El duelo de los cristianos en la Gran conquista de Ultramar (ms. 1187, BNE, finales del XIII)
Résumés
Fondé sur la comparaison entre le manuscrit 1187 de la Gran conquista de Ultramar et sa source française, l’Eracles, cet article met au jour, un modèle de manifestations émotionnelles face à la mort qui coïncide pleinement avec la valorisation, en Castille, après la conquête de Tarifa par Sanche IV, de la lutte contre l’infidèle comme légitimation du pouvoir royal. Le deuil face à la mort du roi, modelé notamment selon les préceptes des Sept parties, devient alors un exemple supplémentaire de la façon dont la douleur face à la mort d’un miles Christi doit s’exprimer.
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Gran conquista de Ultramar, Sancho IV, María de Molina, mort, pleurs, douleur, deuil, miles ChristiPalabras claves:
Gran conquista de Ultramar, Sancho IV, María de Molina, muerte, llanto, dolor, duelo, miles ChristiPlan
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Introducción
- 1 La Gran conquista de Ultramar es un texto complejo, que se compuso en varias etapas y cuya sección (...)
Este libro de la grant estoria de ultramar que fue fecho sobre los nietos e los bisnietos del cavallero del çisne, que fue su comienço de la grant hueste de Antiocha, Godofre de Bullon con sus hermanos, mando sacar de françeses en castellano el muy noble don Sancho rey de Castiella de Toledo de Leon de Gallizia de Sevilla de Cordova de Murcia de Jahen e del Algarb[e], sennor de Mollina, e[l] [setim]o1 rey de los que fueron en Castiella e en Leon, que ovieron assi nombre fijo del muy noble rey don Alfonso el Onzeno e de la muy noble reyna donna Yolant.
- 2 A partir de la referencia, en el texto, al regreso del infante Enrique a Castilla, que tuvo lugar e (...)
- 3 Como escribe Carlos Alvar, «La serie de Sanchos sería la siguiente: Sanch I Garcés, de Navarra (90 (...)
- 4 Se trata del emperador romano de Oriente Heraclio (610-641) que se distinguió, entre otras cosas, p (...)
- 5 Milagros Carrasco Tenorio muestra que esta elección es una prueba más de que el manuscrito 1187 est (...)
- 6 Vid. Joseph F. O’CALLAGHAN, El rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla, Sevilla: Universidad (...)
1Estas son las últimas palabras con las que se cierra el testimonio manuscrito más antiguo de la Gran conquista de Ultramar, el ms. 1187, de la Biblioteca Nacional de España, proporcionándonos unas informaciones que permiten situar su composición en los últimos años del reinado de Sancho IV (1284-1295), ya que este se convirtió en señor de Molina en febrero de 12932. Con la mención de Godofre de Bullón, primer rey de Jerusalén y descendiente del legendario Caballero del Cisne, el epílogo se refiere a la primera Cruzada en un contexto en que, frente al fracaso de los cristianos en Oriente con la pérdida de Acre en 1291, era preciso valorar la Reconquista en Occidente, en la que Sancho IV desempeñó un papel destacado como líder de la toma de Tarifa en 1292. Se trata así, en este párrafo, de inscribir a Sancho en un linaje de reyes que tomaron parte activa en la recuperación de las tierras de la península Ibérica conquistadas por los musulmanes, como confirman el numeral «séptimo» que se le atribuye, así como el que se emplea para designar a su padre, el rey Alfonso X el Sabio. En efecto, el uso del numeral séptimo sirvió para marcar la pertenencia de Sancho IV a una genealogía dinástica que se remontaba a los orígenes de Castilla3 y relacionarlo también con un antepasado modélico: el rey Alfonso VII. Del mismo modo, el empleo del ordinal onceno para Alfonso el Sabio permitió incluir, entre los antepasados de este monarca, a Alfonso el Batallador, rey de Aragón y Pamplona entre 1104 y 1134, y figura destacada de la Reconquista. Recordemos que a pesar de sus esfuerzos continuos, al final de su reinado, Sancho IV no había logrado todavía conseguir la legitimación de su matrimonio con María de Molina, prima hermana de su padre, y de hecho, su descendencia tampoco era legítima. Para obtener la bula sane petitio tua, la pareja real se empeñó en consolidar sus lazos con la monarquía francesa, susceptible de intervenir en su favor, por las relaciones estrechas que esta mantenía con el papado. Eso explica por qué el texto de la Gran conquista de Ultramar se compuso a partir de fuentes francesas, como lo precisa el colofón. Más precisamente, según demostró Milagros Carrasco Tenorio en su tesis doctoral, el manuscrito 1187 es una traducción del Eracles4, versión francesa de la Historia rerum in partibus transmarinis gestarum (1170-1184) de Guillermo de Tiro. Se puede añadir, además, que los términos cronológicos del relato concuerdan también con el propósito de legitimación y afirmación del poder del rey castellano. En efecto, el relato empieza en los años 1040, periodo de asimilación de los movimientos nacionalistas occidentales de recuperación de tierras a la cruzada en Tierra Santa, cuya mayor ilustración para Castilla fue la conquista de Almería (1047) por Alfonso VII, el referente ancestral de Sancho IV5. En cuanto al final de la crónica, en 1271, coincide con un periodo de tensión entre Castilla y el emirato de Granada y con la creación por Alfonso X, en el marco de su proyecto de «cruzada de África», de la Orden de Santa María, cuya administración le fue precisamente confiada a Sancho6. Entonces, siguiendo al Eracles, el manuscrito 1187 presenta una sucesión de episodios militares dedicada a valorar la lucha de los cristianos contra los musulmanes y a inscribir la actuación modélica de Sancho IV como miles Christi en la continuidad de esta gran empresa. En estas condiciones, el dolor que suscitan los fracasos cristianos y la muerte de los cruzados es un ingrediente esencial de la modelización sociopolítica del relato, tanto en el texto francés como en el castellano, pero la traducción presenta unas variantes que desvelan claramente su objetivo. Esto es lo que propongo mostrar en este trabajo, fijándome en las palabras del duelo, analizando los casos en que aparecen de modo recurrente así como aquellos que dan lugar a una descripción más desarrollada, y revelando el significado de la variación. Así veremos, por una parte, qué forma cobra el duelo colectivo en el texto y de qué manera, por otra parte, se regulan las manifestaciones de dolor individual.
«Fazer duelo» por la Cristiandad
2En el estudio que dedica a los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval, Ariel Guiance recuerda que la limitación de las manifestaciones de duelo por parte de los cristianos fue muy temprana en el Occidente medieval, como prueba el canon 22 del III Concilio de Toledo de 589:
- 7 Ariel GUIANCE, Los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval (siglos VII-XV), Valladolid: J (...)
los cuerpos de todos los religiosos que, llamados por Dios, parten de esta vida, deben ser llevados hasta la sepultura ante salmos solamente y las voces de los cantores; y prohibimos terminantemente las canciones fúnebres que de ordinario suelen cantarse a los difuntos y que los familiares y los siervos los acompañen entre golpes de pecho. Baste, pues, que en la esperanza de la resurrección de los cristianos se tribute a los restos mortales el homenaje de los cánticos divinos […]7.
3Sin embargo, el historiador muestra que, a pesar de los esfuerzos reiterados de los poderes religioso y político por limitar las demostraciones excesivas de dolor, la ostentación del duelo, aunque conoció periodos de atenuación, se mantuvo a lo largo de la Edad Media porque, según dice:
- 8 Ibid., p. 46.
[…] había que demostrar que la muerte de algunos hombres era necesaria para el bien y el futuro de la comunidad. En otros términos, es posible que los duelos desgarrados fueran aceptados tácitamente en la medida en que la sociedad siguiera aportando su caudal de hombres para la guerra8.
- 9 Esta es la segunda acepción del Diccionario de la prosa castellana del rey Alfonso X: «Demostracion (...)
4La representación del duelo en la Gran conquista de Ultramar, concebida como un verdadero relato épico en homenaje a la actuación de los cristianos en la defensa de la fe, corresponde plenamente a esta necesidad. Por ello, siguiendo a la fuente francesa, el texto castellano insiste repetidas veces en la emoción que suscita la muerte de los cruzados, cuya pérdida está presentada como un peligro para la Cristiandad. Así se ilustra en el relato, generalmente a través de la expresión «fazer duelo», que incluye, sin detallarlas, las demostraciones con que se manifiestan sentimientos ante la muerte de alguno9, el modelo de una manifestación emocional colectiva. Tomemos dos ejemplos. El primero se refiere a la muerte de un gran noble francés que llega a Jerusalén para luchar, según dice el texto, «contra los enemigos de la fe»:
- 10 Para el texto francés, utilizo la edición, aunque imperfecta, de Paulin Paris (Paulin PARIS, Guilla (...)
En cele seison meismes vint en pelerinage uns des plus hauz barons du roiaume de France, puissanz et de grant lignage, li cuens Guillaumes de Nevers. Avec lui amena mout bele compaignie de chevaliers preuz et à biaus hernois. Proposement avoit de longuement demorer en la terre à ses despens au servise Jhesucrist, contre les anemis de la foi ; mès par la volenté Nostre Seigneur fu einsi qu’il chéi en une grief maladie qui longuement le tint, tant qu’il en fu morz. Juenes hom estoit ; grant duel en firent tuit cil du roiaume qui esperance avoient que il tenist grant preu en la terre (Eracles, p. 313)10.
Otrossi en aquella sazon fue en romeria a Jerusalem un ric omne de Francia e levo consigo muy buena conpanna de cavalleros e todos muy bien guisados, e levava en la voluntad de fincar grant tiempo en la tierra por amor de servir a Jesucristo contra los enemigos de la fe, mas ovo una enfermedat de que ovo de morir. E fizieron por el todos los de reyno grant duelo, ca muy grant esperança avien en el toda tierra de Suria (GCU, cap. CLII, p. 394-395).
5La comparación de ambos pasajes permite ver que si el propósito de los dos textos es evidenciar la emoción colectiva suscitada por la muerte del combatiente, este aspecto está particularmente acentuado en la versión castellana. Es de notar primero que al no mencionar el nombre del noble y al suprimir la referencia a su juventud como explicación del dolor que provoca su muerte, el cronista castellano borra toda consideración de tipo individual para valorar la expresión modélica del duelo colectivo ante la pérdida del miles Christi. De ello testimonia también el final del pasaje, con la repetición del adjetivo «todo» y el empleo del superlativo «muy grant esperança» para insistir en lo que representaba el noble para los cristianos, mientras que en el texto francés se celebran, con el sintagma nominal «grant preu», la valentía y la memoria de un caballero perfectamente identificado: el conde de Nevers. Es de señalar, además, que el texto castellano tampoco se refiere a la voluntad divina como origen y justificación de la muerte inesperada del joven hombre, quizá para focalizarse mejor en las consecuencias de esta pérdida para la Cristiandad.
6El segundo ejemplo confirma la importancia que cobra en la crónica castellana la expresión del dolor colectivo ante la muerte de un defensor de la Cristiandad. El extracto forma parte del relato de la batalla de Andrinople y pone en escena al emperador de Constantinopla Balduino VI de Hainaut, que manifiesta su emoción al descubrir al conde don Luis de Blois, herido de muerte:
[…] si fi mult doleur et grant duel comença a faire sur le conte Loys. Li cuens Loys li dist : «Sire, por Deu ne faites duel, mais por Deu ayez merci de uos e de la crestiente car je me muir» (ms. Français 2628, BNF, fol. 295r°b)
Alli ovo ell emperador muy grant pesar e començo de fazer duelo sobrel. Estonces el conde dixol: «Sennor, non fagades duelo por mi, mas por Dios ruegovos e pidovos merced que vos dolades de vos e de la cristiandad, ca yo muero» (GCU, cap. CDXIII, p. 668)
7En este caso se emplea otra vez, como en la fuente, la expresión «fazer duelo», combinada con «aver pesar», traducción de «faire doleur». En cambio, si en el discurso directo del conde se valora, en la crónica francesa, la piedad antes que el dolor, en el texto castellano no solo se insiste en esta emoción sino que, mediante una oposición, se promueve su expresión colectiva con vistas a destacar las consecuencias perjudiciales de la muerte del cruzado para la Cristiandad.
8Por lo demás, esta emoción no concierne solo a las pérdidas humanas sino que se aplica también a los fracasos militares, como muestra el ejemplo de la caída de Roha (Edesa):
Grant duel en firent en mainz lens. Plus en furent li Crestien irié de cele mesaventure qu’il n’avoient estez lié du recovrer. (Eracles, p. 115)
E fizieron muy grant duelo por toda tierra de Suria e ovieron muy mayor pesar e fizieron mayor duelo los cristianos daquella desabentura que non avien fecho antes allegria, quando la avien cobrada. (GCU, cap. XXIV, p. 226)
9Aquí, en el manuscrito 1187, aparecen las mismas expresiones que en el extracto anterior, pero se observa también una oposición entre los sentimientos de tristeza y alegría que contribuye a reforzar el dramatismo de la escena.
- 11 El título y algunos pasajes del capítulo dedicado a ello en la Estoria de España son significativo: (...)
10De esta manera, se promueve, en la Gran conquista de Ultramar, el modelo de un planctus general que recuerda el duelo de los godos ante la pérdida de Hispania, detenidamente descrito en la historiografía castellana del siglo XIII11. Llorar por la muerte de un combatiente cristiano es pues llorar por la pérdida de la integridad de la Cristiandad, así como por la de su tierra. Por eso, lo que se exalta casi sistemáticamente en las descripciones del duelo es el esfuerzo del soldado cristiano. Desde este punto de vista, el modo en que se representan los funerales reales en la crónica castellana es particularmente elocuente.
Llorar la muerte del rey
- 12 Sigo aquí a Ariel Guiance: «Dans le cas des effigies royales, on ne trouve dans les chroniques aucu (...)
11A diferencia de Francia, donde la edificación de efigies y la elección de una necrópolis real privilegiada fueron prácticas recurrentes, en Castilla, para celebrar la memoria de los reyes no fue necesario todo este «aparato funerario»12. Eso se justifica por el hecho de que, según escribe Denis Menjot en su artículo dedicado a los funerales reales en la Castilla de finales de la Edad Media:
12Prueba de ello es el modo en que había que acompañar al rey difunto hacia su última morada según la ley 19 del título XIII de la Segunda partida:
- 14 Para las Partidas, cito por la edición en línea realizada en el marco del proyecto de investigación (...)
Todas las cosas, maguer ayan buen comienço e buen medio, si non han buen afin: non son complidamente buenas. E esto es porque el acabamiento, es cima de todo lo pasado, e por esto dixeron los sabios, que todo loor en la fin se deue cantar, ca aquella cosa, es complidamente buena en si, que ha buen acabamiento. Onde conuiene mucho al pueblo, que assi como en la vida, son tenudos, de honrrar a su Rey, que assi lo fagan a su finamiento. Ca alli se encima toda la honrra quel pueden fazer. […] E por ende, deuen venir luego: que lo sopieren, al logar, do el su cuerpo fuere, los omes honrrados: assi como los perlados, e los otros ricos omes, e los maestros de las ordenes e los otros omes buenos, de las cibdades e de las villas grandes de su señorio, para honrrarle a su enterramiento. […] E esto pusieron por quatro cosas que deuen ser fechas a honrra del rey finado, en este plazo, mas que a otro tiempo. La primera, por dolerse del, como de señor remembrandose, como aquel es despedimiento, para nunca verlo jamas en este mundo. La segunda para afirmar su lugar, tomando luego por su Rey, a aquel que deue eredar el reyno, por derecho: e que viene de su linaje. La tercera, para ayudarle assi como vassallos, e amigos, e leales, para desembargar su alma, faziendo limosnas, e oraciones, por el. […] Ca bien assi como son tenudos de defender el cuerpo de su Rey, en quanto es biuo, del daño quel podria venir, de los enemigos, terrenales, e ampararle dellos: otrosi lo son para ampararle el alma, quanto ellos pudieren, de los infernales, con armas de oraciones e de limosnas, porque gane el amor de Dios, e la honrra del paraiso. La quarta, para poner e asosegar con el Rey nueuo, los fechos del Reyno: porque non pudiesse y venir ningun tornamiento, nin embargo, por la su muerte14.
13Para el código alfonsí, lo más importante era honrar al rey, deber con el que tenían que cumplir todos los hombres honrados del cortejo fúnebre para (1) despedirse del monarca celebrando su memoria y mostrando el dolor que suponía la separación con semejante señor, (2) acoger enseguida a su sucesor, (3) contribuir a la salvación del alma del difunto mediante limosnas y oraciones, y (4) asegurar la paz en el reino, ya que el periodo de transición entre la muerte del rey y el advenimiento del sucesor podía ser particularmente delicado.
- 15 Cf. Patricia ROCHWERT-ZUILI, «La représentation de la mort au tournant des XIIIe et XIVe siècles: l (...)
14Si entre estas preconizaciones, la única alusión a una manifestación de tipo emocional, limitada al empleo del verbo «dolerse», remite al deber de memoria del vasallo para con su señor, esto no impidió la inserción, en la historiografía castellana medieval, de pasajes más desarrollados y explícitos, en los que se lloraba la muerte del rey. Buen ejemplo de ello es el relato de la muerte de Alfonso VI, en el se cuenta cómo el agua manó del altar de San Isidoro de León para anunciar el funesto acontecimiento y «el lloro et crebanto de toda Espanna»15.
15En el manuscrito 1187, tampoco se descartó esta posibilidad. Esto es lo que atestigua la reproducción en el texto, aunque con variantes significativas, del pasaje dedicado a los funerales del rey de Jerusalén Balduino III, presentado además como el príncipe por quien nunca se lloró tanto:
li baron et li clergiez l’emporterent d’iluec en Jherusalem mont ennorablement. De toutes les citez qui près estoient, des chastiaus et des villes, acoroit touz li pueples por faire duel ; ne le pooient porter plus de .iii. miles que la douleurs ne refreschist tonte, por les noveles genz qui i acoroient. Li criz et li pleurs estoit si granz par toute la voie que l’en le pooir oïr de mont loing. L’en ne trueve en nule estoire que nus si granz deux fust onques fez d’un prince en sa terre ; car il mistrent huit jorz à aller de Baruth en Jherusalem. Touz les jorz estoit la terre tonte coverte des genz qui s’escrioient quant il passoit ; des montaignes meismes descendoient les granz routes des Turs qui se metoient en la route des noz gens et fesoient greigneur duel que il sanz faintise. Quant il parvint en la sainte cité, riens ne porroit penser la doleur qui i fu. Enterrez fu en l’eglise du Sepuchre au devant Monte Calvaire, entre ses ancesseurs, où Nostre Sires Jhesucrist soffri mort por nous sauver. Assez fue ennorez li cors à la mort ; et bien devons croire que l’ame fu ennorée devant son createur. Tandis com li païs estoit si troublez par la mort à si bon prince, aucun des Turs vindrent à Noradin qui estoit près d’iluec et li distrent que li roiaumes n’avoit or point de chevetaine ; et li Baron estoient si ententif à fere duel que se il vouloit entrer dedenz la terre, mont i porroit fere grant gaaint : que jà n’i troveroit point de contredit. Il respondi que ce ne feroit-il en nule manière ; car toutes genz devoient avoir grant pitié des Crestiens qui ploroient leur seigneur qu’il avoient perdu, et bien le devoient faire ; car nus si bons princes n’estoient remés en terre. (Eracles, p. 250-251)
Pues que el rey Baldovin fino, assi como avedes oydo, los ricos omnes e la clerizia levaronle a Jerusalem muy onrradamientre e de todas partes de los castiellos e de las villas de aderredor vinie tod el pueblo por fazer duelo. E tan grandes eran los duelos que fazien que non lo podien levar al dia mas de dos millas quel non oviessen de posar por las yentes que vinien de todas partes, e eran tan grandes los lloros e los llantos que los podien oyr de muy luenne. E non fallamos en ninguna estoria que tan grant duelo fuesse fecho por un princep en su tierra, ca ocho dias tardaron en venir de Baruc fasta Jerusalem, e cada dia era cubierta toda la tierra de yentes e otrossi vinien de las montannas muchos turcos que eran como en su guarda e fazien muy grandes duelos otrossi. E quando llegaron a la sancta cipdat non es omne quien pudiesse contar el grant duelo que fizieron todos los de la cipdat e los ricos omnes e los prelados quel adozien e enterraronle en la eglesia del Sepulcro con sus avuelos. E entre tanto que todos los pueblos fazien so duelo en Jerusalem, algunos de los turcos dixieron a Noradin quel regno de Jerusalem era sin capdiello, e que los ricos omnes fueron todos con el rey pora enterrarlo; e quanto ellos estavan en aquello que si el quisiesse entrar por la tierra que robarien e tomarien quanto fallassen, ca non fallarien que si les parasse delante. Respondioles el a guisa de omne de bien que aquello non lo farie el por ninguna manera, ca todas las yentes del mundo devien aver piedat de los cristianos faziendo tan grant duelo por so sennor, como fazien, que avien perdido, ca bien les dezien verdat que ningun princep del so esfuerço non avie fincado en ninguna tierra de quantas el sabie. (GCU, cap. CXIX, p. 341-342)
16Como pone en evidencia el cotejo de los dos fragmentos, ambos textos resaltan el honor rendido al rey por un séquito que no deja de crecer y en el que se destacan los altos dignatarios de la Iglesia y los grandes nobles. Asimismo, el relato castellano concuerda con su fuente en el carácter excepcional del planctus colectivo, pero usando palabras distintas. Así se evoca varias veces la gran tristeza provocada por la muerte del rey mediante el recurso repetitivo a la expresión «fazer duelo», mientras que se emplean los sustantivos «duel» y «doleur» en el texto francés. También asoman, en la crónica castellana, los términos «lloros» y «llantos», ahí donde el texto francés usa las palabras «criz» y «pleurs», lo que evidencia el intento, por parte del traductor, de regular las manifestaciones excesivas de duelo descartando la referencia a los gritos. Del mismo modo, aparecen en el manuscrito 1187 una serie de supresiones que bien corresponden a la concepción castellana de la muerte real: en él, no se honra el cuerpo del rey, como lo hace el texto francés con la expresión «Assez fue ennorez li cors à la mort», ni se confiere a la muerte del monarca una dimensión sagrada, como esto se produce en el texto francés a través de la evocación de la muerte de Jesucristo. Tampoco se toma en cuenta la individualización del difunto expresada por la fórmula «si bon prince», empleada dos veces en la fuente. Esta supresión se debe sin duda al hecho de que, según el código alfonsí, una vez celebrada la memoria del rey difunto, hacía falta concentrarse enseguida en la sucesión en el trono y velar por la paz en el reino. Esto explica por qué se conservan, en cambio, la referencia al respeto del duelo de los cristianos por parte de los turcos y el discurso de su líder, en el que se añade un elemento significativo: la mención del esfuerzo del rey, mientras que conviene precisar que Balduino muere envenado por una pócima para purgarse.
17Con este añadido final resalta otra característica de los duelos por la muerte del rey en la Castilla medieval, en los que se deploraba ante todo la pérdida de un jefe militar, según mostró Ariel Guiance al escribir:
- 16 A. GUIANCE, op. cit., p. 323.
[…] tras la conquista musulmana, el deceso monárquico pasó a ser la evidencia de que había una misión histórica por cumplir –los hispanos estaban obligados a reconquistar su territorio bajo las órdenes de sus reyes, independientemente de quienes ostentaran la supremacía del poder temporal–16.
18Por lo demás, la celebración del esfuerzo de Balduino no es anodina, ya que esta era precisamente una virtud que se había empeñado en valorar el autor de los Castigos del rey don Sancho IV en 1293, en el capítulo XXXVI de la obra, donde encontramos una referencia a la materia de la Gran conquista de Ultramar:
- 17 Hugo Oscar BIZZARRI (ed.), Castigos del rey don Sancho IV, ed. cit, p. 268.
[…] esfuerço bueno que ouieron en sí el duc Godofre e sus hermanos Baldouín e Hustaçión e los otros muy altos e muy honrrados omnes que fueron en aquel tienpo de aquella cruzada de aquel pasaje ganaron la çibdat de Iherusalem e de Antiocha e toda la otra tierra de vltar mar, la qual fue después de christianos fasta el tiempo de agora que por los nuestross malos pecados es perdida17.
19Subrayar la misión histórica y religiosa de los actores de las cruzadas y presentar modelos de actuación en los que los castellanos puedan reconocerse son pues los principales objetivos del traductor castellano, que modela el discurso sobre el duelo a partir del código alfonsí pero también de unos elementos propios de la propaganda elaborada bajo el reinado de Sancho IV, descartando de esta manera todo detalle inapropiado.
La mujer y el duelo
20De dicho propósito testimonia en particular el modo en que se representa en el texto el dolor de la mujer. El ejemplo más significativo es la escena en que la reina Melisenda descubre el cuerpo herido de muerte de su esposo, Fulco V de Jerusalén:
Lors comença li deus de touz tel com il aferoit à si grant mesaventure. Quant la Roine vint en la place où li cors gisoit, si se lessa cheoir sur lui et le besoit là où il estoit plus sanglans. Quant li chevalier la redreçoient, ce qu’ele pooit aconsivre de soi desrompoit tout aus ongles : son vis, ses chevens, et sa robe. De fine destrece qu’ele avoit au cuer ne pooit-ele plorer ; mès li criz et les paroles qu’ele disoit estoient bien signe qu’ele avoit tres grant douleur. Cil qui le virent tesmoignoient bien que riens ne pot onques fere greigneur duel, et bien sot chascuns que du cuer li movoit. Cele novele vint tost dedenz la cité d’Acre, que li Rois estoit morz en tel manière ; trestuit i acoroient petit et grant. Lors fust bien piteuse chose a oïr le duel qu’il fesoient, et veoir coment il acoroient tuit, por esgarder cele merveille. Mainz en i ot ui chéirent tuit pasmé, home et femme. Dedens la cité fu portez : assez i ot lermes espandues, chevens desrompuz et paumes fernes. Ensemble trois jorz le garderent, que il n’entedoit rien, mès n’estoit mie morz. Car encore alenoit-il. Au tierz jor, le soir, morn, si que le quart jor, qui avint tout droit aus octieces de la Touz Sainz ; fu embasmez et enseveliz mout ennoreément. Puis l’emporterent en Jherusalem. Toutes les processions du pais vindrent : li Baron, li autre chevalier et les dames i acorurent et les menues genz. Trop menoient grant duel tuit ensemble. En l’eglise du Sepuchre fu portez, et l’enterra Guillaumes, li patriarches de Jherusalem, à destre, lez la porte, desouz monte Calvaire, entre les autres rois qui avoient esté devant lui. Dui fil remestrent de lui : Baudouins, qui avoit treize ans, et Amauris, qui n’en avoit que set. Le roiaume tint mout bien et governa la bone dame qui en estoit oirs, la roine Milessent, qui mout amoit Nostre Seigneur [et bien se gardoit de pechié por sa conscience, et de touz mauvés semblanz por sa bone renomée]. (Eracles, p. 87-88)
Quando aquello vieron començaron a fazer muy grant duelo por tan grant malandança e desabentura que avie acaecido. La reyna quando llego e vio assi estar al rey dexosse caer sobrel. E en tomandola los cavalleros e alçandola echo manos en su faz e quanto alcanço todo lo levo e perdio la memoria de manera que non pudo lorar. E quando fue en su acuerdo, las razones e las palabras que ella dizie bien eran sennal de grant amor e de muy grant dolor. E tan grant fazie el duelo, que todos se maravillavan. Las nuevas daquella desabentura llegaron luego a Acre. E fueron luego alla grandes e pequennos, alli fue el duelo muy grant amaravilla, de guisa que muchos dellos cayeron amortecidos. Estonces tomaronle e levaronle a la villa e guardaronle por tres dias estando sin memoria e sin acuerdo assi que nunqua fablo, al quarto dia fino. E pues que murio levaronle a Jerusalem. Muy grandes fueron los duelos por todas las tierras que por el fizieron e enterraronle muy ondradamientre en la eglesia del Sepulcro, e enterrol don Guillem, patriarca de Jerusalem, entre los otros reyes sus antecessores. E dexo dos fijos: al primero dizien Baldovin e era de catorze annos, e el otro avie nombre Amauric e era de siete annos. La buena duenna mantovo el regno, ca ella era eredera. Aquella reyna Melissen amava mucho servir a Nuestro Sennor Dios e guardosse todavia de mala fama e amavanla todos los pueblos e las yentes de la tierra. (GCU, cap. XXI, p. 207-208)
- 18 Sobre el papel de la viuda, se pueden consultar Emmanuelle SANTINELLI, Des femmes éplorées ? Les ve (...)
21En este extracto, la muerte del rey, consecuencia de un accidente de caza, provoca una intensa emoción colectiva, expresada una vez más en el texto castellano por la expresión «fazer duelo» empleada de modo enfático («fazer muy grant duelo», «tan grant fazie el duelo», «fue le duelo muy grant maravilla», «muy grandes fueron los duelos»), pero se caracteriza también por la manifestación de un dolor individual, el de la viuda desconsolada18, cuyo papel era acompañar con su llanto al difunto hacia su última morada, velando por la salvación de su alma.
22Sin embargo, en la crónica castellana se limitan las manifestaciones desbordadas de tristeza, tanto por parte del pueblo como de la reina, e incluso se suprimen algunos detalles sangrientos. En efecto, el traductor matiza o modifica las demostraciones físicas de dolor de la mujer, refiriéndose de modo alusivo al movimiento de sus manos y a un desmayo, mientras que el texto francés describe con precisión una práctica prohibida por la Iglesia y el código alfonsí: el rasgarse la cara, los pelos y los vestidos. En efecto, según podemos ver en la ley 43 del título IV de la Primera partida, estos movimientos desmedidos correspondían a un ritual que ponía en tela de juicio la creencia en la salvación del alma:
Ley .XLIII. Como non tiene pro, mas daño en fazer duelo por los finados.
Gentiles fueron omes que ouieron creencias de muchas maneras. E muchos ouo dellos que creyan, que quando el ome finaua, todo moria, el alma tambien como el cuerpo. E por esta desesperança en que cayan, cuydando que ningun ome non resuscitaria, nin se saluaria: por ende despreciaron las almas, e non se querian arrepentir, nin fazer penitencia de sus pecados, mas fazian grandes duelos, e desaguisados por los muertos. Assi que algunos auia que non querian comer nin beuer, fasta que morian: e otros que se matauan con sus manos: e otros que tanto ponian el duelo en el coraçon, que perdian el seso: e los que menos desto fazian, messauan los cabellos, e tajauanlos, e desfazian sus caras, cortandolas e rascandolas: e en esta ceguedad, les fazia caer el Diablo, trayendolos a desesperança.
- 19 Según la ley 2 del título VI de la Segunda partida, el amor era el primer fundamento de la relación (...)
23Para justificar la expresión de tristeza extrema de Melisenda, el traductor añade al dolor que se transparenta en las palabras de la mujer el amor que le tiene a su esposo, sentimiento que legitima su actitud ante la ruptura de los lazos, tanto íntimos como políticos, que los unen19. En cambio, no se menciona en el texto la contaminación de la emoción de Melisenda entre aquellos que la rodean. Y aunque se introduce el adjetivo «amortecidos», se suprime la referencia a las lágrimas vertidas, al pelo arrancado o a los puños cerrados, que traducen el dolor desmedido expresado físicamente por todos los participantes en las exequias. Por fin, se subraya en el extracto el honor rendido al rey con el adverbio «ondradamientre», que recuerda lo que decía la ley 19 del título XIII de la Segunda partida.
- 20 De ello he hablado muy recientemente en un estudio sobre «L’image de la mère dans la Gran conquista (...)
24Este pasaje confirma por lo tanto el interés del cronista castellano por la honra debida al rey difunto. Por eso inserta en el texto una descripción del duelo más desarrollada, pero cuya intensidad intenta limitar, descartando en particular las demostraciones físicas y respetando una vez más las prohibiciones religiosas y jurídicas. La influencia del código alfonsí resalta también en la descripción de la reacción de la reina, con la que se esboza en el texto un modelo de comportamiento femenino que no puede sino hacernos pensar en las imágenes de mujeres ejemplares que se desarrollaron en la historiografía castellana para legitimar la actuación de María de Molina como reina y regente. En efecto, el papel de la reina madre está particularmente valorado en el manuscrito 1187, sobre todo a través de la reina Melisenda, cuyo retrato prefigura el que nos entregarán de María de Molina los cronistas castellanos del siglo XIV20. Lo confirma el final del pasaje, donde se hace referencia a los dos hijos menores de edad de Fulco V, y se celebra el papel desempeñado por Melisenda como regente virtuosa y piadosa, cualidades a las que se añade el amor que infundía en todos los del reino.
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- 21 Véase lo que dice Julia Roumier al final de su estudio sobre los afectos en la Gran conquista de Ul (...)
- 22 Fernando Gómez Redondo escribe al respecto: «El final (del manuscrito 1187) encaja en ese contexto (...)
- 23 Esto corresponde plenamente a las últimas voluntades de Sancho IV que, siguiendo a las prácticas de (...)
25Dedicado a presentar las recientes hazañas de Sancho IV contra los musulmanes21 como medio de suplir, en Occidente, la empresa fracasada de los cruzados en Oriente, y a consolidar de esta manera los lazos del monarca castellano con el reino de Francia y el papado para conseguir la legitimación de su matrimonio y descendencia22, el manuscrito 1187 de la Gran conquista de Ultramar integra en su relato, al igual que su fuente francesa, varios pasajes sobre el duelo. Estos se centran mayoritariamente en la muerte de los cruzados y valoran, aún más que en el texto francés, a través del empleo recurrente de la expresión «fazer duelo», el esfuerzo común de los miles Christi por la defensa del Cristiandad. Así se crea, en la crónica castellana, una forma de comunión emocional ante la muerte de los combatientes, cuya identidad propia está borrada en beneficio de su función, y cuya actuación se funde en la lucha común contra el infiel. Los relatos de las muertes de los reyes, por celebrar la memoria de un hombre particular a través de un ritual propio, son una excepción, pero lo que se deplora también en ellos es la pérdida de un cristiano «esforzado», expresada con una atenuación de las manifestaciones de dolor, sobre todo físicas, que respeta lo dictado por los poderes religioso y político. Todo ello permite mostrar, por una parte, que más allá del lugar que ocupa el rey en la sociedad, con él no muere sino un cristiano más23, y destacar, por otra parte, el papel modélico de la viuda, y en particular de la reina madre, a través de la elaboración de una imagen que pudo inspirar a los cronistas castellanos del siglo XIV.
Notes
1 La Gran conquista de Ultramar es un texto complejo, que se compuso en varias etapas y cuya sección más antigua se remonta al reinado de Sancho IV. Para una descripción pormenorizada de estas secciones y de los manuscritos y ediciones de la Gran conquista se puede leer: Carlos ALVAR y José Manuel LUCÍA MEGÍAS, Diccionario filológico de literatura medieval española, Madrid: Castalia, 2002, p. 603-608. Hasta ahora, la sección elaborada bajo el reinado de Sancho IV y conservada en el manuscrito BNE 1187 se podía consultar en Louis COOPER (ed.), La Gran Conquista de Ultramar. Biblioteca Nacional MS 1187, Madison: Seminario de Estudios Hispánicos (Hispanic Seminary of Medieval Studies), 1989. Recientemente, en el año 2020, en el marco de una tesis de doctorado, el manuscrito dio lugar a una nueva edición acompañada de un amplio estudio que sirvieron de base para este artículo. Cito por Milagros CARRASCO TENORIO, La Gran Conquista de Ultramar. Edición crítica y estudio filológico del Ms BNE 1187, tesis de doctorado bajo la dirección de Hugo Óscar Bizzarri y Rolf Eberenz, Universidad de Lausana, 2020, p. 831 (en adelante GCU). Como el numeral atribuido a Sancho es poco legible, empleo aquí «setimo» en vez de «sesto», ya que esta era generalmente la cifra que se le atribuía al rey en los paratextos, como lo confirma por ejemplo el prólogo de Los Castigos del rey don Sancho IV compuesto después de la conquista de Tarifa que tuvo lugar a mediados de octubre de 1292: «E, por ende, nos, el rey don Sancho, por la graçia de Dios, séptimo rey de Castilla, de León, de Toledo, de Galizia, de Seuilla; de Córdoua, de Murçia, de Jahén, del Algarba e sennor de Molina, […] ordené e fize este libro para mi fijo e dende para todis aquellos que de algund bien quisieren tomar e aprender a seruiçio de Dios e de la virgen gloriosa Santa María [e] pro e bien de las almas e consolaçión e alegría de los cuerpos. E fízelo en el anno que con ayuda de Dios gané a Tarifa de los moros […]» (Hugo Óscar BIZZARRI (ed.), Castigos del rey don Sancho IV, Madrid: Iberoamericana, 2001, p. 73-74).
2 A partir de la referencia, en el texto, al regreso del infante Enrique a Castilla, que tuvo lugar en el verano de 1294, incluso se podría retrasar esta fecha (cf. M. CARRASCO TENORIO, op. cit., p. 34).
3 Como escribe Carlos Alvar, «La serie de Sanchos sería la siguiente: Sanch I Garcés, de Navarra (905-926); Sancho II Abarca, de Navarra (970-994; Sancho III el Mayor, de Navarra (1004-1035); Sancho I el Craso, de León (956-966); Sancho II de Castilla (1065-1072); Sancho III de Castilla (1157-1158) y Sancho IV de Castilla (1284-1295)» (cf. C. ALVAR, «De Sancho VII a Sancho IV: Algunas consideraciones sobre el Libro del tesoro de Brunetto Latini», Voz y letra, Revista de filología, 2 (2), 1991, p. 147-153, p. 152, nota 29).
4 Se trata del emperador romano de Oriente Heraclio (610-641) que se distinguió, entre otras cosas, por su lucha contra los musulmanes, en pleno periodo de nacimiento y expansión del Islam.
5 Milagros Carrasco Tenorio muestra que esta elección es una prueba más de que el manuscrito 1187 estaba dedicado a servir los intereses de Sancho IV (M. CARRASCO TENORIO, op. cit., p. 56-58).
6 Vid. Joseph F. O’CALLAGHAN, El rey Sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla, Sevilla: Universidad de Sevilla, 1996, p. 240-241.
7 Ariel GUIANCE, Los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval (siglos VII-XV), Valladolid: Junta de Castilla y León, 1998, p. 42.
8 Ibid., p. 46.
9 Esta es la segunda acepción del Diccionario de la prosa castellana del rey Alfonso X: «Demostraciones que se hacen para manifestar el sentimiento que se tiene por la muerte de alguno» (Lloyd A. KASTEN, John J. NITTI, Francisco GAGO JOVER, Diccionario de la prosa castellana del rey Alfonso X, Hispanic Seminary of Medieval Studies, en línea, 2024, https://www.hispanicseminary.org/dpcax/).
10 Para el texto francés, utilizo la edición, aunque imperfecta, de Paulin Paris (Paulin PARIS, Guillaume de Tyr et ses continuateurs. Texte français du XIIIe siècle, revu et annoté, París, Institut de France, 1880, reproducción Forgotten Books, 2018), cuyo relato se acaba en 1184 y más allá de esta fecha, transcribo el manuscrito Français 2628 de la Biblioteca Nacional de Francia, considerado por Milagros Carrasco Tenorio como el testimonio más cercano a la fuente utilizada por el cronista castellano.
11 El título y algunos pasajes del capítulo dedicado a ello en la Estoria de España son significativo: «Del duello de los godos de Espanna et de la razon porque ella fue destroyda. […] Doloroso es el llanto, llorosos los alaridos, ca Espanna llora los sus fijos et non se puede conortar porque ya no son. Las sus casas et las sus moradas todas fincaron yermas et despobladas; la su onrra et la su prez tornado es en confusion, ca los sus fijos et los sus criados todos moriron a espada […]» (Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.) Primera crónica general de España, Madrid, Gredos, 1977, t. 1, cap. 559, p. 312).
12 Sigo aquí a Ariel Guiance: «Dans le cas des effigies royales, on ne trouve dans les chroniques aucune mention qui nous permette de supposer que ces effigies aient été employées en Castille pendant le Moyen Âge. Comme l’a bien signalé, une fois de plus, Denis Menjot, « le rituel castillan de funérailles royales ne se dédoubla pas entre le plan du corps, des regrets et des pleurs […] et le plan de la représentation glorieuse. Le roi de Castille restait maître de son corps mort ». Cette absence d’un « apparat funéraire », dont font partie les effigies allait durer dans la monarchie espagnole pendant des siècles» (cf. A. GUIANCE, «La mort du roi en Castille: entre discours politique et légitimité royale», in: Hugo O. BIZZARI y Martin ROHDE (eds.), La mort du roi: réalité, littérature, représentation, Wiesbaden, Reichert Verlag, Scrinium Friburgense, Band 52, 2021, p. 147-156, p. 152).
13 Recojo la cita reproducida por Ariel Guiance en el artículo mencionado supra, que está sacada de Denis MENJOT, «Un chrétien qui meurt toujours. Les funérailles royales en Castille à la fin du Moyen Âge», in: Manuel NÚÑEZ y Ermelindo PORTELA (eds.), La idea y el sentimiento de la muerte en la historia y en el arte de la Edad Media, Santiago de Compostela, 1988, p. 127-139, p. 138.
14 Para las Partidas, cito por la edición en línea realizada en el marco del proyecto de investigación de la Universidad de Valladolid «7 Partidas digital»: https://7partidas.hypotheses.org.
15 Cf. Patricia ROCHWERT-ZUILI, «La représentation de la mort au tournant des XIIIe et XIVe siècles: le témoignage de l’historiographie castillane», Crisol, Mélange 2022, «hors série» coordinado por Sandra GONDOUIN, Laurie-Anne LAGET y Caroline LEPAGE, URL: https://crisol.parisnanterre.fr/index.php/crisol/article/view/473/541, párrafo 6, p. 5.
16 A. GUIANCE, op. cit., p. 323.
17 Hugo Oscar BIZZARRI (ed.), Castigos del rey don Sancho IV, ed. cit, p. 268.
18 Sobre el papel de la viuda, se pueden consultar Emmanuelle SANTINELLI, Des femmes éplorées ? Les veuves dans la société aristocratique du Haut Moyen Âge, Lille: Presses universitaires du Septentrion, 2003 y Henri PLATELLE, «L’épouse gardienne aimante de la vie et de l’âme de son mari», Présence de l’au-delà. Une vision médiévale du monde, Lille: Presses universitaires du Septentrion, 2004, p. 227-241.
19 Según la ley 2 del título VI de la Segunda partida, el amor era el primer fundamento de la relación de la pareja real, en virtud del casamiento, de la complicidad que tenían que tener los esposos y de la importancia que tenía para la sucesión en el trono: «Amar deue el Rey, a la Reyna su muger, por tres razones. La primera, porque el ella por casamiento segund nuestra ley son como vna cosa, de manera que se non pueden partir, si non por muerte, o por otras cosas ciertas, segund manda santa iglesia. La segunda, porque ella solamente, deue ser segund derecho, su compañera en los sabores, e en los plazeres. Otrosi ella ha de ser, su aparcera en los pesares, e en los cuidados. La tercera, porque el linaje que della ha, o espera auer, que finque en su lugar despues de su muerte».
20 De ello he hablado muy recientemente en un estudio sobre «L’image de la mère dans la Gran conquista de Ultramar (ms. 1187, BNE)».
21 Véase lo que dice Julia Roumier al final de su estudio sobre los afectos en la Gran conquista de Ultramar: «Le récit de croisade revêt au XIII esiècle une dimension polémique, incantatoire, comme appel à l’union et la défense de la Chrétienté sur des fronts multiples, et la Gran Conquista de Ultramar prouve l’intérêt castillan pour fonder, justifier et illustrer sur cet antécédent historique les combats péninsulaires de la Reconquête» (J. ROUMIER, «Convaincre par l’émotion dans la Grant Conquista de Ultramar», e-Spania [En ligne], 27 juin 2017, mis en ligne le 12 juin 2017, consulté le 27 mars 2025. URL: http://journals.openedition.org/e-spania/26596; DOI: https://doi.org/10.4000/e-spania.26596, párrafo 39).
22 Fernando Gómez Redondo escribe al respecto: «El final (del manuscrito 1187) encaja en ese contexto de exaltación religiosa que tiene como centro a una corte de Castilla, reforzada para tomar el testigo de la guerra santa, empresa en la que ya han fracasado el resto de los reinos occidentales. Es el turno de Sancho. O al menos, ése sería el mensaje que se quería transmitir al Papa quizá como medio de presionarlo para que acabara de legalizar su matrimonio y, con ello, su linaje» (F. GÓMEZ REDONDO, Historia de la prosa medieval castellana, Madrid: Cátedra, 4 t., 1998-2007, 1, p. 1055).
23 Esto corresponde plenamente a las últimas voluntades de Sancho IV que, siguiendo a las prácticas de la Orden a la que estaba apegado, mandó enterrarse sin decoro, con el hábito franciscano (sobre este aspecto, se podrá consultar Salustiano MORETA VELAYOS, «Notas sobre el franciscanismo y dominicanismo de Sancho IV y María de Molina», in: José Ignacio DE LA IGLESIA DUARTE, Francisco Javier GARCÍA TURZA y José Ángel GARCÍA DE CORTÁZAR (coords.), VI Semana de Estudios Medievales: Nájera, 31 de julio al 4 de agosto de 1995, Logroño: Instituto de Estudios Riojanos, 1996, p. 171-184, p. 181).
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Référence électronique
Patricia Rochwert-Zuili, « El duelo de los cristianos en la Gran conquista de Ultramar (ms. 1187, BNE, finales del XIII) », e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/58457 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qon
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