saint-Jacques103. À Barcelone où, depuis le siècle antérieur, un certain Pere Prim et sa femme accueillaient les pauvres et les pèlerins, le chanoine Colom fonda en 1229 un hôpital, dit d’En Colom, fondation qui fut confirmée par le pape Honorius III104. Au XIIIe siècle, l’hôpital du monastère bénédictin de Saint-Étienne de Banyoles recevait des dons et aumônes pour les pauvres et les pèlerins105. En 1308, au Coll de Balaguer, le roi Jacques II fonda, sur les instances de la reine Blanche de Naples, un hôpital pour les voyageurs et les pèlerins ; en 1343, son fils, l’infant Pierre en créa un autre qui donna naissance à Hospitalet del Infant106.
- 107 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », p. 21.
- 108 Àngel MONLLEÓ I GALCERÀ, « Importància de la ruta de l’Ebre en el trànsit de pelegrins de Sant Jaum (...)
40Tous les pèlerins qui traversaient la Catalogne n’arrivaient pas à bon port, que ce fût à l’aller ou au retour, et les fouilles effectuées dans l’ancien cimetière du monastère Saint-Benoît de Bages ont révélé la présence de nombreuses coquilles et enseignes qui témoignent de l’importance de Saint-Benoît sur la route de pèlerinage107. Et tous n’étaient pas forcément bien reçus, même lorsque leurs frais étaient pris en charge par les magistrats urbains : en 1314 ceux de Gandesa se plaignirent à l’évêque de Tortosa, Francisco Paholac, car le recteur de la paroisse refusait d’accueillir et d’héberger les voyageurs108.
- 109 Breviculum seu electorium parvum Thomae Migerii, Badischen Landesbibliothek Karlsruhe, Ms. 92, fol. (...)
- 110 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », El C (...)
- 111 Jeanne VIELLIARD, « Pèlerins d’Espagne à la fin du Moyen Âge », Analecta Sacra Tarraconensia, 12, 1 (...)
41Parmi les pèlerins célèbres qui passèrent par la Catalogne, il faut mentionner le majorquin Raymond Lulle. Après sa conversion, survenue dans les années 1260, Lulle entreprit un pèlerinage qui le conduisit à Rocamadour, Montserrat, Saint-Jacques de Compostelle et finalement le Saint-Sépulcre de Jérusalem ; ce n’est qu’après ce long voyage qu’il entama sa vie de philosophe109. Dans la seconde moitié du XIVe siècle et la première du XVe, les archives royales d’Aragon conservent les noms de très nombreux pèlerins qui sollicitèrent des sauf-conduits pour se rendre, à travers la Catalogne et l’Aragon, en Galice, à Compostelle. Ils venaient de France, du Dauphiné, de Savoie, du Comtat Venaissin, mais aussi d’Allemagne, d’Angleterre, d’Italie, de Pologne, de Hongrie et voyageaient souvent accompagnés d’une grande escorte comme, en 1386, Aliant de Pulcromonte, puis le vicomte de Lautrec, qu’accompagnaient chaque fois trente cavaliers, ou Jacques de Vienne qui demanda un laisser-passer pour soixante montures, sans mentionner le maréchal Boucicaut qui projetait de faire le voyage avec cent cavaliers110. Il faut mentionner aussi l’apparition des « Égyptiens » ou de ceux qui disaient venir des « Indes » et qui étaient en général des gitans111.
- 112 Agusti ALTISENT, L'almoina reial a la Cort de Pere el Cerimoniós. Estudi i edició dels manuscrits d (...)
- 113 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », art. (...)
42Le roi d’Aragon ne se contentait d’ailleurs pas de délivrer des sauf-conduits pour traverser son royaume. Lorsqu’il se trouvait sur un de leurs passages, les pèlerins, comme les pauvres, pouvaient compter sur sa générosité. Ce fut le cas à Poblet en 1384, comme l’atteste le livre de comptes du moine Guillermo Deudé qui recensa, entre 1378 et 1385, les aumônes qui avaient été faites à des pèlerins originaires de Majorque, Valence, Toulouse, Béziers, Pise, Rome, Naples et même Chypre112. Traverser la Catalogne pouvait poser des problèmes : en 1394, un pèlerin se trouva en difficulté à Tortosa, lorsqu’on l’accusa d’avoir participé à l’attaque du château de la ville, car il ne parlait ni le latin ni aucune langue connue des habitants de la ville et ne pouvait ainsi se défendre face aux juges113.
- 114 Klaus HERBERS et Robert PLÖTZ, Caminaron a Santiago. Relatos de peregrinaciones al “fin del mundo”, (...)
43Au cours du XVe siècle, la Catalogne fut de plus en plus souvent parcourue par des étrangers qui incluaient la visite au sanctuaire apostolique galicien au sein d’un périple beaucoup plus vaste, au cours duquel ils ne se rendaient pas seulement à d’autres sanctuaires. Le patricien Peter Rieter, de Nuremberg, revint en 1428 de son pèlerinage à Saint-Jacques en passant par Logroño et l’Èbre jusqu’a Montserrat avant de passer les Pyrénées pour aller à Saint-Antoine-en-Viennois puis à Rome. Entre octobre 1442 et juillet 1443, le héraut bourguignon Salins, accompagné du Hongrois Simon de Sodowiart, partit visiter « France, Arragon, Casteloigne, Navarre, Espaigne, Castille, Portugal, Grenade, Saint Jacques en Galice, Engleterre et aultres lieux ». En 1446, Sebastian Ilsung, d’Augsbourg, traversa d’abord la Catalogne où il vit Barcelone, Montserrat et Tortosa, et pénétra ensuite par Saragosse et Olite en Castille jusqu’au finis terrae114.
- 115 Klaus HERBERS et Robert PLÖTZ, Caminaron a Santiago. Relatos de peregrinaciones al “fin del mundo”, (...)
- 116 The Pilgrimage of Robert Langton, éd. E.M. BLACKIE, Cambridge : Havard University Press, 1924, p. 4 (...)
44À l’issue du voyage qu’il effectua de 1465 à 1467, notamment en Espagne, le baron de Bohême Léon de Rosmithal passa par la Catalogne sans visiter Montserrat, mais s’arrêta à Barcelone et à Perpignan, qui lui parurent des villes très riches. En 1484 le noble polonais Nicolas de Popplau fit son pèlerinage à Saint-Jacques depuis Lisbonne, avant de s’en retourner en passant par l’Andalousie, le Levant et la Catalogne « pleine de montagnes désertiques et c’est pourquoi tout s’y paie plus cher » ; il n’omit pas de visiter Poblet et Montserrat, puis Barcelone, Gérone et Perpignan. Le médecin de Nuremberg, Jérôme Münzer, en 1495, entra en Espagne par la Catalogne et décrit longuement Perpignan, Barcelone, le sanctuaire de Montserrat et le monastère de Poblet ; ses pas le conduisirent ensuite par Valence, Grenade, Séville et Lisbonne jusqu’à Compostelle115. L’itinéraire du pèlerinage que fit à Saint-Jacques le clerc anglais Robert Langton, qui le rédigea en 1522, commença à Orléans, suivit la via Turonensis puis le “chemin français” ; mais au retour, à partir de León, Langton choisit de se diriger vers le sud pour visiter l’Andalousie, le Levant et la Catalogne, avant de traverser les Pyrénées au Perthus116.
45Césaire de Montserrat avait été à Saint-Jacques au Xe siècle, alléguant que l’apôtre avait évangélisé toute l’Hispania. Les pèlerins et voyageurs, des siècles plus tard, unissaient à nouveau dans leur quête les deux lieux sacrés de l’orient et de l’occident de la Péninsule.
Notes
1 Césaire avait-il appris à Compostelle que les rois donnaient à l’apôtre les titres de patronus et dominus tocius Hyspanie (Alphonse II le Chaste en 834), nostri et tocius Hispanie patroni (Ordoño I en 858) ou encore patroni nostri et tocius orbis (Ordoño III en 954) ? Manuel Lucas Álvarez, Tumbo A de la catedral de Santiago, Santiago : Cabildo de la SAMI catedral – Seminario de Estudios Gallegos, 1998, nº 1, 2 et 45.
2 Petrus de Marca, Marca Hispanica sive limes hispanicus, hoc est geographica et historica descriptio Cataloniae, Ruscinonis et circumjacentium populorum, Paris : 1688, rééd. Barcelone : 1998, lib. 4, col. 403-404. La lettre est transcrite par Thomas Deswarte, « Saint Jacques refusé en Catalogne : la lettre de l’abbé Césaire de Montserrat au pape Jean XIII ([970]) », in : Thomas DESWARTE et Philippe SÉNAC (éd.), Guerre, pouvoirs et idéologies dans l’Espagne chrétienne aux alentours de l’an mil, Turnhout : Brepols, 2005, p. 149-161.
3 Juan Luis de MONCADA, Episcopologio de Vich : Escrito á mediados del siglo XVII, éd. Jaime COLLELL, t. 1, Vich : R. Anglada, 1891, p. 148-155. Henrique FLÓREZ, España Sagrada, t. 19 : Estado antiguo de la Iglesia iriense y compostelana, Madrid : Marin, 1792 (1e éd. de ce tome 1765), p. 159-161 et 370-373. Antonio LÓPEZ FERREIRO, Historia de la Santa A.M. Iglesia de Santiago de Compostela, 1, Santiago : Seminario Conciliar Central, 1899, p. 328-331 et Annexe nº 74, p. 172-175.
4 Fidel FITA COLOMÉ, « La reacción metropolitana de Tarragona y el concilio compostelano del año 959 », Boletín de la Real Academia de la Historia, 38, 1901, p. 213-230.
5 José MARTÍ BONET, « Las pretensiones metropolitanas de Cesáreo, abad de Santa Cecilia de Montserrat », Anthologica Annua, 21, 1975, p. 157-182, et « Regesta Pontificum Romanorum de la Marca hispánica, siglo X », Revista Catalana de Teología, 4, 1979, p. 355-406.
6 P. de MARCA, Marca Hispanica sive limes hispanicus…, col. 895-896.
7 Gerónimo PUJADES, Crónica universal del Principado de Cataluña escrita a principios del siglo XVII por..., t. 7, Barcelone : José Tormer, 1831, cap. 7, p. 12-13.
8 Pierre-Vincent CLAVERIE, « La dévotion envers les Lieux saints dans la Catalogne médiévale », in : Damien COULON, Catherine OTTEN-FROUX, Paule PAGÈS, et al. (éd.), Chemins d’Outremer. Études d’histoire sur la Méditerranée médiévale offertes à Michel Balard, Paris : Sorbonne, 2004, p. 127-137.
9 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, éd. Josep BAUCELLS I REIG, Ángel FÁBREGA I GRAU, Manuel RIU I RIU, Josep HERNANDO I DELGADO et Carme BATTLE I GALLART, Barcelone : Fundació Noguera, 2006, nº 161, p. 464-468.
10 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, nº 142, p. 440-443.
11 José BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña, Barcelone : Hijos de Jaime Jepús, 1899, p. 687.
12 Cartulario de Sant Cugat del Vallés, 2, éd. José RIUS SERRA, Barcelone : CSIC, 1946, nº 494, p. 144-145 et nº 526, p. 178-180.
13 Jaime VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, 10 (Urgel), Valence, 1821, app. 29, p. 300-306.
14 Josep GUDIOL, « De peregins i peregrinatges religiosos catalans », Analecta Sacra Tarraconensia, 46, 1927, p. 93-119.
15 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 687, p. 1166-1171.
16 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, éd. Ramon CHESÉ LAPEÑA, Barcelone : Fundació Noguera, 26, 2011, p. 234-235.
17 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 1014, p. 1602-1606.
18 Michel ZIMMERMANN, Écrire et lire en Catalogne (IXe-XIIe siècle), Madrid : Casa de Velázquez, 2003, 2, p. 815-816. J. VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, 12 (Urgel y Gerona), Madrid, 1850, annexe 29, p. 311.
19 GILLES D'ORVAL, Gesta episcoporum Leodiensium, lib. 3, MGH (Monumenta Germaniae Historica), SS, 25, p. 83 : « Nocte enim sancta que dicitur In palmis Barcinoensem convenerunt presulem, tum apostolicam sedem, tum regis curiam adeuntem »z.
20 Francisco MIQUEL I ROSELL, Liber feudorum maior (Cartulario real que se conserva en el Archivo de la Corona de Aragón. Reconstitución y edición por…), 1, Barcelone : Escuela de Estudios Medievales-Sección de Barcelona (CSIC), 1945, doc. nº 490, cité par Francisco Javier GIL ROMÁN, Emersèn, vida y obra de la condesa, Tesis doctoral, Universidad Autónoma de Barcelona, 2004, p. 156-165. [www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/5541/fjgr1de2.df?sequence=1].
21 D. José BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña, Barcelone : Establecimiento Tipográfico de Hijos de Jaime Jepús, 1899 (Alacant : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2001), p. 687.
22 Archivo de la Catedral de Vic, cal. 6, doc 2170, et cal. 6, perg. 1423, cité par Pere BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII) : Identitat, perfil social i procedència geogràfica », El Camí de Sant Jaume i Catalunya (Actes del Congrés Internacional celebrat a Barcelona, Cervera i Lleida, 16-18 d’octubre de 2003), Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 2007, p. 111-123, p. 117.
23 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 89, p. 333-335.
24 J. VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, 10 (Urgel), p. 188 et annexe 35, p. 333-335.
25 Martí de RIQUER, Los trovadores. Historia literaria y textos, 1, Barcelone : Ariel, 1983, p. 519-542.
26 D. J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 687.
27 Cartulario de Sant Cugat del Vallès, 3, nº 952, p. 134-135 et nº 964, p. 145-146.
28 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 593, p. 940-941.
29 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII)... », art. cit., p. 111-123.
30 D. J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 688.
31 M. ZIMMERMANN, Écrire et lire en Catalogne (IXe-XIIe siècle)…, 2, p. 1199-1229.
32 P. de MARCA, Marca hispanica sive Limes hispanicus…, annexe 272, col. 1148-1149.
33 Martin AURELL, Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris : Publications de la Sorbonne, 1995, p. 62-63 et 373-374.
34 P. de MARCA, Marca hispanica sive Limes hispanicus…, col. 539-540.
35 Ernesto FERNÁNDEZ-XESTA Y VÁZQUEZ, Relaciones familiares entre el condado de Urgell y Castilla y León, Discurso leido el día 28 de junio de 2001 en la recepción pública, Madrid : Real Academia Matritense de Heráldica y Genealogía, 2001.
36 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII)... », art. cit., p. 118-119.
37 Manuel C. DÍAZ Y DÍAZ, El Codice Calixtino de la catedral de Santiago. Estudio codicológico y de contenido, Saint-Jacques de Compostelle : Centro de Estudios Jacobeos, 1988, p. 62-87.
38 Barcelone, ACA (Archivo de la Corona de Aragon), Ms. Ripoll 99.
39 John WILLIAMS et Alison STONES (éd.), The Codex Calixtinus and the Shrine of St. James, Tübingen : Gunter Narr Verlag, 1992, p. 14-15.
40 Historia Silense, éd. Justo PÉREZ DE URBEL & Atilano GONZÁLEZ RUIZ-ZORRILLA, Madrid : CSIC, 1959, p. 129-131.
41 Nikolas JASPERT, « Historiografía y legitimación carolingia. El monasterio de Ripoll, el Pseudo-Turpín y los condes de Barcelona », in : Klaus HERBERS (éd.), El Pseudo-Turpín. Lazo entre el culto jacobeo y el culto de Carlomagno (Actas del VI Congreso Internacional de Estudios Jacobeos), Saint-Jacques de Compostelle : Xunta de Galicia, 2003, p. 297-315.
42 María Teresa FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », in : El Camí de Sant Jaume i Catalunya…, 2007, p. 61-81.
43 Adeline RUCQUOI, « Est-on pardonné à Saint-Jacques de Compostelle ? », in : Patrick CORBET, François PETRAZOLLER et Vincent TABBAGH (éd.), Le grand pardon de Chaumont et les pardons dans la vie religieuse. XIVe-XXIe siècles, Chaumont : Le Pythagore, 2011, p. 79-94.
44 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », art. cit., p. 61-81.
45 Roser SALICRÚ I LLUCH, « Galícia i Granada : Pelegrinatge i exercici de cavalleria en terres ibèriques i musulmanes occidentals a la baixa Edat Mitjana », El Camí de Sant Jaume i Catalunya, p. 163-177, p. 171 et 174.
46 Luis VÁZQUEZ DE PARGA, José Mª LACARRA et Juan URÍA RIU, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, 3 vols., Madrid : CSIC, 1948, rééd. Pampelune, 1992, 1, p. 97-98, 100-101 et 105. Pere VERDÉS PIJUAN, « El pelegrinatge a Sant Jaume i Catalunya, segons la documentació municipal (s. XIV-XVI) », El Camí de Sant Jaume i Catalunya, p. 179-187, p. 186-187.
47 Cebrià BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell (segles IX-XII), La Seu d’Urgell : Societat cultural urgel.litana, 1986, doc. 20, p. 79-80.
48 Raymond de LACVIVIER, « Inventaire sommaire des documents copiés dans le ‘Cartulaire d'Elne’ par Fossa », Ruscino. Revue d'histoire et d'archéologie du Roussillon et des autres pays catalans, 3, 1913, p. 175-193, 319-352, 471-479 et doc 48, p. 321.
49 Cebrià BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell, La Seu d'Urgell : Societat Cultural Urgel.litana, 1986, nº 39, p. 108-109.
50 Ángel FÁBREGA I GRAU, Diplomatari de la catedral de Barcelona, 1 : 844-1000, Barcelone : Arxiu Capitular de la Catedral, 1995, nº 220, p. 434-436.
51 C. BARAUT, Les Actes de consagracions d’esglésies de l’antic bisbat d’Urgell …, nº 51, p. 124-129 et nº 55, p. 138-141.
52 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 3, nº 17, p. 1473-1474.
53 Ibid., 3, nº 755, p. 1250-1251.
54 Diplomatari del monestir de Santa Maria de Serrateix (segles X-XV), éd. Jordi BOLÒS, Barcelone : Fundació Noguera, 2006, nº 101, p. 180-181.
55 Diplomatari de Sant Benet de Bages (898-1123), éd. Joan SALVADÓ I MONTORIOL, tesis manuscrita, Barcelone, 2012, nº 1186, p. 1829-1831
56 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 71, p. 302-303 et nº 106, p. 359-360.
57 Ibid., nº 127, p. 379-381 et nº 157, p. 415-418.
58 Ibid., nº 151, p. 406-408.
59 Els pergamins de l’Arxiu comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV, 1, éd. Ignasi J. BAIGES, Gaspar FELIU et Josep M. SALRACH, Barcelone : Fundació Noguera, 2010, nº 236, p. 477-479.
60 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 5, nº 1640, p. 2540-2541.
61 José de la CANAL, España Sagrada, 46 (Lérida, Roda, Barbastro), Madrid : imprenta de los herederos de D. José del Collado, 1836, ap. 2, p. 227-229 : « et si esset homo vel femina que voluisset pergere ad Sanctam Jerusalem vel ad Sanctum Petrum Rome, aut ad Sanctum Jacobum Galissie, seu ad Sanctam Mariam de Podio, vel in aliam peregrinationem, et venisset ad locum illum, et ibi misisset suam helemosinam, tantum prodesset sibi quantum si pergeret ad ilias peregrinationes ».
62 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), éd. Antoni BACH RIU, Barcelone : Fundació Noguera, 2002, nº 92, p. 145-146.
63 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 241, p. 519-523.
64 Cartulario de Sant Cugat del Vallès, 3, éd. José RIUS SERRA, Barcelone : CSIC, 1947 nº 890, p. 81-83.
65 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 272, p. 339-340 et nº 267, p. 334-336.
66 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt (1101-1230), éd. Pere PUIG I USTRELL et al., Barcelone : Fundació Noguera, 2013, nº 81, p. 154-156.
67 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 90, p. 165-167 et nº 95, p. 174-177.
68 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 332, p. 648-649.
69 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 390, p. 478-483.
70 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 174, p. 285-287.
71 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 5, nº 1715, p. 2648-2651.
72 Ana Isabel SÁNCHEZ CASABÓN, Alfonso II rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provenza. Documentos (1162-1196), Saragosse : Instituto Fernando el Católico, 1995, nº 657, p. 855. Alphonse II aurait effectué le pèlerinage en Galice entre novembre 1195 et mars 1196 (Antonio Ubieto Arteta, « La pelegrinación de Alfonso II de Aragón a Santiago de Compostela », Estudio de Edad Media de la Corona de Aragón, 5, Saragosse, 1952, p. 440-451).
73 Diplomatari de l’Arxiu Diocesà de Solsona (1101-1200), nº 553, p. 666-667 et nº 583, p. 703-704.
74 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 231, p. 370-372.
75 Diplomatari de Sant Pere d’Ègara i Santa Maria de Terrassa, éd. Pere PUIG I USTRELL et al., Barcelone : Fundació Noguera, 2013, nº 4, p. 156-159 et nº 5, p. 160-163.
76 Diplomatari de Sant Llorenç del Munt, nº 187, p. 303-307. Diplomatari de Sant Pere d’Ègara i Santa Maria de Terrassa, nº 163, p. 363-366.
77 Daniel RICO CAMPS, « Ecos medievales el culto a Santiago entre Cataluña y Murcia », in : Francisco SINGUL (éd.), Milagro y misterio. La festa Camino de Santiago, Xunta de Galicia, 2004, p. 210-225. L’abbé Oliba explique dans son sermon : « Necnon etiam reliquias beatissimi Iacobi Zebedei apostoli fratris eiusdem beati Ioannis apostoli et evangelistae, qui capitis obtruncatione martirium obtinuit, cuius venerabile corpus in remotioribus Hesperie partibus Deo disponente devectum honorifice tumulatum, nostrarum gentium frequenti veneratione excolitur in perpetuum ».
78 Josep MORAN I OCERINJAUREGUI, Les Homilies de Tortosa, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1990, p. 111-112.
79 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », Medievalismo, 20, 2010, p. 11-52.
80 María Luisa MARTÍN ANSÓN, « Tradiciones, devociones, reliquias y relicarios del camino de Santiago en el Nordeste peninsular », in : El Camí de Sant Jaume i Catalunya…, 2007, p. 351-364.
81 Daniel RICO CAMPS, « Ecos medievales el culto a Santiago entre Cataluña y Murcia », in : F. SINGUL (éd.), Milagro y misterio. La festa Camino de Santiago…, p. 214.
82 Anna ORRIOLS ALSINA, « Un cicle de Sant Jaume i Sant Ermengol a la catedral de la Seu d’Urgell », El Camí de Sant Jaume i Catalunya…, p. 409-417.
83 Manuel CASTIÑEIRAS et Jordi CAMPS, El románico en las colecciones del MNAC, Barcelone : Museu Nacional d’Art de Catalunya-Lunweg, 2008, p. 30, 55, 96, 118-119 et 121.
84 Esther BALASCH I PIJOAN, Silvia CAÑELLAS I MARTÍNEZ et Carme DOMÍNGUEZ RODÉS, « Sant Jaume, el Camí de la Llum. La representació de sant Jaume a les vidrieres gòtiques catalanes », El Camí de Sant Jaume i Catalunya…, p. 365-372.
85 Respectivement conservés au Museu Diocesà i Comarcal de Solsona, au Museu Diocesà de Tarragona et au Museu Nacional d'Art de Catalunya à Barcelone.
86 Rosa ALCOY I PEDRÓS, « Presentación », in : Antoni PLADEVALL I FONT, L’Art Gòtic a Catalunya. Pintura, I. Del inici al italianisme, Barcelone : Enciclopedia Catalana, 2005, p. 184. Le tableau est conservé au Museu Diocesà de Barcelone.
87 Humbert JACOMET, « Gotescalc, évêque de Sainte-Marie d’Anis, pèlerin de Saint Jacques (950-951) », Compostelle. Cahiers du Centre d’Études Compostellanes, 12, 2009, p. 9-44.
88 Cebrià BARAUT, « Els documents dels anys 1093-1100 », Urgellia, 8, 1986-1987, p. 7-149, nº 1102, p. 25-26.
89 Adeline RUCQUOI, « Hospites seu peregrini : Itinerarios de peregrinación en la alta Edad Media (850-1150) », Iacobus. Revista de estudios jacobeos y medievales, Sahagún, 29-30, 2011, p. 15-47.
90 Historia Compostellana, éd. Emma FALQUE REY, Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis LXX, Turnhout : Brepols, 1988, lib. I, cap. 8, p. 23, et cap. 16, p. 36-40.
91 Dino PUNCUH (éd.), I Libri Iurium della Repubblica di Genova, vol. I/2, Genova, 1996, nº 293, p. 54-57. Le document est une copie faite en l’année 1228. Les archives royales aragonaises conservent pour leur part un document original daté d’avril 1067, qui ne mentionne que l’interdiction faite aux navires de Pise d’aborder les ports depuis Sant Feliú jusqu’à Nice (Ana Isabel SÁNCHEZ CASABÓN, Alfonso II rey de Aragón, conde de Barcelona y marqués de Provenza. Documentos (1162-1196), nº 40, p. 77-78).
92 I Libri Iurium della Repubblica di Genova, nº 367, p. 258-259.
93 Cartulaire de l’abbaye Saint-Victor de Marseille, éd. M. GUÉRARD, Coll. des Cartulaires de France t. 8, Paris, 1857, p. 85. À Tarascon, près du château, l’archevêque d’Arles, Gibelin (1080-1107) avait fait construire vers 1095 un cimetière ubi sepeliebantur pauperes peregrini (Cartulaire de l’abbaye Saint-Victor de Marseille, 1, nº 220, p. 242).
94 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », Medievalismo : revista de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 20, 2010, p. 16.
95 Juan TEJADA Y RAMIRO, Colección de cánones y de todos los concilios de la iglesia de España y de América, 3, Madrid, 1861, p. 278-286 : « Precipimus etiam auctoritate apostolica ut presbyteri, clerici, monachi, regulares omnes et religiosi, peregrini, mercatores, rustici ad culturam euntes et in ea persistentes et reddeuntes, nec non et animalia omniaque suppelectilia agriculture necessaria, omni tempore securitatem habeant. Quam siquis infregerit, donec satisfaciat anathema sit ».
96 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 1, nº 125, p. 420-422, et nº 204, p. 520-524.
97 Diplomatari de l’Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona, segle XI, 2, nº 563, p. 994-996; 3, nº 683, p. 1160-1162 et 4, nº 1420, p. 2204-2206.
98 Col.lecció diplomàtica de Sant Pere d’Àger fins 1198, nº 87, p. 326-331.
99 R. de LACVIVIER, « Inventaire sommaire des documents copiés dans le ‘Cartulaire d'Elne’ par Fossa », art. cit., nº 178, p. 349.
100 José Mª MADURELL MARIMÓN, « El monasterio de Santa María de Valldaura del Vallés (1150-1179) », Analecta Sacra Tarraconensia (AST), 25, 1952, p. 115-165, nº 5, p. 139-140 ; Vicente CARCEL ÜRTI, « Los obispos españoles y la división de los católicos », AST, 55-56, 1982-1983, p. 151-154.
101 P. BENITO I MONCLÚS, « Els primers pelegrins catalans a San Jaume de Compostel.la (segles XI-XII)... », art. cit., p. 120. J. VILLANUEVA, Viage literario a las iglesias de España, t. 12 (Urgel y Gerona), annexe nº22, p. 258-260.
102 J. BALARI Y JOVANY, Orígenes históricos de Cataluña…, p. 688-689.
103 Prim BERTRÁN ROIGÉ, « La alimentación de pobres y peregrinos en la Cataluña medieval », in : Manuel GARCÍA GUATAS, Elena PIEDRAFITA et Juan BARBACIL (éd.), La alimentación en la Corona de Aragón (siglos XIV-XV), Saragosse : Instituto Fernando el Católico, 2013, p. 43-63. Belén BOLOQUI LARRAYA, « Los caminos de Santiago en Aragón : Las rutas por el valle del Ebro », in : Mª del Carmen LACARRA DUCAY (éd.), Los caminos de Santiago. Arte, Historia y Literatura, Saragosse : Instituto Fernando el Católico, 2005, p. 87-128, p. 89.
104 Dolors PIFARRÉ TORRES, « Dos visitas de comienzos del siglo XIV a los hospitales barceloneses d’En Colom et d’En Marcus », in : Manuel RIU (éd.), La pobreza y la asistencia a los pobres en la Cataluña medieval, 2, Barcelone : CSIC, 1981-1982, p. 81-93.
105 Antoni TORRES I MOLINA, « Sant Jaume a Banyoles i el Pla de l’Estany. Reliquies, hospitals, pelegrinatge, art i devoció a l’època medieval », El Cami de Sant Jaume i Catalunya…, p. 427-439.
106 José María FONT RIUS, Cartas de población y franquicia de Cataluña, 2, Madrid-Barcelone : CSIC, p. 148 et n. 163.
107 Salvador CLARAMUNT RODRÍGUEZ et Prim BERTRÁN ROIGÉ, « El Camino de Santiago en Cataluña », p. 21.
108 Àngel MONLLEÓ I GALCERÀ, « Importància de la ruta de l’Ebre en el trànsit de pelegrins de Sant Jaume a la baixa Edat Mitjana », El Camí de Sant Jaume i Catalunya, p. 131-150, p. 142.
109 Breviculum seu electorium parvum Thomae Migerii, Badischen Landesbibliothek Karlsruhe, Ms. 92, fol. 1v. Alexander FIDORA et Josep E. RUBIO, Raimundus Lullus. An Introduction to His Life, Works and Thought, Turnhout : Brepols, 2008.
110 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », El Camí de Sant Jaume i Catalunya…, p. 61-81.
111 Jeanne VIELLIARD, « Pèlerins d’Espagne à la fin du Moyen Âge », Analecta Sacra Tarraconensia, 12, 1936, p. 264-300.
112 Agusti ALTISENT, L'almoina reial a la Cort de Pere el Cerimoniós. Estudi i edició dels manuscrits de l'almoiner Fra Guillem Deudé monjo de Poblet (1378-1385), Espluga de Francolí : Abadía de Santa María de Poblet, 1969.
113 M. T. FERRER MALLOL, « El pelegrinatge a Sant Jaume de Compostel.la a la Catalunya medieval », art. cit., p. 80.
114 Klaus HERBERS et Robert PLÖTZ, Caminaron a Santiago. Relatos de peregrinaciones al “fin del mundo”, Xunta de Galicia, 1998, p. 72-73 et 87. Jacques PAVIOT, Portugal et Bourgogne au XVe siècle (1384-1482). Recueil de documents extraits des archives bourguignonnes, Lisbonne-Paris : Centre culturel Calouste Gulbenkian, 1995, 260, p. 353.
115 Klaus HERBERS et Robert PLÖTZ, Caminaron a Santiago. Relatos de peregrinaciones al “fin del mundo”, p. 128-129. José GARCÍA MERCADAL, Viajes de extranjeros por España y Portugal, éd. Agustín GARCÍA SIMÓN, 1, Valladolid : Junta de Castilla y León, 1999, p. 287-304 (Nicolas de Popplau). Jérôme MÜNZER, Voyage en Espagne et au Portugal (1494-1495), éd. Michel TARAYRE, Paris : Les Belles Lettres, 2006.
116 The Pilgrimage of Robert Langton, éd. E.M. BLACKIE, Cambridge : Havard University Press, 1924, p. 4-13.
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Référence électronique
Adeline Rucquoi, « La Catalogne et le pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle », e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/58019 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qok
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