Navigation – Plan du site

AccueilNuméros53La Catalogne dans la péninsule Ib...Contacts artistiques et échanges ...Les échanges culturels entre Fran...

La Catalogne dans la péninsule Ibérique médiévale : émergence, interfaces, influences et dissensions (IXe-XVe siècle)
Contacts artistiques et échanges culturels

Les échanges culturels entre France, Occitanie, Castille et Catalogne à travers les bibliothèques roussillonnaises des XIVe-XVe siècles

A propòsit dels intercanvis culturals entre França, Occitània i Catalunya a través d'inventaris de biblioteques rosselloneses dels segles XIV i XV
Aymat Catafau

Résumés

Les inventaires après décès des XIVe et XVe siècles des archives des Pyrénées-Orientales montrent la présence dans les bibliothèques roussillonnaises de nombreux ouvrages en langue "limousine", "romane" ou catalane, ainsi que de nombreux ouvrages attestant d’une culture pré-humaniste, classique ou italienne. Les œuvres provençales, françaises, antiques y semblent plus nombreuses que celles en provenance du domaine hispanique. Cette situation est-elle comparable dans les comtés sud-catalans ? Les choix de lecture s'orientent-ils selon des particularismes régionaux ? L’article explore ces pistes en tentant d'établir la part des influences humanistes, occitanes ou françaises. Il tente aussi d'établir si l'on peut différencier le poids relatif de ces influences de part et d'autre des Albères et de caractériser la position particulière du Roussillon dans les pratiques de lecture catalanes.

Haut de page

Notes de l’auteur

Je tiens à exprimer ma profonde reconnaissance – et ma dette – envers Irene Capdevila Arrizabalaga, doctorante en littérature médiévale à l'UB (Universitat de Barcelona) et chercheuse rattachée à l'Institut d'Estudis Catalans, relectrice attentive de cette contribution, qui m'a ouvert les yeux sur la richesse des travaux en cours sur le livre médiéval en Catalogne. Elle m'a donné une grande part des références bibliographiques présentes ici, et m'a communiqué directement de nombreux articles et suggestions de compléments. C'est à elle que cette communication doit d'être un peu moins naïve, bien que mon ignorance sur cette question reste immense et que mon incompétence seule explique les carences de cette recherche qui reste, j'en suis très conscient, encore très superficielle. Je remercie aussi ma collègue Françoise Mignon, MCF de Lettres à l’Université de Perpignan, pour sa relecture attentive du manuscrit

Texte intégral

1Pour examiner les relations entre France, Catalogne et Espagne, j’ai pensé qu’une nouvelle approche serait possible, dans le domaine de la culture, en tentant de percevoir ce qu’était la culture livresque des Roussillonnais à la fin du Moyen Âge. Je m’intéresserai particulièrement aux influences des cultures étrangères, sous deux formes : la présence en Roussillon de la culture venue du domaine français ou occitan, au nord, et celles venues du domaine hispanique, au sud. En outre, la culture renaissante s’annonce à travers la présence de nombreux ouvrages de la littérature classique. On peut les considérer comme des influences étrangères, écrites ailleurs et dans d’autres temps, qui, soit en latin soit sous forme de traductions sont aux mains de lecteurs laïcs.

  • 1 Stefano Cingolani a fait l'inventaire et l'étude des œuvres de divertissement lues en Catalogne aux (...)

2Une approche de ces influences pourrait être menée dans les créations littéraires roussillonnaises elles-mêmes, car l’empreinte française, occitane, et peut-être hispanique, a pu y être relevée. Mais c’est une étude à caractère littéraire que d’autres que moi pourront faire plus subtilement. Je me contenterai ici d’essayer de retrouver ce que l’on peut lire à Perpignan, en cette fin du Moyen âge, de la littérature étrangère, et de percevoir, autant que possible les genres en vogue, les goûts des lecteurs1, au travers des titres des ouvrages présents dans leurs bibliothèques. Une question tout aussi importante, du point de vue de l’ambiance culturelle du temps en Roussillon, est celle de la langue ou plutôt des langues de lecture de ces ouvrages : sont-ils lus en version originale, sont-ils traduits, sont-ils des versions adaptées d’œuvres « étrangères » célèbres ?

  • 2 Josep HERNANDO, Llibres i lectors a la Barcelona del segle XIV, 2 vol., Fundació Noguera, Barcelone (...)
  • 3 Jocelyn Nigel HILLGARTH, Readers and books in Majorca, 1229-1550, Paris : éd. du CNRS, 1991, 2 vol. (...)
  • 4 Henri BRESC, « Les livres et la culture à Palerme sous Alphonse le Magnanime », Mélanges d'archéolo (...)
  • 5 Jordi BOLÒS, Imma SÀNCHEZ-BOIRA, Inventaris i encants conservats a l’Arxiu Capitular de Lleida (seg (...)

3L’histoire du livre et des lecteurs en Roussillon au Moyen Âge reste à faire. Nous n’allons pas la tenter ici. Nous disposons pourtant d’un certain nombre de très importants travaux qui permettraient d’aborder une comparaison de la situation perpignanaise avec celle d’autres villes ou régions de la Méditerranée occidentale. Les ouvrages de Joseph Hernando, J. Antoni Iglesias, Jaume Aurell et Alfons Puigarnau sur Barcelone et la Catalogne2, de Jocelyn N. Hillgarth et Gaspar Llompart sur Majorque3, les articles d’Henri Bresc sur les bibliothèques siciliennes4 peuvent être présentés comme des modèles et des références. Ces ouvrages, ainsi que les travaux récents de Jordi Bolòs et Imma Sànchez sur Lleida5, nous permettront quelques comparaisons et parallèles à la fin de notre exposé.

  • 6 Sans doute Pierre Vidal a-t-il, comme à son habitude, utilisé largement les fiches de l’archiviste (...)
  • 7 Pierre PONSICH, « La bibliothèque de Ramon de Perellós, vicomte de Roda et de Perellós (v. 1350-apr (...)
  • 8 Émilie GOUJAUD, Les livres et leurs possesseurs à Perpignan à la fin du Moyen Âge, 1270-1511, Maste (...)
  • 9 Philippe de CISTERNES, Être et paraître. Une étude d’inventaires après décès de nobles roussillonna (...)

4Les sources pour la connaissance de la culture roussillonnaise des XIVe et XVe siècles existent pourtant, essentiellement dans les registres notariaux, très nombreux, qui offrent, en particulier, de riches inventaires, qui détaillent souvent les livres présents dans les intérieurs perpignanais. La présentation la plus connue reste celle de Pierre Vidal, contenue dans quelques pages de son Histoire de Perpignan, souvent rééditée6. Pierre Ponsich a pour sa part publié et étudié la bibliothèque d’un noble roussillonnais, lui-même auteur d’un ouvrage mystique7, Ramon de Perillos. Enfin, une étudiante de Perpignan, mademoiselle Émilie Goujaud, a mené, sous ma direction et sous celle de Marie-Claude Marandet, une recherche en master I et II sur les lecteurs et leurs livres à Perpignan, à la fin du Moyen Âge8. M. Philippe de Cisternes a étudié sous ma direction les inventaires nobles de même époque9, qui apportent de précieux compléments. Je ferai de nombreux emprunts à ces chercheurs, n’ayant pas eu la possibilité de me replonger dans une recherche systématique dans les registres notariaux, et sur tous les points abordés ; ma présentation ne sera donc que partielle et n’aura, comme seule ambition, que d’ouvrir un certain nombre de pistes de réflexion autour de quelques exemples, très ponctuels, mais aussi, me semble-t-il, très démonstratifs.

5Je voudrais d’abord illustrer l’extraordinaire richesse et surtout la grande variété des bibliothèques perpignanaises des XIVe et XVe siècles. Diversité de thèmes, de titres, d’auteurs, mais aussi diversité de langues et d’influences. Je poserai ensuite la question d’une éventuelle différence entre livres, lecteurs et lectures, au nord et au sud des Albères. Des comparaisons portant sur les titres d’ouvrages et leur date de diffusion permettent de proposer une place particulière au Roussillon, dans la transmission des cultures françaises, occitanes, mais aussi classique et humaniste, vers la Catalogne.

  • 10 Cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ...

6Je ne me suis ici intéressé qu’aux ouvrages à caractère littéraire, à ceux qui composent la culture non professionnelle et non religieuse, sur les traces de Stefano Cingolani10. C’est pourquoi l’immense majorité des ouvrages des bibliothèques roussillonnaises de la fin du Moyen Âge sont absents de ces pages. On n’y trouvera pas ce qui constitue le fonds utilitaire des cabinets des juristes et des clercs. Livres de droit canon ou civil et textes religieux emplissent l’essentiel des rayonnages des lettrés : nous les laisserons de côté ici, en recherchant dans les coins plus privés des cabinets de lecture les titres des œuvres que les lecteurs lisent par goût, pour leur seul plaisir… Et dans ce domaine déjà limité, je ne m’intéresserai qu’aux ouvrages qui témoignent par leur provenance des influences extérieures qui se rencontrent en Roussillon, et à leur adaptation ou traduction en catalan ou à leur lecture en langue originelle. C’est là que nous percevrons les orientations nouvelles des curiosités littéraires et les influences qui s’y font sentir.

Ouvrages classiques ou médiévaux traduits en langue catalane, « romane », ou lus en langue originale, française, « limousine », latine ou castillane, dans les bibliothèques perpignanaises

7La langue des actes juridiques des registres de notaires est le latin. Cependant le catalan est présent dans tous les actes ou passages d’actes qui donnent la parole aux actants : dépositions, déclarations, serments, criées publiques, copie de correspondances ou de requêtes déposées par les particuliers et bien entendu inventaires, dont la langue « naturelle » est le catalan, puisque le notaire y inscrit, pièce après pièce, les objets nommés lors de la visite du domicile du défunt. Les objets de la vie courante y sont identifiés par leur nom catalan, dans un souci de rapidité et de précision, les inventaires sont donc un enregistrement écrit d’une énumération orale d’objets, de biens.

8Ceci implique que les livres qui y sont cités le sont en catalan, ce qui ne veut pas dire que les ouvrages présents dans les bibliothèques aient tous été écrits en catalan : la langue des ouvrages théologiques et juridiques est normalement le latin, mais ils sont si connus des notaires qu’ils les désignent sous leur nom courant en catalan, ainsi un livre nommé dans une liste « L‘Enfforçat » ne peut être tenu pour une traduction catalane de l’Inforciatus, pas plus que la mention d’un « Breviari » ou d’un « Missal » dans l’inventaire des livres d’une église ou appartenant à un clerc n’indique que ces livres sont écrits en catalan, mais seulement que c’est ainsi qu’on les désigne dans la langue courante, et que c’est ainsi que le notaire qui parcourt la pièce les nomme à voix haute et que le clerc les transcrit sous sa dictée.

9Pour identifier les livres en langue vernaculaire dans les bibliothèques nous devons donc nous fier seulement aux copies précises des titres des ouvrages, introduites par les termes « un llibre appellat… », ou par l’incipit qui en est copié, et plus rarement par l’indication de la langue dans laquelle est écrit le livre, qui apparaît justement quand cette langue est peu ordinaire, inhabituelle, et le notaire note alors parfois « escrit en limosi » ou « escrit en francès » voire « en romans ».

10Une question particulière se pose pour les ouvrages de la littérature gréco-romaine. Dans une société médiévale fortement marquée par une diglossie héritée, nous ne pouvons exclure qu’une partie des lecteurs aient pu accéder aux auteurs latins avec une certaine aisance en langue originale (nous n’avons pas de mention de livres en langue grecque). Le latin est essentiellement, presque exclusivement, la langue technique des juristes et des clercs, ils n’en usent que dans la sphère très restreinte de l’étude de leurs manuels ou ouvrages de référence et dans l’écriture des actes ou textes normés. Dès qu’ils le peuvent, dès qu’ils agissent dans la sphère privée ou publique où ils doivent parler leur langue pour être compris, ou plus simplement pour être à l’aise, pour être eux-mêmes, ils s’expriment et écrivent en catalan. Je n’en veux pour preuve que les nombreuses petites correspondances écrites sur de minuscules papiers par lesquels les particuliers et notaires échangent entre eux avant d’enregistrer un acte ; ou mieux encore par les prises de notes directes, sur feuilles volantes, que les notaires insèrent dans le pli des cahiers de leurs registres, pour faire foi du respect des volontés de leurs clients, et qui portent l’enregistrement par le notaire des dires des hommes du commun, souvent d’ailleurs des testaments en « version originale » saisis de la main du notaire, dans la langue que les testateurs ont utilisée, et qui ne seront « traduits » en latin que sur le manuel, sur le registre manuel de l’étude notariale. Tous ces écrits que l’on pourrait qualifier de la « pratique » sont exprimés d’abord en catalan, comme l’attestent ces « brouillards » fragmentaires. Même quand ces brouillards manquent, ou n’ont pas été nécessaires, quand un particulier dicte un acte au notaire, celui-ci choisit parfois, pour une meilleure clarté du propos, un mot catalan pour désigner un objet, un lieu, une personne, un droit. Un exemple anecdotique mais révélateur est la mention du mot nepos, qui désigne en latin classique aussi bien le neveu que le petit-fils, et que les notaires, au beau milieu d’un acte tout entier rédigé en latin, font suivre de la précision « nepos sive net » ou « nepos sive nebot » pour exclure l’ambiguïté. Il ne fait donc pas de doute que même pour les élites cultivées, qui manient professionnellement le latin, la langue du privé, la langue de préférence est le catalan. Sans doute aussi est-ce aussi leur langue de culture personnelle. Mais, bien entendu, ces lettrés en latin ont pu accéder aux classiques en version originale, ce qui rattache l’approche de ce groupe d’œuvres de celle des œuvres étrangères, le plus souvent traduites ou adaptées en catalan, mais parfois aussi, pour certains, accessibles en langue originale. Nous en donnerons quelques exemples.

11Les bibliothèques roussillonnaises montrent la présence d’ouvrages venus de France, illustrant la force de l’ambiance culturelle française sur notre région. La plupart sont traduits, mais certains, exceptionnellement, sont lus en langue originale française.

  • 11 Le roman de Tristany et le Lançalot sont les œuvres de la matière de Bretagne les plus populaires e (...)
  • 12 ADPO, 1E319, fol. 12r°, 1424, inventaire des biens du seigneur de Tatzo, voir Ph. De CISTERNES, Êtr (...)
  • 13 Ou La Mort le roi Artu. Cette identification de l’œuvre, proposée par É. GOUJAUD, « Les livres en u (...)
  • 14 Ou Lothian, d’après la province romaine de Lugudūniānā (Lleuddiniawn en gallois actuel), confondue (...)
  • 15 B. ALART, CM, XVI, p. 172-173, Archives de l’hôpital de Perpignan, plech 40, n°1, 6 février 1383, d (...)
  • 16 Cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 4.1.1, p. 75.

12Les ouvrages français les plus courants sont ceux du cycle de Bretagne. Ainsi un marchand de Perpignan possède « hun libre de Lansalot o de Tristan de paper ab cobertes verdes », difficile de savoir de quel ouvrage il s’agit : « Lancelot ou Tristan », ou peut-être un livre réunissant les aventures des deux chevaliers11. Le seigneur de Tatzo12 détenait « I libret de paper descasernat que es la istoria apres de la destruccio de la Taula Redona », peut-être La Mort Artu13, dernière partie du cycle arthurien écrite vers 1230, et « un libre de pergami ab posts cobert de cur negre ab deu platons nou appellat lo libre de Tristany de Lahonis » : il s’agit de Tristan de Lyonesse14, amant d’Iseut d’Irlande et souverain du royaume voisin des Pictes. D’après leurs titres, il est probable que nous ayons affaire à des traductions ou adaptations catalanes d’ouvrages dont le succès est un phénomène culturel européen. Même s’il n’est pas dans notre propos de faire une étude stylistique, on sait que dès le XIIe siècle la légende de Tristan et Iseut est connue en Catalogne, et qu’on a pu trouver des traces de son influence dans les œuvres des troubadours catalans Guerau de Cabrera, Guillem de Berguedà et Cerverí de Girona ou dans des œuvres plus tardives comme le fameux Tirant lo Blanc. Aux XIIIe et XIVe siècles les moralistes chrétiens, en particulier Francesc Eiximenis, Bernat Metge ou Antoni Canals enjoignaient aux chrétiens de s’abstenir de cette lecture, jugée pernicieuse pour les esprits et les mœurs. Mais ces admonestations ne servent à rien, car on lit à Perpignan des romans de chevalerie sans estimer pour autant que l’on y met en danger son salut : un Merlí est dans la bibliothèque d’un marchand en 1383, sans contradiction avec la présence d’une classique littérature d’édification en latin, la Passion du Christ et les Psaumes15. Il est intéressant de noter que la première mention de la présence du Merlí dans une bibliothèque catalane, et précisément dans celle du roi Jean Ier d'Aragon, date exactement de la même année16.

  • 17 1418, inventaire des biens de Pere Berenguer, ADPO, 3E1/1019, Gabriel Resplant, fol. 4r°, É. GOUJAU (...)
  • 18 Ph. de CISTERNES, Être et paraître…, p. 72.
  • 19 Cet ouvrage est identifié par J. BOLÒS et I. SANCHEZ, Inventaris i encants... ; il est mentionné da (...)
  • 20 Le Recueil des histoires troyennes, de Raoul Le Fèvre, d‘après la notice de la BNF : http://bp16.bn (...)

13D’autres ouvrages d’inspiration française sont à thème historique, même si auréolés de légendaire, ou courtois. Un Godofré de Billò, en parchemin relié de cuir bleu est sans doute une histoire de Godefroy de Bouillon traduite en catalan, peut-être d’après une adaptation de l’Historia Hierosolomitanae expeditionis écrite en latin par Albert d’Aix ; il est la propriété d’un juriste perpignanais, Pere Berenguer17. Les Istories Troyanes, possédées par Berenguer Batlle18, sont une adaptation en catalan de l’œuvre d’un auteur du XIIIe siècle originaire de Messine, Guido delle Colonne, écrite en langue latine19, l’Historia destructionis Troiae, qui a connu une adaptation française au siècle suivant20.

  • 21 Écrit Ffaset par le notaire, souvent connu sous le titre Facet o Llibre de cortesia (de facetus : c (...)
  • 22 Le titre de l'ouvrage latin est Facetus moribus et vita, TCM, § 0.18. et Geneviève HASENOHR et Mich (...)
  • 23 Alfred MOREL-FATIO, « Mélanges de littérature catalane : le livre de courtoisie », Romania, XV, 188 (...)
  • 24 « Item un libre appellat Ovidi ; … item un libre appellat Oratius ; … un libre appellat Celustius» (...)

14Le juriste Pere Berenguer possède aussi le Facet21. Or le Fasset est l’adaptation catalane d’un art de vivre anonyme écrit en latin à la fin du XIIe siècle22, dont une édition comparée a été donnée dès 188623. La traduction en catalan témoigne du succès de cette œuvre, de l’ampleur de son public de réception, de son « lectorat » comme on le dirait aujourd’hui. Nous noterons que le Godefroy de Bouillon et le Facet introduisent des cas sans doute assez surprenants pour notre propos : celui d’influences « françaises » qui sont transmises au travers d’ouvrages écrits en latin en France, mais traduits en catalan chez nous… Le même juriste qui possédait ce Facet, adapté en catalan à partir du latin, possédait aussi un exemplaire du De re militari de Végèce, que sa formation universitaire lui permettait de lire en latin, et il possédait aussi un Salluste, un Horace et un Ovide dont les seuls noms d’auteurs ne nous permettent pas de dire s’ils étaient en latin ou en catalan24.

  • 25 ADPO, 3E1/1228, notule de Jean Morer, 1416, folio 167-168. Voir P. PONSICH, « La bibliothèque de Ra (...)
  • 26 Sur les écrivains en « lettra rodona », Josep HERNANDO I DELGADO, « ‘Instruere in litteris, servire (...)
  • 27 É. GOUJAUD, master II, p. 196.

15Certains ouvrages français sont possédés et lus en langue originale par des membres des élites roussillonnaises. Nous en avons la preuve par l’inventaire des livres de Ponç de Perillos, chevalier et vicomte de Perillos et de Rodès qui possédait « unum gentil libre en pergami de letra redona en lenguatge ffrances […] »25. Malheureusement nous n’en connaissons pas le titre, mais seulement son aspect luxueux : il a des lettrines d’or, est couvert de cuir rouge et a des fermoirs rouges (des bandes de cuir sans doute), dont les extrémités sont d’argent doré. On remarquera la mention de la « lettra rodona » qui désigne une calligraphie élégante, plus agréable à lire et plus moderne que la gothique ou la caroline26. Un copiste, en 1417, est qualifié de « scriva de letra rodona », dans un contrat pour la réalisation d’un bel Official pour les Franciscains de Perpignan27. L’autre livre du seigneur de Périllos (son très long inventaire, où les moindres objets, même sans valeur, sont inventoriés, ne mentionne que ces deux ouvrages) est un Livre d’Heures, lui aussi en français « item unes hores […] en lenguatge ffrances » dont la reliure luxueuse est similaire à la précédente.

  • 28 Voir, pour la Catalogne, St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros…, § 4.2.1 et TCM § 0.38 et auss (...)

16L’ouvrage de la bibliothèque de Berenguer Batlle, en 1446, appelé Paris e Viana est d’origine plus complexe. Il s’agit d’un roman courtois dont la version la plus célèbre est celle écrite en français en 1432 par Pierre de La Cépède, dont le sujet est très « français » : un chevalier, Pâris, amoureux de la fille du Dauphin du Viennois, nommée Vienne. Mais l'auteur, La Cépède, prétendait l'avoir adapté du provençal, depuis une première version créée en catalan ou en valencien, au XIVe siècle28… Cette « traduction » est discutée aujourd'hui et, pour beaucoup d'auteurs, elle semble être une fiction littéraire, une coquetterie de l'auteur, pour mettre à distance le texte et ne s'en présenter qu'en traducteur, comme par modestie. En France, une origine prétendument « catalane puis provençale » devait ajouter à l'œuvre une pointe d'exotisme. L’ouvrage possédé par Berenguer Batlle pourrait être en catalan, une traduction du français.

  • 29 Une lettre autographe, signée Thomas Poliquino, nous fait préférer ce nom à celui de Thomas d’Apoli (...)
  • 30 D’après É. Goujaud, il pourrait s’agir d’une œuvre attribuée au disciple de sant Jordi, patron de l (...)
  • 31 Médiathèque de Perpignan, B. ALART, Cartulaire manuscrit, tome Z, p. 512-513.
  • 32 Médiathèque de Perpignan, B. ALART, Cartulaire manuscrit, tome P, p. 593.

17Parmi les ouvrages venus de plus loin, des œuvres italiennes et, particulièrement, celles de Dante. La position de Perpignan comme ville universitaire au contact des aires hispanique et française, lui donne une capacité d’attraction qui favorise l’entrée de livres nouveaux dans les bagages d’étudiants venus d’Italie. Le cas d’un étudiant originaire de Syracuse, qui confie ses effets à un habitant de Perpignan, lors d’un déplacement, illustre cette voie d’entrée d’ouvrages originaux. Thomas Poliquino29 (comme il se nomme lui-même) possède 58 livres, dont 40 sont des ouvrages de droit, de théologie, de grammaire et de philosophie, qui relèvent plutôt de ses études, mais d’autres témoignent d’une culture aux ouvertures remarquables. D’après les titres et quelques indications supplémentaires, on remarque que Thomas Poliquino étudie le grec, à l’aide d’un ouvrage qui semble être en catalan : un libre appellat Gracisme grech e lati, livre utilisé, glosé, et il lit en latin le De consolacione de Boèce (un libre appellat Boeci De Consolacio, en pergami, scrit en lati). Le seigneur de Tatzo possédait aussi le De Consolacio de Boèce, dont on ne peut préciser la langue, mais le Sincratos30 de ce seigneur était écrit en romas (un libre … scrit en romas appellat Sincratos). Le terme romas ou roman désigne toute langue « romane », vernaculaire, ou parfois « laïque », dans son propre domaine de locution. Ici, il ne fait aucun doute que ce terme désigne la langue catalane, toujours nommée ainsi, romans, dans nos sources. En 1337, un héritier des seigneurs de Peyrestortes abandonne à son frère ses droits sur les héritages de leurs parents, après que le notaire lui ait donné lecture de leurs testaments romana lingua : en langue romane, c’est-à-dire en catalan, car ils sont bien entendu écrits en latin sur les actes notariés. Cette lecture romana lingua est faite à la demande de celui qui abandonne ses droits ad majorem mei declaracionem, que je traduis librement « pour une meilleure clarté pour moi »31. Dans un acte en latin en 139932, un notaire atteste avoir lu une lettre in lingua laycha, ce qui est une autre façon de désigner la langue parlée par tous, le catalan, qui, notons-le, est encore rarement désignée par le nom de peuple ou de région, le « catalan ».

18Dans la bibliothèque du seigneur de Tatzo, d’autres ouvrages en langue catalane, dont on précise parfois qu’ils sont écrits « romans », sont identifiés par leur incipit : l’un par les mots « Molt fo ira lo diable », non identifié mais qui peut être une œuvre poétique d’édification et « un libre qui comensa Lo temps del Rey Lanan qui ach nom Bocus » dont le héros doit être le roi Bogus, personnage de la Guerre d’Alexandrie de Jules César, mentionné aussi dans les œuvres des géographes antiques Pomponius Mela, d’après Cornelius Nepos, et Posidonius, rapporté par Strabon.

  • 33 ADPO, 1E319, 1424, cité par Ph. de CISTERNES, Être et paraître…, p. 112. Voir aussi St. M. CINGOLAN (...)
  • 34 St. M. CINGOLANI a lui aussi retrouvé le Breviari d'Amor dans les sources catalanes, cf. « Nos en l (...)
  • 35 Je dois cette précision, comme beaucoup d'autres, à Irene Capdevila Arrizabalaga, qui rédige sa thè (...)
  • 36 B. ALART, CM, photocopies des Archives départementales des Pyrénées-Orientales, 2J1/38 p. 334-335 ( (...)
  • 37 B. ALART, 2J1/12 p. 266-269 (tome M), notula Berengarii Pereta 1410, notaire n° 1368.
  • 38 B. ALART, 2J1/18 p. 12-13 (tome S), notula Gabrielis Resplant, 1400 (not. n° 995) 3E1/995 : « aliud (...)
  • 39 B. ALART, 2J1/12 p. 266-269 (tome M), notula Berengarii Pereta, 1410, not. n° 1368. Les cançoners s (...)

19Un ouvrage en langue occitane est clairement indiqué comme écrit en limosí : le seigneur de Tatzo possède ainsi un livre scrit en limosí de la Gayha Siensia33. Le Gai Saber, institué au début du XIVe siècle, comme un code littéraire et éthique en défense des troubadours, connaît encore un certain succès en Roussillon au XVe siècle. Le Breviari d’amors34, autre ouvrage de la littérature troubadouresque, écrit par Matfre Ermengaud, originaire de Béziers35, à la fin du XIIIe siècle, est présent au moins chez deux marchands de Perpignan en 140636 et 141037 et peut-être même chez un prêtre de la ville, sous le nom d’Amors 38. Un cansoner, en 1410, pourrait être, en romans ou en occitan, un recueil de canços de troubadours39.

  • 40 Les proverbes sont un genre de la littérature moraliste en vogue à partir du XIIIe siècle. Voir la (...)
  • 41 Voir TCM § 0.34.

20L’influence castillane est plus rarement indiquée et, curieusement, c’est encore notre étudiant syracusain établi à Perpignan, en voyage à Barcelone, qui laisse en gage, parmi ses nombreux livres, un recueil de proverbes castillans (item alguns proverbis castellans disputats)40, où le qualificatif castellans se rapporte sans doute à l’origine de l’ouvrage, écrit en Castille. Le plus célèbre de ces recueils de maximes « discutées, débattues » (disputats) est le Libro de los buenos proverbios, ouvrage traduit de l'arabe au castillan vers 128041, dont on peut avoir ici une des versions compilées encore au XVe siècle, d’après les manuscrits conservés. Il est probable cependant que l’adjectif castellans indique aussi la langue dans laquelle est écrit ce recueil. Thomas Poliquino, italien, lit sans doute donc non seulement en catalan, en latin, peut-être en grec, mais aussi en castillan. D’un point de vue littéraire on sait que ces proverbes castillans ont inspiré deux œuvres de Ramon Llull, mais il est intéressant de noter leur présence probablement en langue castillane en Roussillon.

  • 42 L’Enfer de Dante (1265-1311) est la première partie de la Divine Comédie, rédigée à partir de 1306.

21C’est aussi chez cet étudiant sicilien que l’on trouve un fragment de Dante, dont on peut douter qu’il soit en catalan malgré sa description par le notaire : un tros de Dant sobre l’Infern42.

  • 43 Son Liber de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium super ludo scacchorum a été traduit (...)
  • 44 ADPO, 1E319, folio 12r°, 1424, inventaire des biens du seigneur de Tatzo, voir Ph. de CISTERNES, Êt (...)
  • 45 Texte publié par Alain COLLET, Jacques de Cessoles, Le Livre des eschaz moralisé, Paris : Honoré Ch (...)

22Parmi les influences « italiennes », on peut citer un « livre des échecs », traduit en catalan d’après la formulation de l’inventaire du seigneur de Tatzo, Matheu des Puig : « I libret de paper appellat libre de scachs » ; il s’agit sans doute d’une version catalane de l’ouvrage célèbre écrit en latin43, par l’italien Jacopo da Cessole, connu en France sous le nom de Jean de Cessoles44. Ceci est un autre exemple des ouvrages médiévaux écrits en latin, ici avec un propos nettement moralisateur et compilateur, dont le succès – chez nous dans la société cultivée qui préfère lire en catalan – explique la traduction dans les langues vernaculaires d’Occident. L'exemplaire de Matheu des Puig aurait pu avoir été adapté en catalan depuis sa traduction française de 1347 ; cette proposition repose sur la proximité avec le titre de son adaptation française par Jean Ferron en 1347 : Le Livre des eschaz moralisé45.

  • 46 B. ALART, CM, XVI, p. 172-173, Archives de l’hôpital de Perpignan, plech 40, n°1, 6 février 1383, i (...)
  • 47 Cette fable figure sous le titre « De la rabosa i del cabrò » dans le Recueil catalan des fables d' (...)

23L’esprit de la Renaissance se manifeste par l’abondance d’ouvrages d’auteurs classiques parmi lesquels les philosophes et moralistes, Boèce au premier plan, mais aussi Aristote, Caton ou Sénèque, et bien entendu beaucoup d’historiens, Salluste, César, et enfin les poètes et fabulistes, Virgile et Ésope ; ils sont lus en latin mais aussi plus souvent en traductions catalanes. Nous aurons l’occasion d’en reparler plus loin. Le livre de la Guineu e de la cabra, dans les biens d’un marchand de Perpignan en 138346 n’est autre que la fable d’Esope Le Renard et le bouc, traduite en catalan47, qui devait figurer en tête d'un recueil de ses récits.

  • 48 ADPO, 1E56, Famille Avinyó, fol. 1-9, d’après É. GOUJAUD, master II, p .76-77 : item un libre … int (...)
  • 49 Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits, Espagnol 7, papier, 157 feuillets, le (...)
  • 50 La version numérisée du ms espagnol 7 est malheureusement en noir et blanc et ne nous a pas permis (...)
  • 51 Eugenio de OCHOA a inscrit ses observations sur les premiers folii de couverture du manuscrit, dont (...)

24Un bel exemple, exceptionnel, de la transmission des textes classiques est inclus dans la description d’un ouvrage appartenant au noble Bernat d’Avinyó, en 144948, il s’agit des Lettres à Lucilius de Sénèque, dont l’exemplaire possédé porte clairement en titre « traduites du latin au français et du français en catalan ». C’est une indication ponctuelle, mais précieuse, sur le cheminement des œuvres classiques vers la Catalogne, où la position du Roussillon a pu marquer une étape ou une porte d’entrée privilégiée. J'ai pu sans hésitation identifier cet exemplaire mentionné dans l'inventaire de 1447, dont nous possédons l'original, avec un volume actuellement conservé à la BnF49. L'incipit tel qu'il est relevé par le notaire dans l'inventaire – intitulat en negre : « Comensa lo libre de Seneca de les Epistoles qui ell trames a Lucillo translatades de lati en ffrances e de ffrances en cathala » e la rubrica en vermell50 comensa : « Prolech e introductio del damunt dit libre » – ne présente avec celui de l'ouvrage conservé à la BnF que trois légères divergences : el au lieu de ell ; Lucill au lieu de Lucillo, et les trois derniers mots « del present libre », où present a été remplacé par le notaire (ou par le clerc qui note sous la dictée) par damunt dit. La reliure originelle ayant disparu, selon la notice de la BnF, l'inventaire apporte un complément d'information non négligeable, avec cette description d'une reliure assez luxueuse : Item un libre de paper scrit, cahernat de pergami, ab cobertes de posts cobertes de cuyr vermell ab V bollons. De même, l'exemplaire ayant perdu ses derniers cahiers, l'explicit mentionné par l'inventaire est devenu précieux : Et finex lo dit libre en la derrera fulla scrita en paper : « Quant tu entendras e conexeras quels benehuyrats son molt dolents ». L'apport le plus important pour la connaissance de cet exemplaire reste sa provenance roussillonnaise et sa date avérée de 1447, qui pourra remplacer le vague « XVe s. » de la notice de la BnF51.

25Cette identification nous permet d'utiliser le prologue de cette traduction, car le traducteur y explique son travail, ses difficultés, ses limites, peut-être avec une certaine fausse modestie, dans une originale captacio benevolentiæ :

  • 52 Fol. 1r° : E per ço com aquel qui les treladà de francès a català no era de lengua francesa, ne de (...)

Et comme celui qui les a traduites du français au catalan n'était pas de langue française, ni aussi adroit et savant qu'il convient à cette matière, il s'excuse envers celui ou ceux qui liront le présent livre afin qu'ils ne le blâment pas s'il a fauté sur un mot de la langue elle-même ou sur les Sentences de l'auteur. Et il les prie humblement que, par effet de leur bonté, ils veuillent bien le corriger en l'une et les autres. Car il confesse qu'il fut bien présomptueux d'entreprendre la traduction d'une si grande œuvre, mais il ne l'a pas fait de son initiative, et au contraire sur les prières d'un sien grand ami et seigneur, dont il tint la prière pour un ordre. Et c'est pour cette raison qu'il s'efforça de toute sa capacité à faire la dite œuvre52.

  • 53 Les observations d'Ochoa inscrites sur le manuscrit lui-même comportent un sévère jugement de valeu (...)

26Ce prologue illustre clairement un processus de transmission des œuvres classiques, ou plus largement des œuvres en langue latine, dont une partie a pu passer par l'intermédiaire de la langue française, mieux connue de certains lecteurs et éventuellement traducteurs roussillonnais53. On peut imaginer que certaines œuvres ainsi traduites aient pu par la suite être diffusées vers la Catalogne, comme on a pu le suggérer aussi pour le Llibre de scachs.

27Les inventaires des XIVe et XVe siècles des archives des Pyrénées-Orientales montrent donc la présence dans les bibliothèques roussillonnaises d’ouvrages en langue « française », « limousine », « romane » ou catalane... Les œuvres provençales, et surtout françaises, y semblent plus nombreuses que celles en provenance du domaine hispanique.

28Je n’insisterai pas ici sur l’immense succès des ouvrages de théologie, de morale, de philosophie ou des romans et autres ouvrages littéraires ou scientifiques des grands écrivains de langue catalane du XIIIe siècle, Ramon Llull, Francesc Eiximenis, Cerverí de Girona ou Arnau de Vilanova, de même que la présence des grandes chroniques historiques en catalan, comme celles de Jacques Ier ou de Ramon Muntaner. Ceci permet de nous diriger vers le sud des Albères, dans une perspective comparatiste.

Comparaisons avec la Catalogne du sud : les cas de Lleida et Majorque

29Plusieurs ouvrages, nous l’avons vu, ont étudié livres et lecteurs à Barcelone aux XIVe et XVe siècles depuis plus de vingt ans. J’ai choisi de faire une comparaison entre les quelques inventaires que j’ai vus et ceux, plus nombreux, édités très récemment par Jordi Bolòs et Imma Sànchez-Borra, en trois volumes, à la Fundació Noguera. Les situations de Lleida et de Perpignan sont tout à fait comparables, du point de vue économique, démographique et culturel : les deux villes ont toutes deux une université depuis le règne de Pierre le Cérémonieux, elles sont des centres religieux (Perpignan n’a pas officiellement de siège épiscopal, mais l’évêque d’Elne y réside très souvent, il y a un palais et ses chanoines y résident aussi), de grands couvents des ordres mendiants masculins et féminins, une nombreuse administration royale, municipale, juridique, notariale, une bourgeoisie prospère et des familles nobles toujours puissantes. Clercs, hommes de loi, marchands, nobles, étudiants sont principalement ceux dont on inventorie les biens en ville, tant à Perpignan qu’à Lleida.

30Jordi Bolòs et Imma Sànchez soulignent quelques traits caractéristiques des bibliothèques lleidatanes et d’abord l’existence d’une forte empreinte humaniste, mais leur étude comprend les inventaires du XVIe siècle et c’est dans ceux-là qu’ils relèvent le plus grand nombre d’ouvrages humanistes, essentiellement des œuvres d’auteurs antiques autrefois absents des bibliothèques. Sur ces œuvres classiques et renaissantes, notre étude, bien que beaucoup plus limitée que celles réalisées à Lleida et Mallorca, révèle un fait remarquable : la pénétration plus précoce en Roussillon des œuvres antiques (Horace, Virgile, Térence, Ovide), mais aussi renaissantes (Dante), tant à Lleida qu’à Mallorca, avec laquelle J. Bolòs et I. Sanchez ont comparé leurs bibliothèques.

  • 54 D’après le tableau publié par J. BOLÒS et I. SANCHEZ, Inventaris...I, p. 298.
  • 55 D'après Francesc J. GÓMEZ, Medieval Catalan Translations Conspectus (MCTC), 13 p. (disponible en li (...)

31Le tableau suivant compare la date de première mention de ces livres dans les inventaires des trois lieux54, nous y avons ajouté la date de la première traduction attestée en catalan55, mais certains des ouvrages présents à Perpignan sont en latin.

  • 56 D'après J. N. HILLGARTH, Readers and books in Majorca… ; G. Llompart ne donne pas de dates précises (...)
  • 57 B. ALART, CM, tome C, p. 397-399, Notule de Pere Armany (not. 953) E un libre de paper scrit ab cub (...)
  • 58 B. ALART, CM, tome M, p. 61, Notule de Ferriol Bosqueros 1405 (not. 734), altre libre cubert de ver (...)
  • 59 ADPO, Notula Gabrielis Resplant 1418 (not 1019) 3E1/1019.
  • 60 1390 : traduction des Heroides et 1472 : Métamorphoses.
  • 61 1396 : date de la traduction la plus ancienne, celle du De providencia ; et 1433, traduction des Le (...)
  • 62 Très probablement en italien.

Auteurs antiques

Date de traduction en catalan

1e mention à Perpignan

1e mention à Lleida

1e mention à Mallorca56

Cicéron

XVe siècle

141957

1463

1476

Ésope

1449

1383 - 140558

1563

-

Horace

-

141859

1563

1476

Ovide

1390 / 147260

1420

1507

1476

Salluste

1385

1418

-

1476

Sénèque

1396/143361

1449

1444

1476

Végèce

ca 1380 - ca 1400

1418

-

-

Virgile

-

1420

1507

1476

Renaissance

Dante

1429

142062

1518

1457

32Les auteurs que nous avons retenus sont tous les auteurs antiques que nous avons trouvés dans nos quelques inventaires. Cependant cette dizaine d’exemples nous semble très significative : tous les livres des auteurs antiques présents à Perpignan, à l’exception de Sénèque, sont mentionnés plusieurs décennies, parfois même plus d’un siècle avant d’être cités à Lleida et plusieurs décennies avant d’être cités à Majorque. Je rappellerai que ma recherche se fonde sur une centaine d’inventaires et que l’ouvrage de Jordi Bolòs et Imma Sànchez en comprend 124 des XIVe et XVe siècles, ce qui est une proportion comparable. L’étude de Jocelyn Nigel Hillgarth sur Majorque comprenait un nombre bien plus important d’inventaires, comme le précisent Jordi Bolòs et Imma Sànchez. Ces données me paraissent donc tout à fait pertinentes, elles ne tiennent pas à la présence exceptionnelle d’un seul inventaire atypique, comme aurait pu l’être celui de Thomas Poliquino de 1420, qui n’intervient significativement que par l’entrée précoce de Dante en Roussillon, car Ovide et Virgile étaient présents à des dates voisines, à peine postérieures, dans d’autres inventaires.

33Cette constatation est purement circonstancielle, nous ne devons pas oublier qu’elle est tributaire des aléas de la conservation des documents, et surtout de la production des inventaires, qui n’interviennent pas systématiquement au moment des décès, mais seulement en cas de transmission d’héritages compliquée par une mort intestat ou par la tutelle d’un membre de la famille sur les biens des héritiers principaux, situations qui rendent obligatoire d’établir une liste détaillée de tous les biens du défunt. Cependant, les conditions de production et de conservation de ces sources étant grosso modo les mêmes dans les régions catalanes, la comparaison me paraît possible et éclairante.

  • 63 Josep HERNANDO, Llibres i lectors..., Index des auteurs et des œuvres, 2, p. 737-769.

34Je note que Josep Hernando, qui a fait l’inventaire des bibliothèques barcelonaises au XIVe siècle, y mentionne la présence de Cicéron, Ésope, Ovide et Sénèque63. Par ailleurs, on peut vérifier que des œuvres d'Horace, Salluste, Végèce, Virgile et Dante, absents de son index, sont attestés dans les bibliothèques de Barcelone.

35L’exemple des ouvrages français et occitans, tant en langue originale que traduits ou adaptés de ces œuvres, est lui aussi tout à fait révélateur ; ce tableau est éloquent en lui-même :

  • 64 D'après les mentions relevées dans St. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros… et G. LLOMPART, « El ll (...)

Ouvrage

Perpignan

Lleida

Mallorca64

Lancelot

1421 – Lansalot o Tristan

1444 – Lançarot, en romans

1441

La mort le roi Artu

1424 – Destructio de la Taula rodona

1424

Tristan et Iseult

1424 – Tristan de Lahonis

XIVe s.- 1403

Merlin

1383 – Merlí

1383

Godefroy de Bouillon

1418 – Godofre de Billó

1437

Istòries Troyanes

1446

1478

1411

Facet

1418

-

Paris e Viana

1446

1446

Gayha Sciencia

1424 – scrit en limosí

1417 en limosí

Breviari d’amor

1406 et 1410

1458

Cansoner

1410

1410

  • 65 D'après St. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros… : le Breviari d’amor est mentionné à Barcelone en (...)
  • 66 Ibid, acte n° 395. Le Breviari d’amors se trouve aussi dans un inventaire de 1398, n° 436.

36Un seul des ouvrages de la « matière de Bretagne » présents à Perpignan est connu à Lleida dans les inventaires, et à une date un peu postérieure ; les ouvrages d’inspiration plus historique de provenance française sont le plus souvent inconnus à Lleida et, dans le seul cas où on en trouve un, il y est lui aussi attesté postérieurement. Le plus caractéristique est l’absence à Lleida de la littérature troubadouresque bien représentée à Perpignan, parfois en langue occitane (limousin). Certains de ces livres se trouvent déjà à Barcelone dans le dernier tiers du XIVe siècle65 : et les Istòries Trojanesi et le Breviari d’amor figurent dans la même bibliothèque en 139066. Ceci confirme qu’il s’agit de livres témoignant du goût de leurs propriétaires. Plus encore que pour les ouvrages qui marquent l’avancée des lectures humanistes, ceux de la littérature française ou occitane sont particulièrement représentés à Perpignan, et de façon précoce.

La place originale du Roussillon : un pont entre les cultures ou une culture régionale particulière ?

37Cette étude reste partielle et trop peu systématique pour permettre des conclusions définitives, cependant nous pouvons, avec prudence, en tirer une première série d’impressions, appuyées sur une série non négligeable d’exemples.

38D’abord les lecteurs roussillonnais, clercs, étudiants, bourgeois et peut-être surtout nobles, ont un goût pour la lecture qui les rapproche de leurs homologues catalans du sud, et que l’on retrouve, grâce à d’autres études, dont celles d’Henri Bresc pour la Sicile, dans tout l’espace de la Méditerranée occidentale. Ils possèdent surtout des ouvrages professionnels, relatifs à leurs domaines d’étude et d’expertise : les textes religieux, les écrits patristiques et théologiques, les ouvrages de droit canon ou civil, les commentaires sur les codes et aussi les ouvrages de philosophie, de grammaire, et, pour les médecins, les grandes œuvres classiques (Hippocrate et Galien) ou arabes (Avicenne) et les travaux des maîtres plus contemporains, catalans comme Arnau de Vilanova ou français, par exemple Guy de Chauliac.

39Leur bibliothèque comprend aussi des ouvrages dont les choix sont plus personnels. Au premier plan de ceux-ci figurent les ouvrages de dévotion privée : bréviaires, psaumes, livres d’heures, ouvrages dédiés au culte marial, à l’imitation de Jésus-Christ et quelques vies de saints. Ceux-ci sont le plus souvent en catalan, destinés à un public pas forcément latiniste, et utilisés dans la sphère privée, dans une lecture à voix basse, privée et méditative. Enfin viennent les ouvrages de plaisir, les lectures de distraction et de culture. C’est à ceux-ci que nous avons décidé de nous arrêter principalement. Même si aucune différence essentielle ne s’y retrouve par rapport aux ouvrages lus partout dans le monde méditerranéen aux mêmes époques, une approche plus détaillée, par les titres, les auteurs et les années d’apparition dans les inventaires nous a permis de sentir deux nuances importantes, à notre sens, révélatrices.

40D’abord sur la précocité de l’entrée en Roussillon des œuvres de la littérature classique, et même parfois humaniste, ce qui place le Roussillon comme une possible porte d’entrée de ces nouveautés vers la Catalogne. Ensuite, de manière plus remarquable encore, le Roussillon se caractérise par une forte et précoce empreinte culturelle des œuvres littéraires françaises : cela est particulièrement clair dans une comparaison avec Lleida, les trois-quarts des ouvrages français lus à Perpignan, parfois en langue originale, parfois en traduction catalane, y sont inconnus dans la capitale du Ségria, au moins d’après les données dont nous disposons. Cela concerne en particulier les œuvres de la littérature de chevalerie du cycle breton et arthurien. La plus forte originalité est la vivacité de la culture troubadouresque, en particulier de langue occitane, dont plusieurs ouvrages montrent qu’elle est toujours lue en Roussillon tant dans les milieux bourgeois qu’aristocratiques aux XIVe et XVe siècles, alors qu’elle semble, toujours d’après nos données, inconnue ou peut-être déjà passée de mode à Lleida. Cette permanence pourrait être considérée comme un conservatisme passéiste, si cette interprétation n’était pas totalement contredite par la présence en même temps, et souvent dans les mêmes bibliothèques roussillonnaises, d’ouvrages de ces anciennes traditions arthurienne et courtoise, avec ceux caractéristiques de la nouvelle culture humaniste. La proximité de nos bibliothèques avec celles de Mallorca est par contre remarquable, au moins pour la présence des ouvrages français et occitans.

41C’est donc davantage à la notion d’un creuset aux traits originaux, plutôt qu’à un simple « pont culturel » que nous ferons appel pour caractériser la situation culturelle du Roussillon aux XIVe et XVe siècles : inscrite à la fois dans la tradition médiévale chrétienne et universitaire, et dans le goût chevaleresque courtois et épique, elle est très perméable aux influences occitane, française, et à un moindre degré italienne et hispanique, et pleinement intégrée au renouvellement humanistique classique. Étant donné que les grandes œuvres de la littérature catalane, des XIIIe et XIVe siècles, sont bien présentes en Roussillon, cette culture roussillonnaise est catalane, par son contenu et par son véhicule, la langue, mais elle témoigne d’une ouverture aux autres cultures, à d’autres traditions et à d’autres langues, qu’explique la position limitrophe des Comtés nord-catalans. D’un donné géographique et politique de confins, les élites cultivées du Roussillon ont tiré une culture enrichie et diverse, qui les caractérise et, dans une certaine mesure, les distingue des autres Catalans de la fin du Moyen Âge.

Haut de page

Notes

1 Stefano Cingolani a fait l'inventaire et l'étude des œuvres de divertissement lues en Catalogne aux XIVe et XVe siècles. Son travail souligne la précocité de la pénétration des classiques italiens de l'humanisme, bien avant la conquête du royaume de Naples, en 1442. Voir Stefano M. CINGOLANI, « Nos en leyr tales libros trobemos plazer e recreation. L’estudi sobre la difusió de la literatura d’entreteniment a Catalunya als segles XIV i XV », Llengua et literatura, n° 4, 1990-1991, p. 39-127.

2 Josep HERNANDO, Llibres i lectors a la Barcelona del segle XIV, 2 vol., Fundació Noguera, Barcelone : 1995 ; Josep Antoni IGLESIAS, « El llibre a la Catalunya baix-medieval. Notes per a un estat de la qüestió », Faventia, 15 (2), 1993, p. 39-73, et sa thèse Llibres i lectors a la Barcelona del segle XV. Les biblioteques de clergues, juristes, metges i altres ciutadans a través de la documentació notarial (anys 1396-1475), Bellaterra : Universitat Autonòma de Barcelona, 1996 (consultable en ligne sur « TDX ») ; Jaume AURELL, Alfons PUIGARNAU, La cultura del mercader en la Barcelona del siglo XV, Barcelone : Omega, 1998 et J. AURELL, Els mercaders catalans al quatre-cents. Mutació de valors i procés d'aristocratització a Barcelona (1370-1470), Lleida : Pagès editors, 1996, peut-être plus important dans la perspective de notre étude.

3 Jocelyn Nigel HILLGARTH, Readers and books in Majorca, 1229-1550, Paris : éd. du CNRS, 1991, 2 vol. ; Gaspar LLOMPART, « El llibre català a la casa mallorquina (1350-1550) », Analecta Sacra Tarraconensia, 48, 1975, p. 193-240 et 49-50, 1976-1977, p. 57-114.

4 Henri BRESC, « Les livres et la culture à Palerme sous Alphonse le Magnanime », Mélanges d'archéologie et d'histoire, tome 81, n°1, 1969, p. 321-386 et Livre et société en Sicile (1299-1499), Palerme : Centro di studi filologici e linguistici siciliani, 1971.

5 Jordi BOLÒS, Imma SÀNCHEZ-BOIRA, Inventaris i encants conservats a l’Arxiu Capitular de Lleida (segles XIV-XVI), Barcelone : Fundació Noguera, 2014, 3 vol.

6 Sans doute Pierre Vidal a-t-il, comme à son habitude, utilisé largement les fiches de l’archiviste Bernard Alart et ses notes du Cartulaire Manuscrit (ci-dessous CM), aujourd’hui conservé à la Médiathèque de Perpignan, et fort heureusement numérisé et consultable en ligne. Certaines des références données ci-dessous renvoient aux photocopies du Cartulaire manuscrit, conservées aux Archives Départementales des Pyrénées-Orientales, série 2J1.

7 Pierre PONSICH, « La bibliothèque de Ramon de Perellós, vicomte de Roda et de Perellós (v. 1350-apr. 1408), auteur du Viatge al Purgatori (1398) », in : Les pays de la Méditerranée occidentale au Moyen Âge, Actes du 106e Congrès des sociétés savantes de Perpignan de 1981, Paris : CTHS, 1983-1984, p. 213-224. Ramon de Perellós a écrit un Voyage au purgatoire, dont on possède un manuscrit de 1466.

8 Émilie GOUJAUD, Les livres et leurs possesseurs à Perpignan à la fin du Moyen Âge, 1270-1511, Master I (dir. A. CATAFAU), Université de Perpignan, 2008, 231 p. ; eadem, Les livres et leurs possesseurs à Perpignan (fin 1270-1511) : études sur l'aspect technique du livre et sur la composition des bibliothèques privées d'après les sources notariales, Master II (dir. M.-Cl. MARANDET), Université de Perpignan, 2009, 278 p.  Émilie Goujaud avait disposé, pour amorcer sa recherche, des quelques fiches d’inventaires de livres que j’avais réunies lors de mes dépouillements des registres de notaires et des volumes du Cartulaire manuscrit d’Alart, ainsi que des fiches de dépouillement de ce même Cartulaire manuscrit, établies par le regretté Alain Bournet, infatigable lecteur des archives, qui réunissait érudition, modestie et générosité dans le partage des connaissances. Elle a eu le mérite d’ajouter de très nombreuses références, issues de son propre travail d’exploration des registres originaux, qui l’ont conduite à soutenir deux très bons mémoires riches d’informations. Son master I a donné l’occasion d’une intéressante publication : É. GOUJAUD, « Les livres en usage à Perpignan aux XIVe-XVe siècles d’après les sources notariales. Entre pluralité littéraire et linguistique », Domitia, 11, 2010, p. 5-24.

9 Philippe de CISTERNES, Être et paraître. Une étude d’inventaires après décès de nobles roussillonnais (XIVe-XVe siècles), mémoire de Master I (dir. A. CATAFAU), Université de Perpignan, juin 2009, 158 p. ; Philippe de Cisternes a édité, en annexe à son mémoire, les inventaires complets des nobles Pere d’Alenya, Berenguer Batlle, Ponç de Perillos, Matheu des Puig.

10 Cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ...

11 Le roman de Tristany et le Lançalot sont les œuvres de la matière de Bretagne les plus populaires en Catalogne, mais cette réunion des noms des deux héros en un seul titre est inconnue jusqu'ici, cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 4.1.2, p. 76 sq.

12 ADPO, 1E319, fol. 12r°, 1424, inventaire des biens du seigneur de Tatzo, voir Ph. De CISTERNES, Être et paraître…, p.  XXX.

13 Ou La Mort le roi Artu. Cette identification de l’œuvre, proposée par É. GOUJAUD, « Les livres en usage à Perpignan… », art. cit., p. 16, est en accord avec celle de St. M. CINGOLANI, « Nos en leyr tales libros ... », art. cit., § 4.1.4, p. 84.

14 Ou Lothian, d’après la province romaine de Lugudūniānā (Lleuddiniawn en gallois actuel), confondue souvent au Moyen Âge avec le Léon, ou Léonnais, région de la Bretagne continentale. Cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros…, § 4.1.5 : Tristany de Leonis, cité en 1437 et 1455, p. 88  ; le Tristany est présent dès 1315 dans la bibliothèque du roi Jacques II, ibid. p. 86.

15 B. ALART, CM, XVI, p. 172-173, Archives de l’hôpital de Perpignan, plech 40, n°1, 6 février 1383, d’après É. GOUJAUD, master II, p. 79.

16 Cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 4.1.1, p. 75.

17 1418, inventaire des biens de Pere Berenguer, ADPO, 3E1/1019, Gabriel Resplant, fol. 4r°, É. GOUJAUD, master II, p. 211.

18 Ph. de CISTERNES, Être et paraître…, p. 72.

19 Cet ouvrage est identifié par J. BOLÒS et I. SANCHEZ, Inventaris i encants... ; il est mentionné dans le répertoire des traductions en catalan d'avant 1500 : Lluís CABRÉ et Montserrat FERRER (éd.), Cens de traduccions al català medieval fins a 1500 (TCM), publié le 9 juin 2012) au § 49.1 ; et par St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 4.3.2, p. 99.

20 Le Recueil des histoires troyennes, de Raoul Le Fèvre, d‘après la notice de la BNF : http://bp16.bnf.fr/ark:/12148/cb41874188x/.

21 Écrit Ffaset par le notaire, souvent connu sous le titre Facet o Llibre de cortesia (de facetus : courtois) : cf É. GOUJAUD, master II, p. 212, ADPO, 3E1/1019.

22 Le titre de l'ouvrage latin est Facetus moribus et vita, TCM, § 0.18. et Geneviève HASENOHR et Michel ZINC (dir.), Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Âge, Paris : Fayard, 1994, p. 441.

23 Alfred MOREL-FATIO, « Mélanges de littérature catalane : le livre de courtoisie », Romania, XV, 1881, p. 192-224. L'édition la plus récente étant celle de Francesca ZIINO, Alacant : Biblioteca Virtual Joan Lluís Vives, 2003, http://www.cervantesvirtual.com/obra/facet.

24 « Item un libre appellat Ovidi ; … item un libre appellat Oratius ; … un libre appellat Celustius» (É. GOUJAUD, master II, p. 212), ADPO, 3E1/1019. Si la mention « apellat… » introduisait une copie exacte du titre, on pourrait en déduire que l’Ovide (L’art d’aimer ?) serait traduit, et que les deux autres seraient en langue latine… mais, dans ce cas, l’erreur dans l’écriture du nom de Salluste pose problème. Une explication plausible serait que l’inventaire se fait à deux : une personne (un aide du notaire) nommant les objets présents, et le notaire inscrivant au fur et à mesure les objets sur sa liste. Ceci est logique, plus rapide et plus systématique, et pourrait expliquer bon nombre des erreurs de copie des titres, qui ne seraient pas sous les yeux de l’écrivant.

25 ADPO, 3E1/1228, notule de Jean Morer, 1416, folio 167-168. Voir P. PONSICH, « La bibliothèque de Ramon de Perellós », art. cit.

26 Sur les écrivains en « lettra rodona », Josep HERNANDO I DELGADO, « ‘Instruere in litteris, servire et docere offlcium’. Contractes de treball, contractes d'aprenentatge i instrucció de lletra, gramàtica i arts liberals en la Barcelona del segle XV », Acta historica et archæologica mediævalia, 26, 2005, p. 945-984. Mais le sens de cette expression reste obscur. Nous pensons pouvoir l'interpréter comme une écriture élégante à destination de lecteurs « laïques »  ; parfois appelée, « lletra rodona bolonyesa », elle se distingue aussi de la « lletra mercantivol », sans doute une cursive plus rapide, ibid. p. 966.

27 É. GOUJAUD, master II, p. 196.

28 Voir, pour la Catalogne, St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros…, § 4.2.1 et TCM § 0.38 et aussi, pour la France, la notice de la BNF : http ://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12176237d.

29 Une lettre autographe, signée Thomas Poliquino, nous fait préférer ce nom à celui de Thomas d’Apoliquino, indiqué par le notaire Ramon Ferrer sur son registre, ADPO, 1B218, folii 20-23 recto, 20 novembre 1420. Cette lettre autographe est rédigée dans un excellent catalan, ce qui indique que Poliquino pouvait lire dans cette langue.

30 D’après É. Goujaud, il pourrait s’agir d’une œuvre attribuée au disciple de sant Jordi, patron de la Catalogne, sans doute une vita de saint Georges en catalan. Ph. de Cisterne proposait quant à lui l’identification avec un recueil de textes socratiques : Ph. De CISTERNES, Être ou paraître…, p. 112, qui me paraît plus douteuse.

31 Médiathèque de Perpignan, B. ALART, Cartulaire manuscrit, tome Z, p. 512-513.

32 Médiathèque de Perpignan, B. ALART, Cartulaire manuscrit, tome P, p. 593.

33 ADPO, 1E319, 1424, cité par Ph. de CISTERNES, Être et paraître…, p. 112. Voir aussi St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 2.8, p. 62 sq.

34 St. M. CINGOLANI a lui aussi retrouvé le Breviari d'Amor dans les sources catalanes, cf. « Nos en leyr tales libros ... », § 2.7, p. 57 sq.

35 Je dois cette précision, comme beaucoup d'autres, à Irene Capdevila Arrizabalaga, qui rédige sa thèse sur la traduction catalane de cette œuvre, sous la direction des professeurs Vicenç Beltran i M. Lourdes Soriano.

36 B. ALART, CM, photocopies des Archives départementales des Pyrénées-Orientales, 2J1/38 p. 334-335 (tome XVII), AHP, plech 40, n° 8.

37 B. ALART, 2J1/12 p. 266-269 (tome M), notula Berengarii Pereta 1410, notaire n° 1368.

38 B. ALART, 2J1/18 p. 12-13 (tome S), notula Gabrielis Resplant, 1400 (not. n° 995) 3E1/995 : « aliud librum vocatum d'Amors copertum postibus copertis de curio albo et incipit in prima linea secunde pagine cum prima non esset scripta En nom de Nostre Senyor et finit in eadem pagina qui avalla et est divisus in duobus corondellis item incipit in VII pagina videlicet in primo folio et in prima linea dicti primi folii Lo maestre prega et finit in ultima linea dicte prime pagine dicti primi corondelli lo pare ». C'est par l'incipit Lo maestre prega, que commencent les exemplaires catalans conservés du Breviari d'Amor, et ces mots correspondent au vers 123 de l'original occitan (information I. Capdevila). La description précise de cet ouvrage permet à I. Capdevila de dire qu'il ne correspond à aucun des exemplaires conservés dans les bibliothèques contemporaines.

39 B. ALART, 2J1/12 p. 266-269 (tome M), notula Berengarii Pereta, 1410, not. n° 1368. Les cançoners sont nombreux dans les sources catalanes, mais rarement identifiables avec précision, cf. St. M. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros ..., § 2.4 et 2.5, p. 53 sq.

40 Les proverbes sont un genre de la littérature moraliste en vogue à partir du XIIIe siècle. Voir la thèse récente de Francesc TOUS PRIETO, Les col.lections de proverbis de Ramon Llull : estudi de conjunt i edició dels Mil proverbis i dels Proverbis d’ensenyament, Universitat de Barcelona, 2015, 628 p., en particulier p. 29-31.

41 Voir TCM § 0.34.

42 L’Enfer de Dante (1265-1311) est la première partie de la Divine Comédie, rédigée à partir de 1306.

43 Son Liber de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium super ludo scacchorum a été traduit en de nombreuses langues dès le XIVe siècle.

44 ADPO, 1E319, folio 12r°, 1424, inventaire des biens du seigneur de Tatzo, voir Ph. de CISTERNES, Être et paraître…, p. XXX. Identification de l’auteur proposée par É. GOUJAUD, « Les livres en usage à Perpignan… », art. cit., p. 16. Au XVe siècle, cet ouvrage sur les échecs est effectivement un des plus diffusés. Une première traduction en catalan depuis l'original latin aurait été réalisée au milieu du XIVe siècle, TCM § 69.1.1.

45 Texte publié par Alain COLLET, Jacques de Cessoles, Le Livre des eschaz moralisé, Paris : Honoré Champion, 1999. En Catalogne, la première mention de cette version de la traduction est de 1410, dans la bibliothèque du roi Martin l'Humain, TCM § 69.1.2 ; notre exemplaire roussillonnais, dans un inventaire après décès de 1424, en est quasi contemporain. Pourtant, dans l'hypothèse d'une adaptation du français au catalan, il faut imaginer que la nouvelle version aurait été très vite diffusée vers la Catalogne, qui en conserve plusieurs exemplaires incomplets, TCM § 69.1.2.

46 B. ALART, CM, XVI, p. 172-173, Archives de l’hôpital de Perpignan, plech 40, n°1, 6 février 1383, item alium librum De la guineu e de la cabra, identification proposée par É. GOUJAUD, Master II, p. 79.

47 Cette fable figure sous le titre « De la rabosa i del cabrò » dans le Recueil catalan des fables d'Ésope, imprimé en 1550, le Llibre del sabi y clarissim fabulador Isop : réédité par Ramon MIQUEL I PLANAS, Llibre del sabi y clarissim fabulador Isop. Historiat y notat als marges del llibre y ara novament corretgit per R. Miguel y Planas, en vista de les edicions de 1550 y 1576 y de les posteriorment en català publicades, Barcelone, 1908, p. 203-4, disponible sur le site The Internet Archive : https://ia902702.us.archive.org/8/items/llibredelsabiycl00aesouoft/llibredelsabiycl00aesouoft.pdf.

48 ADPO, 1E56, Famille Avinyó, fol. 1-9, d’après É. GOUJAUD, master II, p .76-77 : item un libre … intitulat en negre Comensa lo libre de Seneca de les Epistoles qui ell trames a Lucillo translatades de lati en ffrances e de ffrances en cathala…

49 Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits, Espagnol 7, papier, 157 feuillets, lettres ornées, 400 × 275 mm. Numérisé sur Gallica, lien vers la notice de la BnF et la numérisation : http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc35130x.

50 La version numérisée du ms espagnol 7 est malheureusement en noir et blanc et ne nous a pas permis de vérifier ces indices supplémentaires d'identification : titre en noir, rubrique en rouge, mais la notice d'Ochoa (cf. infra) précise bien que les rubriques sont en rouge (« títulos en letra encarnada »).

51 Eugenio de OCHOA a inscrit ses observations sur les premiers folii de couverture du manuscrit, dont il a repris l'essentiel dans la fiche qu'il a consacrée à ce manuscrit (portant encore son n° 7000 de la bibliothèque royale), dans son Catálogo razonado de los manuscritos españoles existentes en la biblioteca real de Paris, Paris : Imprenta Real, 1844, cote 7000/3, n° 118, p. 198-200. Dans sa note manuscrite sur l'exemplaire, Ochoa écrit : « il est singulier que le traducteur se soit servi d'un texte français, ayant pu se servir de la traduction castillane de Perez de Gusman, imprimée à Saragosse en 1465 ». La présence de cet ouvrage dans un inventaire roussillonnais en 1447 explique cette « singularité ».

52 Fol. 1r° : E per ço com aquel qui les treladà de francès a català no era de lengua francesa, ne de tan gran engin e sciencia com se pertany a la materia, ell se escusa a aquell o aquells qui legiran lo present libre que no.l blasmen si a fallat en algun mot al propri lenguatge o a les Sentencies del actor. E prega.ls humilment que per lur bonesa e franquesa lo vullen corregir e esmenar en lo un e en lals. Car /fol. 1v°/car ell confessa que com fos presumpcio fort gran de empendre axi alta cosa a tranledar, mas ell no u feu de son grat sino a pregaries d'un seu gran amich e senyor, la pregaria del qual ell tench per menament. E per ço se efforçà de tot son poder a fer la dita obra.

53 Les observations d'Ochoa inscrites sur le manuscrit lui-même comportent un sévère jugement de valeur sur la qualité de cette traduction : « Pour en revenir à notre traduction catalane, elle nous paraît d'un faible mérite et comme langage et comme interprétation du texte : il est difficile de reconnaître dans cette version le plus estimé des ouvrages de Sénèque, malgré son style trop boursouflé pour le sujet ». Nous ne savons pas si ces défauts étaient ceux de la traduction catalane ou de la traduction française dont elle s'inspira. Il est attesté une traduction catalane antérieure à 1433 établie d'après la version en français de 1308-1310. Cette version est conservée dans le manuscrit de Montserrat 933, postérieur à 1433, qui aurait pu servir de base à une traduction castillane conservée à la Bibliothèque nationale d'Espagne (BNE 8852), TMC, 113.2.1, p. 133-134. Nous ignorons, bien entendu, si notre ouvrage a été copié sur une traduction faite en Catalogne antérieurement ou s'il a été traduit en Roussillon.

54 D’après le tableau publié par J. BOLÒS et I. SANCHEZ, Inventaris...I, p. 298.

55 D'après Francesc J. GÓMEZ, Medieval Catalan Translations Conspectus (MCTC), 13 p. (disponible en ligne).

56 D'après J. N. HILLGARTH, Readers and books in Majorca… ; G. Llompart ne donne pas de dates précises, mais des indications par demi-siècles, il mentionne des ouvrages de certains de ces auteurs (Cicéron, Sénèque) pour le milieu du XVe siècle (G. LLOMPART, « El llibre català a la Casa mallorquina... », art. cit., p. 213).

57 B. ALART, CM, tome C, p. 397-399, Notule de Pere Armany (not. 953) E un libre de paper scrit ab cuberta de pargami qui comensa Marci Tullii. D’après É. GOUJAUD, Master I. J’interprète ce Marcus Tullius comme les praenomen et nomen de Cicéron.

58 B. ALART, CM, tome M, p. 61, Notule de Ferriol Bosqueros 1405 (not. 734), altre libre cubert de vermell intitulat incipit Ysopus… d’après É. GOUJAUD, Master I, transcriptions d’Alart.

59 ADPO, Notula Gabrielis Resplant 1418 (not 1019) 3E1/1019.

60 1390 : traduction des Heroides et 1472 : Métamorphoses.

61 1396 : date de la traduction la plus ancienne, celle du De providencia ; et 1433, traduction des Lettres à Lucilius, mentionnées à Perpignan en 1447, dans une autre traduction, d'après le français (cf. supra).

62 Très probablement en italien.

63 Josep HERNANDO, Llibres i lectors..., Index des auteurs et des œuvres, 2, p. 737-769.

64 D'après les mentions relevées dans St. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros… et G. LLOMPART, « El llibre català a la casa mallorquina… », art. cit., qui ne donne que des indications de siècle, mais pour le XIVe siècle, précise que les inventaires qu'il a étudiés sont datés entre 1326 et 1396.

65 D'après St. CINGOLANI, Nos en leyr tales libros… : le Breviari d’amor est mentionné à Barcelone en 1372 (la traduction catalane datant d'avant 1385) et les Històries troianes s'y trouve en 1374 (la traduction étant de 1367-1374).

66 Ibid, acte n° 395. Le Breviari d’amors se trouve aussi dans un inventaire de 1398, n° 436.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Aymat Catafau, « Les échanges culturels entre France, Occitanie, Castille et Catalogne à travers les bibliothèques roussillonnaises des XIVe-XVe siècles »e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/58394 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qom

Haut de page

Auteur

Aymat Catafau

Université de Perpignan Via Domitia, Hiscoar

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search