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Pleurer les morts au Moyen Âge (péninsule Ibérique, xe-xve siècle

El duelo por la muerte de Blanca de Borbón en la historiografía castellana de los siglos XIV y XVI: de Pedro López de Ayala a Juan de Mariana

Iago Brais Ferrás García

Résumés

Cet article analyse la manière dont Pedro López de Ayala, au XIVᵉ siècle, et Juan de Mariana, au XVIᵉ siècle, ont pleuré la mort de Blanche de Bourbon dans la Coronica del rey don Pedro et dans l’Historia general de España. Dans ce sens, il soutient que les représentations de López de Ayala et de Mariana ne constituaient pas de simples gestes de piété, mais des opérations de construction et d’instrumentalisation de la mémoire, mises au service des besoins politiques de leur temps.

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Notes de l’auteur

Este artículo es el resultado de parte de la investigación realizada en una estancia de tres meses dirigida por la profesora Hélène Thieulin-Pardo en el grupo Civilisations et Littératures d'Espagne et d'Amérique du Moyen-Age aux Lumières (CLEA), Sorbonne Université. La estancia fue financiada por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades del Gobierno de España según el programa de movilidad FPU.

Texte intégral

Introducción

1Las formas en que las sociedades castellanas bajomedieval y moderna lloraron la muerte de sus gobernantes revela que estas prácticas se inscribieron en marcos discursivos e ideológicos orientados a legitimar relaciones de poder, consolidar identidades y construir memorias colectivas. La historiografía es uno de los campos más prolíficos en los que mostrar y estudiar esta utilización del duelo como un recurso estratégico capaz de instrumentalizar intencionalmente tanto el propio acontecimiento fúnebre como las emociones, individuales y colectivas, que de él se derivan.

2A partir de este eje de reflexión, nos proponemos analizar cómo Pedro López de Ayala, en el siglo XIV, y Juan de Mariana, en el siglo XVI, lloraron la muerte de Blanca de Borbón en la Coronica del rey don Pedro y en la Historia general de España. Para ello, organizamos el artículo en tres apartados. Primero, estudiamos el convulso contexto en el que López de Ayala, contemporáneo de los hechos, transformó el duelo por la muerte de la reina consorte en un exemplum destinado a legitimar la ascensión de Enrique II al trono castellano. Luego, examinamos cómo Mariana, más de dos siglos después, leyó y compiló la versión ayalina para integrarla en su narración de la historia medieval peninsular. Por último, analizamos de qué modo Mariana resignificó el duelo de doña Blanca, presente en la Coronica del rey don Pedro, con el propósito de ofrecer a su audiencia un modelo político y moral destinado a conjurar el riesgo de descomposición de la Monarquía Hispánica. Todo ello nos llevará a sugerir que, desde un marco conceptual inspirado en la teoría de la recepción, las representaciones de López de Ayala y Mariana no constituyeron meros gestos de piedad, sino operaciones de construcción y utilización de la memoria al servicio de las necesidades políticas de su tiempo.

«É cuidó que la iban á matar, é lloraba»: del acontecimiento (1361) a la crónica

  • 1 Joan COROMINAS y José A. PASCUAL, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, 2 tomo, M (...)
  • 2 Jo LABANYI, «Doing things: emotion, affect, and materiality», Journal of Spanish Cultural Studies, (...)
  • 3 Rebecca SANMARTÍN, El arte de morir. La puesta en escena de la muerte en un tratado del siglo XV, M (...)

3La muerte de una persona no es únicamente un acontecimiento biológico. También implica una dimensión personal, social y política que varía en función de cada momento histórico. El segundo significado de la palabra «duelo», del latín tardío dolus, es un buen reflejo de ello: «dolor por la muerte de alguien»1. Estos sentimientos que genera la pérdida de un ser querido son constructos socioculturales ligados a contextos específicos que se configuran a partir de la interacción entre los distintos agentes socializadores2. Por esta razón, la forma en la que cada sociedad llora a los muertos es un fenómeno complejo y variable que se puede estudiar desde diferentes enfoques, como el análisis del discurso, la historia de las mentalidades y los estudios de género3.

  • 4 Wolfgang ISER, El acto de leer: teoría del efecto estético, Madrid: Taurus, 1987.
  • 5 Pedro LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro de Castilla, Sevilla: Jacome Cromberger, 1549.
  • 6 Juan de MARIANA, Historia general de España, Toledo: Pedro Rodríguez, 1601.

4Unas de las formas de abordar esta dimensión del «duelo» como línea de investigación es rastrear, identificar, relacionar y analizar cómo se han expresado los sentimientos por la muerte de una misma persona en dos momentos históricos distintos. En nuestro caso, el asesinato de Blanca de Borbón (1339-1361), reina consorte de Castilla, por mandato de su esposo Pedro I (1334-1369). Esta perspectiva de trabajo involucra una serie de cautelas conceptuales que pretendemos resolver acudiendo a los estudios de la denominada teoría de la recepción4. Una de sus ideas principales es que todo autor es al mismo tiempo un lector de una tradición previa, la cual interpola, consciente o inconscientemente, durante el acto de escritura. Esto provoca que un determinado acontecimiento pueda adquirir varias capas de significado a lo largo del tiempo en un proceso de estratificación historiográfica. Los textos seleccionados para analizar el duelo de doña Blanca son dos obras que vieron la luz en dos momentos históricos caracterizados por una profunda tensión política y social. Por un lado, el contexto de producción: la Castilla del siglo XIV en la que López de Ayala (1332-1407), testigo de la muerte de la reina, elaboró la Coronica del rey don Pedro5. Por otro lado, el contexto de recepción: la España del siglo XVI, en la que Mariana (1536-1624), lector de la crónica de Ayala, escribió la Historia general de España6.

  • 7 José Manuel NIETO SORIA, «Conclusiones. Cartas que hablan, cartas que callan», in: Jean-Pierre JARD (...)

5Blanca de Borbón, hija del duque Pedro I de Borbón (1311-1356) y de Isabel de Valois (1313-1383), fue reina consorte de Castilla entre 1353 y 1361 por un matrimonio concertado con Pedro I de Castilla pensado para fortalecer las alianzas políticas entre los reinos francés y castellano. Sin embargo, doña Blanca, a los pocos días de la celebración de su enlace en Valladolid, fue repudiada debido a las intrigas cortesanas y a la relación de su esposo con María de Padilla (1334-1361). Desde ese momento hasta su muerte estuvo confinada por orden de Pedro I de Castilla en diversos lugares como Arévalo, Sigüenza y Medina Sidonia. La reina consorte, durante estos años, redactó diversas cartas con un profundo «rastro emocional»7 en las que expresó la situación de opresión en la que se encontraba, como evidencia la correspondencia que mantuvo con el papa Inocencio VI (1352-1362):

  • 8 Publicada en Georges DAUMET, Innocent VI et Blanche de Bourbon. Lettres du Pape publiées d´après le (...)

Tus cartas [Blanca de Borbón], por las cuales, del nuestro querido hijo en Cristo Pedro, ilustre rey de Castilla y León, tu marido, acciones y gestos juveniles que no son propios del pudor marital ni de la seriedad real, nos expusiste por cartas propias de hija, nos salpicaron con grave tristeza y provocaron un afecto de compasión más plena hacia ti tanto más cuanto por caridad más sincera en el Señor, continuando los sufrimientos y angustias tuyas, la caridad del Señor con tus aflicciones y angustias con las cuales el salvador del género humano con celo paternal practica el amor compartimos contigo por una comunicación especial. […] Dada en Villanueva, diócesis de Avignon, VIII de los idus de mayo año segundo8.

  • 9 La figura de Blanca de Borbón ha sido interpretada por la historiografía como un ejemplo paradigmát (...)

6A lo largo de su cautiverio, doña Blanca fue utilizada como pieza clave en las tensiones diplomáticas y bélicas que enfrentaban a Castilla con Aragón y Francia, así como en las disputas internas entre diversas facciones nobiliarias9. Uno de los momentos de mayor tensión fue la declaración de nulo matrimonio que hicieron los obispos de Ávila y Salamanca para que Pedro I de Castilla pudiese contraer nuevas nupcias con Juana de Castro (s. d.-1374). Esto provocó que Inocencio VI excomulgase al rey castellano en 1355. Las desventuras de doña Blanca se prolongaron hasta su asesinato, por orden de su esposo, en Medina Sidonia en 1361 a manos del ballestero Juan Pérez de Rebolledo tras un intento previo fallido:

  • 10 P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXIXv°.

Y el rey mando un hombre que dezian Alfonso Martinez de Urueña que era criado de maestre Pablo de Perosa phisico y cantador mayor del rey que le diesse yerbas ala reyna con que muriesse. Y el dicho Alfonso Martínez fue a Medina donde la dicha reyna estava: y fablo por su mandado del Rey con el dicho Yñigo Ortiz sobre lo que el rey le mandava fazer. E como esto supo Yñigo Ortiz fuese luego para el rey: et dixole que el nunca seria en tal fecho: mas que si el Rey assi lo queria fazer que el la mandasse tomar de su poder y que entonces fiziesse como la su merced fuesse: ca ella era su señora y que el consintiéndola matar de aquella guisa que el faria en ellos traycion. Y el rey fue muy sañudo contra Yñigo Ortiz por esta razon y ando que la entregasse a Juan Perez de Rebolledo vezino de Xerez su ballestero. E Yñigo Ortiz fizolo assi. Y despues que fue en poder del ballestero mandola matar10.

  • 11 Michel GARCIA, «Ayala y sus crónicas: el proceso creativo», Talia Dixit, 10, 2015, p. 41-63, p. 52- (...)
  • 12 Gabrielle M. SPIEGEL, «History, Historicism, and the Social Logic of the Text in the Middle Ages», (...)

7Como muestra este fragmento, la Coronica del rey don Pedro de López de Ayala es una de las fuentes más destacadas para estudiar el duelo por la muerte de Blanca de Borbón. Esta obra, según los especialistas11, habría sido elaborada entre 1375 y 1383 por orden de Enrique de Trastámara (1332-1379) para prolongar hasta su propio tiempo el discurso historiográfico iniciado por la Estoria de España alfonsí. No obstante, las crónicas no son únicamente meras compilaciones o narraciones carentes de intencionalidad. Al contrario. Son discursos de poder que guardan una estrecha relación con la realidad social y política en la que fueron elaboradas12.

  • 13 Covadonga VALDALISO, Historiografía y legitimación dinástica: análisis de la crónica de Pedro I de (...)
  • 14 Julio VALDEÓN, «La Propaganda Ideológica: Arma de Combate de Enrique de Trastámara (1366-1369)», Hi (...)

8Los Trastámara, tras la autoproclamación de Enrique II (1366) y el regicidio de Pedro I (1369), fueron conscientes de la necesidad de crear una memoria oficial de los hechos que legitimase su llegada al trono ante propios y extraños13. Este aspecto, unido al contexto político de alta tensión que caracterizó a los dos primeros reinados de la dinastía –Enrique II (1366-1379) y Juan I (1379-1390)–, determinó el quehacer historiográfico de López de Ayala. Así, el autor de la Coronica del rey don Pedro, comprometido con la nueva corte14, concibió el duelo de doña Blanca como un arma política:

  • 15 P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXXr°.

Y desta muerte peso mucho a todos los del reyno despues que lo supieron. Ca es verdad que vino despues por ello mucho mal en Castilla. Y era esta reyna doña Blanca del linage del rey de Francia e la flor de lys de los de Borbon que han por armas un escudo con flores de lys como el rey de Francia y una vanda colorada en el escudo. Y era de edad de XXV años quando murio: y era blanca y ruvia y de buen donayre y de buen seso. Y ella rezava cada dia sus horas muy devotamente y passo gran penitencia en la prision do estuvo y sufriolo todo con muy gran paciencia15.

  • 16 Ibid., fol. XXIXr°.
  • 17 «E assi fue publicado en manera que todos lo supieron: y esto supieron los cavalleros de toledo: y (...)
  • 18 Sobre la utilización de figuras y consejos femeninos por la historiografía Trastámara, Héléne THIEU (...)

9Esta utilización política es el resultado de un ejercicio historiográfico y performativo que López de Ayala ejecuta en tres grandes pasos. Primero, representa a Blanca de Borbón como una figura femenina ejemplar contrapuesta a su esposo. Su profunda moralidad y costumbres cristianas («rezava cada dia sus horas muy devotamente»), su resiliencia («passo gran penitencia en la prision do estuvo y sufriolo todo con muy gran paciencia») y sus rasgos físicos e intelectuales («era blanca y ruvia y de buen donayre y de buen seso») son algunos de los aspectos clave que el cronista destaca idealmente de la reina. Luego, narra detalladamente las desventuras, el sufrimiento y el miedo que esta vivió desde el inicio de su matrimonio: «queria yr a hazer oracion a la yglesia de santa Maria y fue allá: y desque estuvo ende no quiso salir de la Yglesia con miedo que avia de prision y de muerte»16. Los apoyos que parte de la nobleza y el clero le brindaron a doña Blanca por su grave situación son presentados por el autor como una reacción lógica a la inaceptable situación que sufrió hasta su muerte17. Por último, López de Ayala expone el profundo dolor colectivo y el daño al bien común que provocó el asesinato de esta reina ejemplar («desta muerte peso mucho a todos los del reyno despues que lo supieron. Ca es verdad que vino despues por ello mucho mal en Castilla»)18.

  • 19 Al igual que en la Crónica de Castilla, como mostró Patricia Rochwert-Zuili, el recurso a los afect (...)
  • 20 «E acaescio un dia que ella estando en la prision donde murio: que un hombre que parescia pastor ll (...)
  • 21 Hugo O. BIZARRI, «La figura del tirano según Pero López de Ayala», Cahiers d’études hispaniques méd (...)

10Todas estas cuestiones, aderezadas con la inclusión de elementos emocionales19, proféticos y escatológicos20, revelan que detrás de la forma en la que López de Ayala lloró la muerte de Blanca de Borbón se encuentra una intencionalidad de persuadir y posicionar políticamente a su audiencia en favor de la nueva dinastía. En otras palabras, se trata de una representación destinada a proporcionar legitimidad al nuevo rey, Enrique II, frente a un Pedro I tiránico, aislado y desproporcionado que actuó alejado de la prudencia y la justicia que debían caracterizar al buen gobernante. Asimismo, la forma en la que López de Ayala narró el duelo por la muerte de doña Blanca refuerza, como exemplum, la lección moral que alberga en su interior la Coronica del rey don Pedro: las acciones, los pecados y el insistente empeño de Pedro I de anteponer su interés individual al bien común le llevaron a su fin21.

11En definitiva, el duelo por Blanca de Borbón ocupó un lugar central en la historiografía castellana del siglo XIV porque contribuyó a la construcción de una memoria oficial de los hechos ajustada a las expectativas políticas de los Trastámara. A partir de ello surgen nuevas preguntas: ¿cómo se ha transmitido este acontecimiento en la historiografía posterior?, ¿qué recepción ha tenido la versión ayalina?, ¿en qué contextos alcanzó mayor difusión?, ¿qué interpretaciones generó? Y ¿de qué manera fue incorporado en otros géneros historiográficos? Para dar respuesta a estos interrogantes, desplacémonos a la España de la segunda mitad del siglo XVI.

La recepción del duelo de Blanca de Borbón, representado por Pedro López de Ayala, en la Historia general de España de Juan de Mariana

  • 22 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, Tomo 5, Madrid: (...)
  • 23 Jean Frédéric SCHAUB, «La penisola Iberica nei secoli XVI e XVII: la questione dello stato», Studi (...)

12El proyecto político identitario de la Corte de Felipe II (1556-1598) y sus ambiciones globales precisaban de la construcción de una nueva memoria colectiva porque las «corónicas viejas y antiguas»22, elaboradas en un contexto más fragmentado a nivel político, no se adaptaban a la nueva realidad de la segunda mitad del siglo XVI. Acontecimientos como la colonización del «Nuevo Mundo», la rebelión de las Alpujarras (1568-1571), la Unión Ibérica (1581), la amenaza turca, la férrea defensa del catolicismo postridentino, los problemas en Flandes, las crisis económicas por la llegada de la plata indiana y el enfrentamiento entre las monarquías europeas, entre otros, generaron una gran tensión social, una mayor intolerancia frente a los considerados «otros» y un auge del interés por las genealogías y los orígenes en los cuerpos políticos de la Monarquía Hispánica23.

  • 24 Inés FERNÁNDEZ-ORDOÑEZ, «La historiografía alfonsí y post-alfonsí en sus textos: nuevo panorama», C (...)
  • 25 Alfredo ALVAR y Gonzalo Gómez, Los «Padres de la Historia» en Castilla (1476-1699). Una revolución (...)

13En este contexto, los Austrias Mayores primero fomentaron la edición y la recopilación de diversos textos medievales como las obras de Isidoro de Sevilla (1599), Lucas de Tuy (1608), Jiménez de Rada (1545), Alfonso X (1541) y del propio López de Ayala (1549). La historiografía medieval comenzó paulatinamente a llenar los estantes de los scriptoria y de las bibliotecas peninsulares, destacando la de la Universidad de Alcalá y la de El Escorial. También se crearon los primeros archivos generales, como el de Simancas en 1540, y se realizaron registros de las reliquias y los manuscritos que se habían podido conservar hasta ese momento, como el llevado a cabo por Ambrosio de Morales en 1572. Luego, gracias a la compilación y la reinterpretación de todos estos materiales, comenzaron a ver la luz diversas historias de España que, inspiradas en el modelo alfonsí24, narraron lo que sus autores consideraron los principales acontecimientos acaecidos en la Península Ibérica desde sus orígenes bíblicos hasta el siglo XVI25.

  • 26 Renaud MALAVIALLE, «El momento Juan de Mariana en las concepciones del primer Siglo de Oro español: (...)

14Las más destacadas fueron el Compendio Historial de Esteban de Garibay (1571), la Coronica general de España de Ambrosio de Morales (1574-1577), que continuaba la Crónica general de España de Florián de Ocampo (1543), y la Historia general de España de Juan de Mariana (1601), resultado de la traducción al romance de su Historiae de rebus Hispaniae (1592). Es en esta última, por su importancia y circulación26, el texto en el que nos centramos.

  • 27 Richard KAGAN, Los cronistas y la corona. La política de la historia en la España medieval y modern (...)
  • 28 Alexandra MERLE, «Des usages de l’histoire dans le De rege et regis institutione», e-Spania, 31, 20 (...)

15Siguiendo a Richard Kagan27, la escritura de la historia durante el reinado de Felipe II estuvo diseñada para seducir a la opinión pública. El elevado número de historias de España publicadas durante su corona está relacionado con la voluntad de la Corte por intervenir en el conjunto de debates que circulaban en la «esfera pública» de la época. Mariana, en este sentido, dedicó el grueso de su Historia general de España a la Edad Media porque este periodo fue el que le ofreció una mayor oportunidad para identificar acontecimientos y personajes con los que persuadir a su audiencia. Uno de los momentos históricos más destacados de su obra, por el principio de la similitudo temporum como señaló Alexandra Merle28, fue la llegada de Enrique II al trono castellano.

  • 29 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 123.

16Muchas de las reglas que regían la escritura de la historia en el siglo XVI, como recogió el De Historiae institutione dialogus de Sebastián Fox Morcillo (1557), son una continuidad o una readaptación de modelos previos. Entre ellas, la idea de la historia como magistra vitae y la importancia del historiador como testigo ocular de los acontecimientos que narra. Por esta razón, Mariana, para poder escribir sobre el duelo por la muerte de Blanca de Borbón, empleó como fuente principal la Coronica del rey don Pedro: «Lleuo en esta batalla el pendon de don Enrique Pero Lopez de Ayala, aquel cauallero que escriuio la historia del rey don Pedro, y fue uno de los presos»29.

  • 30 Gerard GENETTE, Palimpsestos. La literatura en segundo grado, Barcelona: Taurus, 1989.
  • 31 Estas enmiendas, a pesar de estar preparadas para su publicación, no salieron de la imprenta hasta (...)
  • 32 «Refiere don Pero Lopez de Ayala en su historia, que los que eran priuados del rey de Castilla, por (...)
  • 33 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 278.
  • 34 Esteban de GARIBAY, Compendio Historial, Amberes: Christophoro Plantino, 1571, p. 931.
  • 35 Ballestero en P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXIXv°; e Id., Crónicas de los R (...)
  • 36 J. ZURITA, op. cit., fol. 233r°.

17La utilización marianesca de la obra ayalina es el resultado de lo que Gerard Genette ha denominado una recepción en primer y segundo grado30. Por un lado, Mariana consultó potencialmente la edición sevillana de 1549 junto a las enmiendas y advertencias que tenía preparadas Jerónimo Zurita31, a quien, además, conocía personalmente. Por otro lado, el jesuita también leyó de forma indirecta la Coronica del rey don Pedro porque, a su vez, el Compendio Historial de Garibay y los Anales de Aragón de Zurita, igualmente utilizados por Mariana, habían acudido previamente a López de Ayala32. Todo ello dibuja un entramado de relaciones intertextuales que se complejiza con las pequeñas correcciones y variaciones que cada autor estimó hacer oportuno. Así, Mariana, sobre la causa de la muerte de doña Blanca33, optó por seguir el Compendio Historial de Garibay (envenenada)34 frente a otros textos (ballestero, maceros)35 y a un Zurita que, cauto, decidió no entrar en detalle36.

  • 37 Iago Brais FERRÁS GARCÍA, «History Writing in Transitional Times: Historiographical Method and Auth (...)

18Sin embargo, Mariana, a pesar de su método compilatorio inspirado en Jiménez de Rada37, no se limitó exclusivamente a unir fragmentos tomados de otros textos. El jesuita modificó, reescribió y reinterpretó toda aquella información que, presente en las crónicas medievales, no se adecuaba a sus propósitos político literarios. La forma en la Mariana lloró la muerte de doña Blanca es un buen ejemplo de cómo este autor adaptó lo que López de Ayala, primero, y sus coetáneos, después, habían escrito:

  • 38 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 96.

Los trabajos y las desdichas de la reyna doña Blanca, mouian a compassion a muchos de los grandes de Castilla, y los obligauan a que tratasen de juntar sus fuerças y armas para amparalla. No se le pudieron encubrir al rey estos pensamientos. cobro por esto mayor odio a la reyna: como si fuera ella la causa de tan grandes guerras y debates. Pareciole que quitada de por medio quedaría el libre deste cuidado. Hizola morir con yeruas, que por su mandado le dio vn medico en Medina Sidonia, en la estrecha prision en que estaua, tanto que no se le permitia, que nadie la visitasse ni hablasse. Abominable locura, inhumano atroz, y fiero hecho matar a su propria muger, moça de veinte y cinco años, agraciada, honestissima, innocentissima, prudente, santa, de loables costumbres, y de la real sangre, de la poderosa casa de Francia. No ay memoria entre los hombres de muger en España, a quien con tanta razon se le deua tener lastima, como a esta pobre desastrada y miserable reyna. De muchas tenemos noticia que fueron muertas, y repudiadas de sus maridos, pero por alguna culpa o descuydo suyo: alomenos que algun tiempo tuuieron algun contento y descanso: con cuya memoria pudiessen tomar algun aliuio en sus trabajos. En la reyna doña Blanca, nunca se vio cosa porque mereciesse ser sino muy estimada y querida. Sin embargo no amaneció para ella vn dia alegre. todos para ella fueron tristes y aziagos. El primero de sus bodas fue cono si la enterraran. Luego la encerraron: luego la desecharon: luego la embiaron. no gozó sino de calamidades, pesares y miserias38.

19Como vemos, en la versión marianesca del duelo por la muerte de doña Blanca podemos advertir un desarrollo más minucioso y elaborado que en la Coronica de rey don Pedro. La relevancia que Mariana otorga a este episodio dentro de su Historia general de España resulta particularmente significativa, como ponen de manifiesto tanto la intensidad emocional de su narración como su fuerte carga retórica: «No ay memoria entre los hombres de muger en España, a quien con tanta razon se le deua tener lastima, como a esta pobre desastrada y miserable reyna». Cabe preguntarse, entonces, qué se esconde tras este discurso hiperbolizado y performativo, y cuál es la intencionalidad de tal estrategia narrativa. Lo que aquí se plantea es que la intervención de Mariana no es una mera recepción de materiales previos, sino que introduce interpolaciones y matices novedosos que, lejos de ser accesorios, marcan una diferencia sustancial respecto del discurso historiográfico anterior. Precisamente es esta capacidad de reescritura del duelo por la muerte de Blanca de Borbón en la Historia general de España, que conjuga afectividad, construcción ideológica y utilización política, el aspecto en el que nos centraremos a continuación.

La utilización marianesca del duelo de doña Blanca para tratar de evitar el colapso de la Monarquía Hispánica

  • 39 Por ejemplo, la deriva aduladora de los miembros de la Corte. Renaud MALAVIALLE, «Éducation du prin (...)

20La idea de decadencia es una de las claves de bóveda para comprender la pluma de Mariana. Sus libros y tratados, desde esta perspectiva, contienen las distintas soluciones que el autor proporcionó para tratar de contrarrestar su negativo diagnóstico de la realidad de la España de la segunda mitad del siglo XVI y, así, evitar el colapso de la Monarquía. Sus reflexiones abarcaron diversos planos, como el político (De rege et regis institutione, 1599), el económico (De monetae muatione, 1609), el moral (De spectaculis, 1609) y el corporativo (Discurso de las enfermedades de la Compañía de Jesús, atribuido, 1625)39. El capítulo 26 del De spectaculis, en el que Mariana reflexionó sobre el estado de las cosas de España, probablemente sea el que mejor ilustre estas consideraciones:

  • 40 Juan de MARIANA, Tratado contra los juegos públicos, Granada: Universidad de Granada, 2004, p. 284- (...)

Estos son los males de la república y llagas entre otras muchas; estos los escarnios de nuestra religión, y los monstruos espantosos y afrentas de nuestra nación, los cuales yo juzgo se deben con cuidado remediar si queremos sentir favorable a nuestro Señor. De otra suerte, yo anuncio y afirmo que han de ser mayores las pérdidas que las de hasta aquí, y que no habría fin hasta despeñarnos de la cumbre donde estábamos en grandes desventuras y servidumbre. Todo lo cual está en nuestra mano el evitarlo con la gracia de Dios, y que haya de ser así40.

21Mariana concibió la Historia general de España como una obra en la que defender e ilustrar con ejemplos tomados del pasado los argumentos que, a nivel teórico, formuló en el resto de su producción. Estas relaciones intertextuales fueron expuestas de forma explícita por el propio jesuita en algunos de sus textos. Por ejemplo, en el prólogo de su historia de España:

  • 41 Id., Historia general de España, vol. 1, Prólogo.

El año passado presentè a V. Magestad un libro que compuse [De rege, 1599], de las virtudes que deue tener un buen rey, que deseo lean, y entiendan los principes con cuydado. Lo que en el se trata especulativamente, los preceptos, avisos y las reglas de la vida real, aqui se veen puestas en practica, con sus biuos colores esmaltadas41.

22Por tanto, la versión ayalina del duelo por la muerte de doña Blanca fue reelaborada por Mariana a partir de un proceso de compilación, reinterpretación y reescritura que respondió a unas premisas ideológicas precisas. De la intencionalidad inicial con la que López de Ayala lloró la muerte de la reina –legitimar la llegada de la dinastía Trastámara al trono–, se pasó en Mariana a la voluntad de construir una nueva memoria colectiva del pasado peninsular que, por un lado, diera coherencia al proyecto político identitario de la Corte y, por otro, sirviera como antídoto frente a los vicios y desórdenes morales que, en su juicio, aquejaban a la sociedad de su tiempo:

  • 42 Loc. cit.

Ninguno se atreve a decir a los reyes la verdad; todos ponen la mira en sus particulares. Miseria grande, y que de ninguna cosa se padece mayor mengua en las casas reales. Aquí la hallara V. Majestad por sí mismo, reprehendidas en otros las tachas, que todos los hombres las tienen: alabadas las virtudes en los antepasados: avisos y ejemplos para los casos particulares que se pueden ofrecer. Que los tiempos pasados y los presentes semejables son […]. Por las mismas pisadas y huellas se encaminan ya los alegres, ya los tristes remates: y no hay cosa más segura, que poner los ojos en Dios, y en lo bueno, y recatarse de los inconvenientes en que los antiguos tropezaron: y a guisa de buen piloto, tener todas las rocas ciegas, y los bajos peligrosos, de un piélago tan grande como es el gobierno, y más de tantos reinos, en la carta de marear bien demarcados42.

23En este sentido, el duelo por la muerte de doña Blanca en la Historia general de España no constituye un simple acontecimiento histórico que su autor registró mecánicamente. Está integrado en un conjunto de exempla con el que Mariana pretendió inculcar doblemente al rey y a sus súbditos un determinado sistema de valores políticos y éticos. Por ello, la representación que el jesuita hizo de la muerte de Blanca de Borbón se revela como un instrumento político y ético destinado a alcanzar distintos niveles de recepción.

  • 43 Ibid., vol. 2, p. 74-75.
  • 44 Alfredo ALVAR, Austrias. Imperio, poder y sociedad. Cómo España se convirtió en la gran potencia gl (...)

24En el plano político, Mariana subrayó la importancia del ejercicio de la función gubernamental desempeñada por la reina y la inquebrantable lealtad para con sus súbditos: «Dizese, y nos pesa mucho dello [Fernando de Ayala], que la reyna doña Blanca nuestra señora, a quien en nuestra presencia recebistes por legitima muger, y como a tal le besamos la mano»43. Este vínculo de lealtad se encontraba, como ha señalado Alfredo Alvar44, en la base misma del funcionamiento de la denominada «Monarquía compuesta» de los Austrias Mayores. De este modo, Mariana estimuló y activó con su narración la responsabilidad política de los súbditos, en la medida en que debían reaccionar frente a eventuales abusos de poder y comportamientos tiránicos:

  • 45 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 76 y 96.

Que muger ay en el reyno mas noble ni mas santa que la reyna. Quan sin vanidades, ni excesos en el trato de su persona? Que costumbres? Quan suaue y agradable condicion la suya? Pues en apostura y hermosura, qual ay en que se le pueda ygualar? Quando tal señora fuera estraña, quando nosotros callaramos, era justo que vos la consolarades y exugarades de sus continuas y dolorosas lagrimas, y procurar (si fuese necessario) con vuestras gentes y armas, restituylla en su antigua dignidad, honra y estado […]. Los trabajos y las desdichas de la reyna doña Blanca, mouian a compassion a muchos de los grandes de Castilla, y los obligauan a que tratasen de juntar sus fuerças y armas para amparalla45.

  • 46 Pierre MESNARD, L’essor de la philosophie politique au XVIè siécle, París: K. Vrin, 1952, p. 564-56 (...)

25En el plano ético, Mariana proyectó sobre la figura de Blanca de Borbón una ejemplaridad vinculada a la ortodoxia del catolicismo postridentino y a su idea de «cléricalisme absolu»46. Así, destacó particularmente, con respecto a López de Ayala, las prácticas devocionales y la profunda religiosidad de la reina consorte:

  • 47 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 96-97.

agraciada, honestissima, innocentissima, prudente, santa, de loables costumbres, y de la real sangre, de la poderosa casa de Francia. […] la hallaron hincada de rodillas, que hacia sus castas y deuotas oraciones47.

  • 48 Id., Tratado contra los juegos públicos, p. 274.

26Estas cualidades eran, a ojos de Mariana, el modelo de conducta que los súbditos de la Monarquía debían tomar como referencia para poder ser despertados «del sueño en que profundamente duermen, reducirlos del furor a la sanidad, y a la vida de la muerte, a la cual arrebatadamente corren»48.

  • 49 Ibid., p. 285.
  • 50 Alexandra MERLE, «El ‘De rege’ de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranicidio: ¿un discurs (...)

27Este sistema de valores políticos y éticos que subyace en la forma en la que Mariana lloró la muerte de doña Blanca revela una hoja de ruta orientada a ofrecer soluciones, o, al menos, un horizonte de esperanza, a los problemas que afrontaba la Monarquía Hispánica a finales del siglo XVI: «Aunque hablamos de esta manera, no tenemos del todo perdida la esperanza»49. El jesuita propuso en este pasaje, frente a los comportamientos tiránicos sobre los que teorizó en el De rege50, un ejemplo empírico de un modelo de gobernante ejemplar sostenido por la fidelidad de sus súbditos. No es un aspecto menor si consideramos el contexto histórico en el que se produce: la transición del poder regio al joven Felipe III tras la muerte de su padre en 1598. Tampoco si tenemos en cuenta que, casualmente, el grueso de la inmensa obra de Mariana vio la luz entre 1592 y 1609. Precisamente, en el umbral de este proceso de sucesión dinástica.

28En definitiva, Mariana no solo ofreció a sus lectores una obra sobre los principales acontecimientos acaecidos en el solar peninsular desde sus orígenes bíblicos. También estructuró y orientó el comportamiento social hacia un cauce concreto mediante un ejercicio de fabricación memorística que convirtió un suceso fúnebre en un acontecimiento metonímico capaz de generar cohesión política y social. Por estas razones, la representación del duelo de Blanca de Borbón en la Historia general de España es el resultado tanto de un proceso de compilación historiográfica como de una utilización política del pasado medieval para garantizar el funcionamiento armónico y legítimo de una Monarquía Hispánica que, a ojos de su autor, se asomaba al abismo.

Conclusión

29Las representaciones del duelo por la muerte de Blanca de Borbón en la Coronica del rey don Pedro y en la Historia general de España no constituyeron meros gestos de piedad de sus autores, sino operaciones de construcción y utilización de la memoria al servicio de las necesidades políticas de su tiempo. López de Ayala, primero, lloró la muerte de doña Blanca para legitimar el ascenso del nuevo rey Trastámara, Enrique II, y reforzar la lección moral que buscó transmitir a su audiencia: el empeño de Pedro I de anteponer su interés individual al bien común del reino le llevaron a su fin. Mariana, más de dos siglos después, leyó y compiló la versión ayalina a la luz del proyecto político identitario de los Habsburgo. No obstante, el jesuita no se limitó a reproducir íntegramente la Coronica del rey don Pedro. También introdujo interpolaciones y nuevos matices que marcaron una diferencia sustancial respecto del discurso historiográfico anterior. Estos cambios fueron realizados por el jesuita con el propósito de socializar a su audiencia en un conjunto de valores políticos y morales que, desde su punto de vista, garantizarían el funcionamiento armónico y legítimo de la Monarquía Hispánica.

30Todos estos aspectos nos llevar a sugerir dos ideas finales sobre la dimensión social y política del duelo en la Castilla de los siglos XIV y XVI. Por un lado, la historiografía en momentos históricos de crisis construyó modelos ideales como una forma de contrarrestar realidades percibidas como decantes. Llorar la muerte de una reina considerada ejemplar era una oportunidad que López de Ayala y Mariana no podían desaprovechar. Por otro, la recepción y la reinterpretación marianesca de la versión ayalina del duelo de doña Blanca muestra que algunas mujeres y hombres de la España del denominado «Siglo de Oro», lejos de distanciarse de su pasado inmediato, volvieron su mirada, con interés, hacia la Edad Media.

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Bibliographie

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Notes

1 Joan COROMINAS y José A. PASCUAL, Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, 2 tomo, Madrid: Gredos, 1984, p. 513. Este plano sentimental ya se puede identificar con anterioridad, como muestra Covarrubias en su diccionario: «el dolor, el llanto, la aflicion, y el trabajo, del verbo Doleo». Sebastian de COBARRUVIAS, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid: Luis Sánchez, 1611, fol. 329v°.

2 Jo LABANYI, «Doing things: emotion, affect, and materiality», Journal of Spanish Cultural Studies, 11 (3-4), 2010, p. 223-233; Jan PLAMPER, «Historia de las emociones: caminos y retos», Cuadernos de Historia Contemporánea, 36, 2014, p. 17-29, p. 25.

3 Rebecca SANMARTÍN, El arte de morir. La puesta en escena de la muerte en un tratado del siglo XV, Madrid: Iberoamericana, 2006; Ariel GUIANCE, Los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval (siglos VII-XV), Valladolid: Junta de Castilla y León, 1998; Daniel LECLERC y Patricia ROCHWERT-ZUILI (coords.), Entre ciel et terre, la mort et son dépassement dans le monde hispanique, París: Indigo, 2008; Sarah VOINIER, «Avisos y desengaños de la muerte en la predicación española áurea», e-Spania, 49, 2024, http://journals.openedition.org/e-spania/52238; Marguerite BORDRY (ed.), La Mort au Féminin. Les femmes et la mort dans la culture italienne du Moyen Âge à nos jours, París: Spartacus-idh, 2025.

4 Wolfgang ISER, El acto de leer: teoría del efecto estético, Madrid: Taurus, 1987.

5 Pedro LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro de Castilla, Sevilla: Jacome Cromberger, 1549.

6 Juan de MARIANA, Historia general de España, Toledo: Pedro Rodríguez, 1601.

7 José Manuel NIETO SORIA, «Conclusiones. Cartas que hablan, cartas que callan», in: Jean-Pierre JARDIN, José Manuel NIETO SORIA, Patricia ROCHWERT-ZUILI y Hélène THIEULIN-PARDO (dirs.), Cartas de mujeres en la Europa Medieval: España, Francia, Italia, Portugal (s. XVI-XV), Madrid: La Ergástula, 2018, p. 375-383, p. 380-381.

8 Publicada en Georges DAUMET, Innocent VI et Blanche de Bourbon. Lettres du Pape publiées d´après les registres du Vatican, París: Albert Fontemoing, 1899, p. 103. Analizada en María Jesús FUENTE,«Gritos de socorro: mensajes de una reina y una ‘casi reina’ en la Castilla del siglo XIV», in: Jean-Pierre JARDIN, Annabelle MARÍN, Patricia ROCHWERT-ZUILI y Hélène THIEULIN-PARDO (dirs.), Correspondencias entre mujeres en la Europa medieval, París: e-Spania Books, 2020, https://books.openedition.org/esb/2702.

9 La figura de Blanca de Borbón ha sido interpretada por la historiografía como un ejemplo paradigmático de la instrumentalización de las mujeres en la política dinástica medieval y, en concreto, de la inestabilidad que caracterizó a la dinastía Trastámara del siglo XIV. Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ, «Poder, influencia y acción política femenina. A propósito de las mujeres de Toledo y el ‘fecho de la Reina doña Blanca de Borbón’ (1352-1356)», in: Jordi LUENGO (ed.), Mujeres e Historia, Valladolid: Universidad de Valladolid, 2016, p. 45-88.

10 P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXIXv°.

11 Michel GARCIA, «Ayala y sus crónicas: el proceso creativo», Talia Dixit, 10, 2015, p. 41-63, p. 52-55; Covadonga VALDALISO, «La Historicidad y la Historiografía Sobre Pedro I de Castilla: Crónicas Perdidas y Memorias Construidas (Siglos XIV a XVI)», La corónica: A Journal of Medieval Hispanic Languages, Literatures, and Cultures, 45 (2), 2017, p. 53-78, p. 56.

12 Gabrielle M. SPIEGEL, «History, Historicism, and the Social Logic of the Text in the Middle Ages», Speculum, 65 (1), 1990, p. 59-86, p. 77-78.

13 Covadonga VALDALISO, Historiografía y legitimación dinástica: análisis de la crónica de Pedro I de Castilla, Valladolid: Universidad de Valladolid, 2010.

14 Julio VALDEÓN, «La Propaganda Ideológica: Arma de Combate de Enrique de Trastámara (1366-1369)», Historia. Instituciones. Documentos, 19, 1992, p. 459-467; José Manuel NIETO SORIA, «Propaganda política y poder real en la Castilla Trastámara: una perspectiva de análisis», Anuario de estudios medievales, 25 (2), 1995, p. 489-516.

15 P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXXr°.

16 Ibid., fol. XXIXr°.

17 «E assi fue publicado en manera que todos lo supieron: y esto supieron los cavalleros de toledo: y a muchos dellos peso mucho porque tal señora como ella oviesse de ser presa y que la su prision fuesse en toledo. Otrosi ovo algunos señores dela corte del rey que assymismo les pesava». Ibid., fol. XXVIIIv°.

18 Sobre la utilización de figuras y consejos femeninos por la historiografía Trastámara, Héléne THIEULIN-PARDO, «Palabras de mujer: consejos femeninos en la historiografía Trastámara», e-Spania, 12, 2011, http://journals.openedition.org/e-spania/20759.

19 Al igual que en la Crónica de Castilla, como mostró Patricia Rochwert-Zuili, el recurso a los afectos es un elemento esencial del quehacer historiográfico de Ayala. Patricia ROCHWERT-ZUILI, «Emoción, novelización y persuasión en la Crónica de Castilla», e-Spania, 27, 2017, http://journals.openedition.org/e-spania/26583.

20 «E acaescio un dia que ella estando en la prision donde murio: que un hombre que parescia pastor llego al rey don Pedro alli do andava a caça en aquella comarca de Xerez y de Medina Sidonia do la reyna estava presa: y dixo al rey que Dios lo embiava a el a le dezir que fuesse cierto que por el mal quel fazia ala Reyna doña Blanca su muger: que supiesse que le avia de ser acaluniado por ello y que en esto no pusiesse duda. Aunque si el quisiesse tornarle a ella y fazer vida conella como estava en razon que avria della fijo que heredaría a Castilla». P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXXr°.

21 Hugo O. BIZARRI, «La figura del tirano según Pero López de Ayala», Cahiers d’études hispaniques médiévales, 44, 2021, p. 83-99; Jorge N. FERRO, «La elaboración de la doctrina política en el discurso cronístico del canciller Ayala», Incipit, XI, 1991, p. 28-72.

22 REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA, Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, Tomo 5, Madrid: Establecimiento tipográfico «Sucesores de Rivadeneyra», 1903, Petición CXII 154.

23 Jean Frédéric SCHAUB, «La penisola Iberica nei secoli XVI e XVII: la questione dello stato», Studi storici, 36 (1), 1995, p. 9-49; Antonio FEROS, Speaking of Spain. The Evolution of Race and Nation in the Hispanic World, Harvard: Harvard University Press, 2017.

24 Inés FERNÁNDEZ-ORDOÑEZ, «La historiografía alfonsí y post-alfonsí en sus textos: nuevo panorama», Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 18-19, 1993-1994, p. 101-132.

25 Alfredo ALVAR y Gonzalo Gómez, Los «Padres de la Historia» en Castilla (1476-1699). Una revolución historiográfica en la cultura europea, Madrid: Dykinson, 2020; Baltasar CUART MONER, «La larga marcha hacia las historias de España en el siglo XVI», in: Ricardo GARCÍA CÁRCEL (ed.), La construcción de las Historias de España, Madrid: Marcial Pons, 2004, p. 47-126.

26 Renaud MALAVIALLE, «El momento Juan de Mariana en las concepciones del primer Siglo de Oro español: apuntes sobre un arte de la composición historiográfica», e-Spania, 47, 2024, https://journals.openedition.org/e-spania/49822?lang=es#quotation; Alicia OÏFFER-BOMSEL, «La Historia general de España de Juan de Mariana o la elección de un género histórico en el Segundo Renacimiento: entre fidelidad a la tradición y voluntad de innovación», Talia Dixit, 19, 2024, p. 1-23.

27 Richard KAGAN, Los cronistas y la corona. La política de la historia en la España medieval y moderna, Madrid: Marcial Pons, 2010, p. 24. También, Héloïse HERMANT, Guerre de plumes. Publicité et cultures politiques dans l’Espagne du XVIIè siècle, Madrid: Casa de Velázquez, 2012.

28 Alexandra MERLE, «Des usages de l’histoire dans le De rege et regis institutione», e-Spania, 31, 2018, https://journals.openedition.org/e-spania/29150#quotation.

29 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 123.

30 Gerard GENETTE, Palimpsestos. La literatura en segundo grado, Barcelona: Taurus, 1989.

31 Estas enmiendas, a pesar de estar preparadas para su publicación, no salieron de la imprenta hasta 1683. Sobre la labor historiográfica de Zurita, Francisco BAUTISTA, «Historia y filología: Jerónimo Zurita y las crónicas de Pero López de Ayala», in: Francisco HERNÁNDEZ, Rocío SÁNCHEZ AMEIJEIRAS y Emma FALQUE (coords.), Medieval studies: in honour of Peter Linehan, Florencia: Edizioni del Galluzzo, 2018, p. 695-724.

32 «Refiere don Pero Lopez de Ayala en su historia, que los que eran priuados del rey de Castilla, porque el rey hazia menos caso dellos que solia, y por verse en necessidad, le agrauaron mas». Jerónimo ZURITA, Anales de la Corona de Aragon, Zaragoza: Pedro Bernuz, fol. 203r°.

33 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 278.

34 Esteban de GARIBAY, Compendio Historial, Amberes: Christophoro Plantino, 1571, p. 931.

35 Ballestero en P. LÓPEZ DE AYALA, Coronica del rey don Pedro…, fol. LXIXv°; e Id., Crónicas de los Reyes de Castilla …, con las enmiendas de … Geronimo de Zurita, tomo 2, Madrid: Antonio de Sancha, 1780, p. 328-330. Maceros en el Sumario de los Reyes de España por el Despensero Mayor, Madrid: Antonio de Sancha, 1781, p. 65.

36 J. ZURITA, op. cit., fol. 233r°.

37 Iago Brais FERRÁS GARCÍA, «History Writing in Transitional Times: Historiographical Method and Authorial Labour in the ‘High Middle Ages’ of the Historia general de España by Juan de Mariana», Euphrosyne, 52, 2024, p. 171-193.

38 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 96.

39 Por ejemplo, la deriva aduladora de los miembros de la Corte. Renaud MALAVIALLE, «Éducation du prince et pensée politique chez le jésuite Juan Mariana (1536-1624). La familiarité au risque de l’intimité d’après le De rege et regis institutione (1599)», e-Spania, 37, 2020, https://journals.openedition.org/e-spania/36751.

40 Juan de MARIANA, Tratado contra los juegos públicos, Granada: Universidad de Granada, 2004, p. 284-285.

41 Id., Historia general de España, vol. 1, Prólogo.

42 Loc. cit.

43 Ibid., vol. 2, p. 74-75.

44 Alfredo ALVAR, Austrias. Imperio, poder y sociedad. Cómo España se convirtió en la gran potencia global, Madrid: La Esfera de los Libros, 2023, p. 22-28.

45 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 76 y 96.

46 Pierre MESNARD, L’essor de la philosophie politique au XVIè siécle, París: K. Vrin, 1952, p. 564-566.

47 J. MARIANA, Historia general…, vol. 2, p. 96-97.

48 Id., Tratado contra los juegos públicos, p. 274.

49 Ibid., p. 285.

50 Alexandra MERLE, «El ‘De rege’ de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranicidio: ¿un discurso de ruptura?». Criticón, 120-121, 2014, p. 89-102; Harald BRAUN, Juan de Mariana and Early Modern Spanish Political Thought, Londres: Routledge, 2007; Fernando CENTENERA, El tiranicidio en los escritos de Juan de Mariana, Madrid: Dykinson, 2009.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Iago Brais Ferrás García, « El duelo por la muerte de Blanca de Borbón en la historiografía castellana de los siglos XIV y XVI: de Pedro López de Ayala a Juan de Mariana »e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/58517 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qoo

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Auteur

Iago Brais Ferrás García

Universidad de Santiago de Compostela (España)

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