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Pleurer les morts au Moyen Âge (péninsule Ibérique, xe-xve siècle

Lo darrer besar fred : une approche des baisers d’adieu dans les textes du Siècle d’or valencien

Daniel Ortuño Centenero

Résumés

Dans la culture médiévale, la mort occupe une place centrale, non seulement comme fin inéluctable de l’existence, mais aussi comme passage vers une autre forme de vie, souvent envisagée dans une perspective chrétienne. Le deuil, alors, ne se limite pas à une expression du chagrin, mais devient un acte rituel, chargé de symboles. Le baiser, dans ce contexte, revêt une dimension ambivalente : il est à la fois marque d’amour, de foi et parfois de séparation. Donner un dernier baiser au mourant ou au défunt constituait un geste profondément chargé de sens, mêlant tendresse et solennité, deuil et tragédie, parfois même d’érotisme latent. Il scellait une forme de transmission affective et spirituelle, tout en exprimant l’acceptation du départ. À travers le baiser, le deuil se manifeste comme un moment de tension entre attachement terrestre et espérance transcendante. Le présent travail se propose d’aborder la question du baiser et, en particulier, du baiser pneumatique dans le contexte de la mort, dans les œuvres appartenant au Siècle d’Or valencien, une époque correspondant au crépuscule du Moyen Âge ibérique.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Dans le cadre de ma thèse doctorale (Daniel ORTUÑO CENTENERO, Le verbe besar dans le contexte des r (...)

1Tout au long du Moyen Âge, la signification des actions allait bien au-delà de la simple communication verbale, et tout geste visible par le public devenait un outil essentiel pour transmettre émotions, valeurs, croyances et hiérarchies sociales. Ainsi le baiser hérite-t-il de multiples traditions et coutumes, romaines ou chrétiennes, par exemple. Il constitue en même temps un geste chargé d’expressivité, permettant de révéler la nature des relations entre les différents actants impliqués dans l’action, sans oublier sa capacité signifiante d’un point de vue amoureux, érotique ou sexuel1. Dans ce sens, le baiser s’articule comme une action polysémique, qui se trouve également liée à la mort. Dans une société où la frontière entre la vie intime et la vie publique est poreuse, il convient de réfléchir à l’ensemble de ces gestes, y compris dans le contexte de la mort, domaine associé à la tristesse et à la douleur. Le baiser constitue un dernier contact avec un être cher, mais il renvoie également à d’autres dimensions relatives au positionnement de l’individu dans le monde ou à la religion. Sur ces bases, il est possible d’affirmer le lien qui unit le baiser à l’acte d’adieu.

  • 2 Juan Manuel CACHO BLECUA, « El beso en el Tirant lo Blanch », in : LORENTE, Antonio; FREIRE, Ana M. (...)

2Le fait de pouvoir approfondir cette question permet de mieux connaître les ressources expressives propres à l’imaginaire collectif d’une société et d’une époque dont les textes que l’on conserve aujourd’hui sont le témoignage le plus direct. La littérature devient ainsi un accès, certes partiel, à la manière dont les individus vivaient, sentaient, aimaient et, effectivement, agissaient face à la mort d’un proche : elle devient un miroir des mentalités, des structures sociales, des croyances et des tensions propres à chaque moment historique. Le propos de cet article est renforcé par ce que souligne Juan Manuel Cacho Blecua, qui a abordé la question du baiser dans Tirant lo Blanch, lorsqu’il note que « apenas tenemos estudios dedicados a su análisis [el del beso] en los textos literarios hispanos medievales » 2.

  • 3 Emilio BLANCO, « Cortesanos contra humanistas: sobre el origen del beso », Bulletin Hispanique, 123 (...)
  • 4 Felipe VALENCIA, « Acoged blandamente mi suspiro: El beso de almas en la poesía petrarquista españo (...)

3Particulièrement pertinente est la réflexion d’Emilio Blanco, qui s’appuie sur les pensées d’Agamben et de Serés, en insistant sur le fait que la coutume de s’embrasser peut signifier « poner en comunión las almas de forma directa», voire «evitar que salgan al exterior y se produzca la muerte »3. Il s’agit d’un procédé littéraire qui, selon cet auteur, «va a dar bastante juego», et ce depuis Arioste (poète italien du XVIe siècle) jusqu’à Cervantès (XVIIe siècle). Felipe Valencia exprime que ce genre d’actions s’érigent en « un signo cuyo significado es producto de una selección de los modelos disponibles, y como tal, indicio de una interpretación de ellos »4.

  • 5 Pablo SOL MORA, « “Parte del ayre”: el concepto del pneuma y el beso erótico », El Pez y la Flecha. (...)

4Sur ce, il est nécessaire de revenir sur une pièce du poète de la Renaissance castillane (XVIe siècle) Garcilaso de la Vega, cité par Pablo Sol Mora5, dans laquelle se manifeste la douleur de Vénus face à la mort imminente d’Adonis :

Adonis éste se mostraba qu’era,
según se muestra Venus dolorida,
que viendo la herida abierta y fiera,
sobre’l estaba casi amortecida;
boca con boca coge la postrera
parte del ayre que solia dar vida
al cuerpo por quien ella en este suelo
aborrecido tuvo al alto cielo.

  • 6 Ibid. p. 56.

5Dans cet extrait, bien qu’aucune unité lexicale de la famille de « baiser » ne soit encore présente, on perçoit clairement comment le contact « bouche à bouche » permet de mettre en évidence une ancienne coutume de recueillir avec la bouche le dernier souffle d’un mourant et de conserver ainsi son âme ou une partie de celle-ci. Sol Mora souligne ici l’association entre le baiser et la notion de pneuma, qui sera développé plus loin. À ce sujet, il affirme ce qui suit : « Este puede ser un buen ejemplo de cómo un concepto originalmente filosófico y científico –médico–, pasando luego por la religión, termina convirtiéndose en literatura »6.

  • 7 Ibid. p. 56.

6Il présente également un autre baiser de ce type, datant du XVIe siècle, dans ce cas chez l’humaniste hollandais Jean Second (Johannes Secundus), un auteur qui semble connaître parfaitement les traditions littéraires antérieures et les cristallise avec raffinement et subtilité. Voici la traduction reprise par Graciliano Afonso, théoricien du XIXe siècle, et citée par Sol Mora7 :

Exánime, sin vida,
De un combate de amor triste yacía
Y la fuerza vital casi perdida,
Secas las fauces, ni aspirar sabía
El aire que da aliento; era mi suerte
Ver entre negras sombras de la muerte
La Estigia, reino oscuro del Averno,
Y a Carón con su barca del infierno.
Cuando de tu hondo pecho
Me enviaste un aire suave
Que penetró derecho
Dentro de mi seco labio, un dulce beso
De la Estigia y su valle me sacaron
Y mandó sola fuese la honda nave.
Mas la barca y el viejo no tornaron
Vacíos ; y llorosa corría errante
Mi sombra entre los Manes sollozante.
De tu vida una parte se escondía
En mi cuerpo, que el cuerpo sostenía,
La que ansiosa anhelaba
Por secretos arcanos ir buscando
Su antigua forma y el vital aliento
Y a los débiles miembros da alimento.
Ea, pues, date prisa, une ligera
Tu boca con mi boca, y así unidas
Dos almas en un cuerpo con dos vidas.
Cuando la muerte fiera
Observe los rigores del destino
Por una sola boca abra el camino.

  • 8 Ibid, p. 64.

7Selon ce qui a été établi par Sol Mora8, la situation est délibérément artificielle et les références mythologiques contribuent à accentuer son caractère dramatique. Après avoir fait l'amour, l’amant est épuisé, au bord de la mort. Son souffle, presque éteint, ne parvient pas à insuffler de l’air dans son cœur et, à ce moment-là, son amante lui donne un baiser qui vient du plus profond de son être, humidifie ses lèvres et le ramène à la vie.

  • 9 F. VALENCIA, op. cit., p. 286.
  • 10 Idem.

8Au-delà de ces baisers du XVIe siècle, dans le contexte ibérique - mais rédigés en catalan -, on trouve une série d’exemples antérieurs avec quelques différences remarquables, ce qui a motivé la présente étude. Il n’est donc pas surprenant que certains auteurs soulignent quelques échos du panorama doré valencien dans la littérature castillane. En effet, la conception de l’amour qui prévalait à la Renaissance dans le paysage littéraire espagnol provient de nombreuses sources, comme c’est le cas de Felipe Valencia : « la caritas paulina y patrística, la amicitia aristotélico-ciceroniana, el amor de los estilnovistas y de Petrarca »9. En outre, il met en évidence ce qui suit : « operaban de contera otras influencias, como el amor cortés de la lírica cancioneril o la poesía de Ausiàs March »10.

9De cette façon, après avoir exposé quelques réflexions autour de ce que certains appellent le beso pneumático (‘le baiser pneumatique’), il faut présenter certaines des œuvres littéraires du XVe siècle qui témoignent de ce type de baisers. Pour mener à terme cette démarche, cette analyse suivra une approche historico-philosophique et philologique qui sera complétée par l’analyse du cotexte des mots du champ sémantique du baiser dans les œuvres étudiées.

Un dernier baiser : entre corps et âme, rituel et spiritualité

  • 11 Claude ROMMERU, « Statut du corps dans les différentes religions et les différentes civilisations » (...)
  • 12 Ramfis AYÚS REYES, Enrique EROZA SOLANA, El cuerpo y las ciencias sociales, Revista Pueblos y Front (...)
  • 13 David LE BRETON, Anthropologie du corps et modernité, Paris : Presses Universitaires de France, 199 (...)
  • 14 Arianna SFORZINI, Michel Foucault. Une pensée du corps, Paris : Presses Universitaires de France, C (...)
  • 15 Yannick CARRÉ, Le baiser sur la bouche au Moyen Age : rites, symboles, mentalités, à travers les te (...)
  • 16 D. ORTUÑO CENTENERO, op. cit., 110.

10Le corps humain et les études qui lui sont consacrées, pour citer Claude Rommeru11, constituent un élément central pour comprendre l’histoire de l’humanité. Ramfis Ayús Reyes et Enrique Eroza Solana soulignent l’importance du corporel : « un portador primigenio de signo, un sustrato básico de orientación social y simbólica, una cartografía natural que permite ubicarnos como actores activos en la vida social »12. D’après David Le Breton13, il s’agit de ce vecteur sémantique à travers lequel se construit la preuve de la relation avec le monde ou, comme le présente Arianna Sforzini, « un protagoniste incontournable et multiforme »14. La bouche, en suivant l’approche de Yannick Carré15, devient l’organe divin par excellence et acquiert « una importancia especialmente remarcable debido a su simbolismo, especialmente variado y poderoso »16.

  • 17 Nicolas J. PERELLA, The Kiss sacred and profane: an interpretative history of kiss symbolism and re (...)
  • 18 Alain MONTANDON, Le baiser. Le corps au bord des lèvres, Paris : Autrement, 2005, p. 33.
  • 19 Michael Philip PENN, Kissing Christians: ritual and community in the late ancient church, Philadelp (...)

11Le pouvoir symbolique du corps, et en particulier de la bouche, prend tout son sens, entre autres, à travers l’action d’embrasser, notamment en raison de la conception chrétienne médiévale. Selon Nicolas J. Perella, le baiser est omniprésent dans différentes cultures très disparates, bien que dans la tradition occidentale, héritière de la philosophie grecque et de la pensée chrétienne, le baiser soit conçu comme un souffle divin17. L’étude du baiser permet ainsi d’évaluer la manière dont les individus communiquent et de mieux comprendre l’imaginaire symbolique dans lequel ils vivent, ce que met en lumière Alain Montandon18. Dans le christianisme, comme le rapporte Michael Philip Penn, il s’agit d’un élément central et fédérateur19 dont la capacité symbolique s’avère suggestive pour des études issues de différentes disciplines.

12On constate ainsi à un postulat philosophique dyadique dont les racines se trouvent dans les travaux de Platon ou d’Aristote et qui, dans l’Occident médiéval, ont été repris et réinterprétés par des auteurs tels que Thomas d’Aquin. Il existe également d’autres propositions, de base triadique, comme celle de l’apôtre Paul dans son épître aux Thessaloniciens, où il identifie l’esprit, l’âme et le corps, ce que l’on retrouve chez différents pères de l’Église, comme Irénée de Lyon. Le présent travail s’intéresse surtout à la notion de pneuma, qui, en grec, servait à évoquer le souffle, la respiration, mais qui, dans un contexte philosophique ou théologique, évoquait l’esprit ou l’âme.

  • 20 P. SOL MORA, op. cit., p. 58.

13En ce sens, chez Aristote, le pneuma est également associé à la chaleur vitale, qui servait à expliquer les phénomènes biologiques et médicaux chez les animaux et les humains : il est étroitement lié à l’origine de l’âme. Les stoïciens le relient au « souffle de vie » et, dans sa forme la plus élevée, il constitue l’âme humaine, c'est-à-dire la psyché. Il convient de mentionner l’école pneumatique qui adoptait comme principe actif le fait d'une nature immatérielle, de sorte que le pneuma était perçu comme la cause de la santé et de la maladie. Dans le contexte de la philosophie chrétienne, ce concept a généralement été traduit par spiritus (« esprit »), bien qu’il soit parfois utilisé pour évoquer le vent. À ce sujet, tel que le montre Pablo Sol Mora, pour saint Paul « se trata de un soplo rigurosamente divino, que da vida al hombre y eventualmente lo conduce a la eternidad »20.

  • 21 Giannina BURLANDO, « El espíritu, surco del Yo en san Agustín », Mirabilia: Electronic Journal of A (...)
  • 22 Idem.
  • 23 Jorge Alejandro TELLKAMP, « La teoría de la percepción de Tomás de Aquino: Fuentes y doctrina », Un (...)
  • 24 Jordi CRESPO SAUMELL, « El concepto de pneuma en el anonymus londinensis », Asclepio, 66-2, 2014, p (...)

14Le terme latin correspondant à l’hellénisme traité ici est très présent dans les textes d’Augustin. Comme le présente Giannina Burlando, qui s’appuie à son tour sur les travaux de Silvia Magnavacca, « a veces llama spiritus a cierta potencia del alma en la que se imprimen las imágenes de las cosas, inferior a la mens, otras a lo que coincide con el alma misma y otras lo identifica con el animus »21, ce qui l’amène à souligner une utilisation ambiguë, tout en reconnaissant la valeur polysémique du langage philosophique et, par conséquent, chez Augustin, des « tournures emphatiques »22. Le pneuma, chez Thomas, comme l’explique Jorge Alejandro Tellkamp, est utilisé « para denominar la sutilidad de una cosa natural », qu’il présente comme « vapores muy sutiles que son difundidos por las potencias del alma en nuestro cuerpo »23. En définitive, tel que le montre Jordi Crespo Saumell, cette notion est présente « en los escritos de los filósofos, en textos de magia, en la literatura religiosa y profana así como en los tratados griegos de medicina antigua »24.

  • 25 P. SOL MORA, op. cit., p. 54.
  • 26 Ibid, p. 66.
  • 27 Ibid, p. 67.

15Il faut souligner que le spiritus ou le pneuma relie différentes disciplines, car il fait référence à l'élément qui unit l'âme et le corps. Sol Mora souligne que ce dernier baiser des amants se mêle ici « con la antiquísima costumbre de recoger con la boca el último aliento de un moribundo y conservar así su alma o parte de ella »25. Bien qu’il reconnaisse que cette histoire « atraviesa la Edad Media », il affirme qu’elle « alcanza su apogeo en el Renacimiento »26, de sorte que « en el siglo XVI, era ya patrimonio común de las literaturas en lenguas vulgares »27. Il s’agit d’un élément assez courant dans la littérature castillane de l’âge d’or, repris de la tradition platonique-aristotélique et de la médecine hippocratique, amplement développé dans la culture chrétienne, qui permettait d’exprimer, entre autres, l’érotisme.

16Ces baisers des XVIe et XVIIe siècles, décrits par des auteurs centrés sur le contexte castillan et international, fortement influencés par la Renaissance italienne, ont traversé les siècles jusqu’à la littérature contemporaine. À titre d’exemple, on peut citer le sonnet XCIII de Pablo Neruda, repris par Sol Mora, qui évoque un dernier baiser et fait référence au fait d’embrasser la bouche froide après le décès de l’être aimé :

Si alguna vez tu pecho se detiene,
si algo deja de andar ardiendo por tus venas,
si tu voz en tu boca se va sin ser palabra,
si tus manos se olvidan de volar y se duermen,
Matilde, amor, deja tus labios entreabiertos
porque ese último beso debe durar conmigo,
debe quedar inmóvil para siempre en tu boca
para que así también me acompañe en mi muerte.
Me moriré besando tu loca boca fría,
abrazando el racimo perdido de tu cuerpo,
y buscando la luz de tus ojos cerrados.
Y así cuando la tierra reciba nuestro abrazo
iremos confundidos en una sola muerte
a vivir para siempre la eternidad de un beso.

  • 28 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

17Lors de la période du crépuscule médiéval, dans le contexte de la Couronne d’Aragon, il existe une convergence de nombreuses coutumes, traditions et positions éthiques et morales. Dans le cadre de la littérature catalane, comme l’explique Cacho Blecua, on observe une série de baisers qu’il qualifie de « rituales-ceremoniosos », car à cette époque, « son habituales los actos y objetos a los que se atribuye una significación y un sentido », c'est-à-dire « actos, ritos, ceremonias o formulismos » qui se produisaient dans le contexte de certaines relations juridiques. De même, il met en relief un autre groupe de baisers comme étant « amorosos ». Quoi qu’il en soit, il présente « el beso como núcleo de una serie de gestos dramáticos, como son los besos de la despedida total, los besos antes de la muerte ». Il ne sera donc pas rare de retrouver la répétition de certains baisers très courants dans les créations du Moyen Âge, tels que le baiser de la main, le baiser pour montrer sa soumission ou sa dépendance envers le seigneur féodal ou le roi, la possibilité de signer un pacte publiquement... Tout cela, selon les termes de Cacho Blecua, permet d’admirer « el trasfondo de unos paradigmas de comportamiento religioso, jurídico, ceremonial y folclórico »28.

18Le baiser, en tant qu’échange de souffle, devient alors un acte profondément symbolique : il ne s’agit pas seulement d’un geste d’affection, mais d’une transmission d’essence. À travers le contact des lèvres, ce souffle – porteur de vie, d’émotion et d’esprit – circule de l’un à l’autre, conférant au baiser une dimension quasi sacramentelle. Dans certaines traditions mystiques, le fait d’embrasser pouvait signifier communier avec l’âme de l’autre, voire effleurer le divin. Le baiser se situe ainsi à la croisée de la chair et du spirituel, révélant la porosité entre le visible et l’invisible, entre le corps animé et le souffle éternel.

Le contexte socio-culturel au Siècle d’or valencien

  • 29 Selon les témoignages conservés, le premier atelier s'installe à Ségovie vers 1472, mais quelques m (...)

19Le Siècle d’or des lettres valenciennes est un moment de développement économique durant lequel les classes sociales les plus élevées, provenant de différentes régions de la Couronne d’Aragon, se sont installées à Valence. Il est important de rappeler qu’à cette époque il existait une certaine instabilité politique en Catalogne, notamment sous le règne d’Alphonse le Magnanime, marquée par des tensions entre la monarchie et l’oligarchie nobiliaire, un conflit qui aboutira quelques années plus tard à une guerre civile (1462-1472). Tout cela favorise un véritable essor économique et culturel autour de la ville de Valence. Un autre élément important à souligner est que l’on y trouve l’une des premières imprimeries de la péninsule Ibérique29, ce qui témoigne de l’intérêt porté à la culture sous diverses formes.

  • 30 Rafael ALEMANY, « Ausiàs March i el context literari valencià del segle XV », Annexes des Cahiers d (...)

20Cet éclat culturel, que Rafael Alemany qualifie d’« esplèndida floració literària »30, est également influencé par l’importance croissante de la prédication et de la diffusion textuelle en langue romane avec de grandes figures telles que Vicent Ferrer, Francesc Eiximenis ou Antoni Canals. Par ailleurs, on observe, au crépuscule du Moyen Âge, un accès de plus en plus marqué des classes sociales élevées - non nécessairement liées au monde religieux - à la littérature et à la culture. Dans le contexte de la Couronne d’Aragon, on perçoit un intérêt prononcé pour l’univers des troubadours et des récits chevaleresques. Il faut souligner aussi les contacts avec les nouvelles tendances issues de la péninsule italique et d’autres territoires méditerranéens, dont plusieurs tomberont plus tard sous la domination de la Couronne d’Aragon. C’est ainsi qu’on assiste à une recherche d’un style propre, oscillant entre l’individuel et le collectif, entre l’humour et la religion. Bien évidemment, il s’agit d’un développement antérieur au Siècle d’or castillan, qui prendra forme après l’unification des deux grands royaumes de la péninsule Ibérique, à la suite du mariage des Rois Catholiques, Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon.

  • 31 Anton Espadaler, Història de la literatura catalana, Barcelone : Barcanova, 1993, p. 89.
  • 32 Idem.

21Comme le propose Anton Espadaler, à cette époque-là, Valence devient « una ciutat dinàmica que acull i fomenta – dins d’un marc urbà viu, agitat, ple de conflictes i amb força pinzellades de cosmopolitisme – nous tipus de literatura »31. On retrouve ainsi une littérature qui se désolidarise des formes autorisées de culture, « bé per la via crítico-humanistica, bé per incorporació i desenvolupament de models clàssics »32.

22Si le présent travail a précédemment mis en avant certains travaux liés aux baisers après la période médiévale et réfléchi sur le baiser pneumatique, il faudra maintenant présenter une série d’exemples qui peuvent représenter des modèles ibériques propres au XVe siècle. D’un point de vue littéraire, on peut citer Francesc Eiximenis, théologien et prédicateur catalan qui s’est installé à Valence à la fin du XIVsiècle, ou Jordi de Sant Jordi, chevalier et poète intéressé par la littérature troubadouresque et les différents thèmes pétrarquistes, comme premiers auteurs de cette période culturelle. On apprécie enfin l’essor littéraire avec le poète intimiste Ausiàs March, le roman moderne Tirant lo Blanch de Joanot Martorell ou la plume prosaïque et poétique de Joan Roís de Corella, même s’il est possible de citer également d’autres auteurs tels que Jaume Roig, Isabel de Villena, Jaume Gassull et Bernat Fenollar.

  • 33 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

23Selon la présentation de Cacho Blecua33, il peut y avoir une série d’exemples illustrant le paradigme propre à cette époque à travers des cas qui se répètent. Il existe ainsi une structure cohérente dans laquelle apparaît un baiser d’adieu, avec une insistance particulière sur les adjectifs qui rendent compte de la température du corps du défunt et avec un contexte dans lequel abondent les mots liés à la tristesse et à la douleur.

Le dernier baiser dans la poésie d’Ausiàs March, la prose de Joan Roís de Corella et le Tirant lo Blanch de Martorell

24Dans les compositions d’Ausiàs March, il n’y a que deux occurrences de la famille lexicale du baiser, l’une faisant référence au baiser de Judas et l’autre au baiser d’adieu, intérêt principal de cet article. Dans le cas qui concerne ce travail, entre autres aspects, il est essentiel de souligner la contraposition d’idées entre espirit et cos, ce qui correspond à ce qui a été abordé précédemment :

Quant l'espirit / del cos li viu partir
e li doni / lo darrer besar fret
conech demi / que amor non te son dret
que ab cor sançer / ho pogui sostenir.

25On constate comment March ne lie pas exactement le baiser et l’érotisme, mais présente plutôt une série de scènes plus complexes. Il le relie ainsi à la réflexion philosophique et surtout aux relations de l’homme avec Dieu, ce que l’on voit dans l’utilisation d’un baiser propre à la Bible et dans l’idée que le fait d’embrasser le corps du défunt permet de recevoir une partie de son esprit et, par conséquent, du souffle ou de l’inspiration du créateur. D’autre part, le fait de mentionner l’état froid du corps contribue à intensifier le caractère dramatique de la situation et à rappeler la condition mortelle de l’être humain.

  • 34 Marina MESTRE ZARAGOZÁ, « El papel de la antropología agustiniana en la poesía de Ausiàs March », C (...)

26En effet, comme le défend Marina Mestre, l’homme « vive en un conflicto permanente en el que se juega su salvación a cada instante ». Sa réalité est donc un « compuesto de opuestos siempre en conflicto, en una oposición cuerpo/alma que el yo vive dolorosamente y que es, en definitiva, lo que le define »34. Dans ce cas, le dernier baiser froid illustre cette dualité propre au schéma augustinien : chaud/froid, vivant/mort, corps/âme.

  • 35 Valentí FÀBREGA, Veles e vents. El conflicte eròtic a la poesia d’Ausiàs March, Lérida : Pagès Edit (...)

27Dans la perspective de Valentí Fàbrega, March s’efforce de raisonner à partir d’une anthropologie chrétienne. Pour lui, la mort est en réalité « tan sols separació de les dues parts subtancials del compost humà », car, comme le montre cet extrait, sa conception sous-jacente a des racines platoniciennes. En ce sens, « la partida de l’ànima d’aquest món és doncs, en el seu entendre, una realitat gairebé sensible », c’est-à-dire, la mort a la capacité de séparer « d’una manera radical i inexorable »35.

  • 36 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

28Le sujet du baiser dans l’œuvre de Joanot Martorell a été étudié sous différents angles, notamment dans le travail déjà cité de Cacho Blecua36. Dans un exemple tiré du Tirant lo Blanch il y a un baiser d’adieu particulièrement tragique est donné et, encore une fois, on observe un contraste entre l’âme et le corps, dans ce cas lorsque Carmesina pleure la mort de Tirant :

Deixau-lo’m besar moltes vegades per contentar la mia adolorida ànima! E besava lo fred cors la afligida senyora ab tanta força que·s rompé lo nas, llançant abundosa sanch, que los ulls e la cara tenia plena de sanch. No era negú que la ves lamentar que no lançàs abundoses làgremes de dolor.

29Le fait de pouvoir embrasser le corps de l’être aimé récemment décédé vise souvent à apaiser une âme qui se présente comme douloureuse dans un corps hors de lui, perdant le contrôle de ses forces et provoquant une fracture du nez. Cette douleur, selon le narrateur, pouvait être perçue par les personnes qui l’entouraient. Ainsi le baiser apparaît-il comme un moteur dramatique. La douleur du corps et la douleur de l’âme ne font plus qu’une lorsque les baisers se mêlent aux pleurs et aux soupirs : la raison du baiser au défunt reste présente tout au long du développement de l’intrigue. On peut identifier une série de baisers, de pleurs et de soupirs donnés par Carmesina, mais qui avaient déjà été donnés avant par Tirant : cela représente pour elle tout ce qui reste de son cher Tirant. Elle demande également la chemise qu’elle-même lui avait donnée auparavant, annonçant que ses larmes la nettoieront des restes de ses armes :

Reb los besars e los plors e sospirs ensemps, e pren aquestes làgremes, car tot quant te do me és restat de tu, car lavors la mort és desitjada com la persona mor sens temor. Lexa’m la camisa que·t doní, per consolació mia, que aprés serà mesa en la tomba tua e mia, lavada ab les mies pròpies làgremes e netejada del rovell de les tues armes.

30La princesse perd finalement le contrôle, mais aussi connaissance. Lorsqu’elle reprend conscience, elle se jette à nouveau sur la bouche froide du chevalier. Outre ce contraste entre le corps et l’âme, on retrouve celui entre le froid et la chaleur (boca freda / làgremes calentes). Les larmes sont ainsi le reflet d'une âme profondément endolorie et leur chaleur s’oppose à celle du corps froid :

E cobrat lo recort, no tardà sobre lo cors mort la ja quasi morta senyora lançarse e la boqua freda besar de Tirant [...] y, stesa sobre lo cors, besant la boca freda, mesclava les sues làgremes calentes ab les fredes de Tirant. E volent pronunciar, no podia ni sabia tristes paraules a tanta dolor conformes y, ab les mans tremolant, los ulls de Tirant obria, los quals, primer ab la boca, aprés ab los seus ulls besant, així d’abundants làgremes omplia, que semblava Tirant, encara mort, plorant la dolor de la sua Carmesina viva, planyent deplorava.

  • 37 La lecture de l’article de Xavier RENEDO PUIG (« “Quin mal és lo besar”: Literatura i moral al volt (...)

31Il surgit ici une image littéraire d’une grande intensité et d’un grand dramatisme, dans laquelle Carmesina apporte la chaleur et la capacité de pleurer au corps inerte de Tirant, associées à ces baisers d’adieu. Malgré le haut degré d’érotisme existant entre les deux personnages et, plus généralement, dans toute l’œuvre37, le narrateur s’efforce à tout moment de glorifier la figure de Carmesina et de l’inscrire dans le courant chrétien de l’honorabilité et de la préservation de la virginité, ce qui n’est pas le cas des autres personnages, même si les scènes érotiques sont moins nombreuses.

32Le baiser rassemble tous les symbolismes propres à la religion et à de multiples traditions antérieures, il est un moteur dramatique, comme il a été souligné, et permet de rendre visible une série d’émotions et de perspectives vitales réellement complexes qui, à leur tour, sont particulièrement caractéristiques de l’époque à laquelle ce texte a été écrit.

  • 38 Lola BADIA, « Materiales para la interpretación de la obra literaria de Joan Roís de Corella », Rev (...)
  • 39 Dans des travaux antérieurs (D. ORTUÑO CENTENERO, op. cit.), nous proposons une division des manife (...)
  • 40 Laura BALDACCHINO, Daniel ORTUÑO CENTENERO, « El besar en el Llibre de les dones de Francesc Eixime (...)

33Les derniers exemples sont tirés des Proses mitològiques de Joan Roís de Corella. D’après Lola Badia, qui reprend les mots de Francisco Rico, « es el más genuino representante literario del prerrenacimiento español »38. Dans le premier passage, il faut souligner l’adverbe piadosament, qui s’inscrit sans aucun doute dans la tradition discursive didactique et morale39. Au sein de cette tradition, comme Laura Baldacchino et Daniel Ortuño Centenero l’expliquent en abordant la question du baiser chez Eiximenis40, il est possible de distinguer les bons baisers des mauvais. Dans l’exemple suivant, qui relate les pleurs (plany) de la reine Hécube sur la mort d’Astyanaxs, son petit-fils, le cotexte montre une fois de plus une scène triste, liée à la mort, dans laquelle on apprécie une série d’adjectifs qui expriment la contrariété et la douleur (dura, trista…) :

Axí anava lo sforçat infant a la desijada mort, deixant la trista mare, la cara guardant los cels, stesa en la dura terra, semblant a vertadera morta, la boqua de la qual, ja freda, piadosament besant, pres per la mà a Ulixes en semblança que ell a la mort lo portàs.

  • 41 Ibid, p. 27.
  • 42 Josep Lluís MARTOS SÁNCHEZ, Les proses mitològiques de Joan Roís de Corella: estudi i edició, Thèse (...)
  • 43 Ibid. p. 335.

34Dans cette sélection de textes, ce passage est le seul dont le thème n’est pas l’amour passionné, mais l’amour familial. Comme indiqué dans des travaux antérieurs, ce type de cas « resulta ser la situació propícia per a la manifestació d’un “bon besar” »41, de sorte que le baiser sert à représenter la miséricorde, à mettre en évidence l’image d’une mère, d’une femme, qui, comme la Vierge Marie ou Marie Madeleine sont confrontées à un tel scénario. En effet, la récupération et la diffusion des mythes païens ne pouvaient se faire que dans une perspective cultivée et ceux-ci sont devenus « un concepte que condensava tota una teorització moral i/o cristiana »42. Comme l’expose Josep Lluís Martos Sánchez, avec cela « Corella aconsegueix l’exposició del dolor femení davant la pèrdua de tres tipus d’amor diferents »43. Pour ce cas aussi, le baiser sur la bouche froide (boqua ja freda), selon les interprétations déjà exposées, est lié à la volonté de se connecter au dernier souffle de la personne décédée.

35De retour à la thématique la plus présente au sein de cet article avec le passage suivant, issu de la partie qui raconte la légende tragique d’Héro, une prêtresse d’Aphrodite, et de Léandre, un jeune homme qui s’enfuit chaque nuit pour la voir. Dans cet extrait, le jeune homme meurt en mer et Corella fait entendre la complainte d’Héro. L’adjectif fred/freda apparaît, mais la souffrance est également évoquée par la mention des larmes et une série de mots faisant référence à la mort et à la souffrance :

Lo foch que veig encés alt, en la torre, crema dins mi la por de la mar fonda. Ho pendré port en la riba de Cestos, ho beuré prest de la mort lo trist càlzer. Y ab vostres mans donant-me sepoltura, vós, per qui muyr, tanquar m'eu dins la tomba. Lavant lo cos de làgremes ab l'aygua, no us espanteu besar ma boca freda.

No tardara sobre lo cos mort la ja quasi morta donzella, saltant de l'alta torre, acabar de matar-se, sinó que volia, encara vivint, la boca freda besar de Leànder. Rompé los seus cabells, les vestidures ensemps ab lo cuyro dels pits e de la cara, la trista sobre totes les altres adolorada. E, devallant de la torre per aquella porta secreta que Leànder entrar solia, ixqué al cos mort, banyat hi fret de aquell qui, ab inefable delit, viu esperava. Hi, estesa sobre lo cos, besant la boca freda, mesclava les sues làgremes calentes ab l'aygua de la mar amargua. E, volent pronunciar, no podia ni sabia tristes paraules a tanta dolor conformes. Hi, ab les mans, tremolant, los ulls de Leànder obria, los quals, primer ab la boca hi aprés ab los ulls besant, deplorava; axí de abundants làgremes omplia, que semblava Leànder, encara mort, plorant la dolor de la sua Hero viva, planyent deplorava.

  • 44 Rafael ALEMANY, « Guerra, amor y muerte en las narraciones mitológicas de Joan Roís de Corella », i (...)

36En contraste avec la froideur du cadavre, on trouve la chaleur du corps humain, vivant, d’où jaillissent des larmes qui se mêlent à l’eau de mer. De plus, le baiser s’érige en geste symbolique dans un contexte où la dimension affective du champ sémantique de la tristesse et de la souffrance (tristes, dolor, tremolar…) est explicite. Comme l’explique Rafael Alemany44, ces fables mythologiques se caractérisent par une vision radicalement négative tant de la guerre que de la passion amoureuse « en la medida en que ambas, de manera fatal, conducen a la destrucción, al sufrimiento y a la muerte ».

37En définitive, les sources soulignent l’influence indéniable de la littérature de cette époque sur la littérature castillane postérieure. Se concentrant sur March, Rafael Ferreres afirme ce qui suit :

  • 45 Rafael FERRERAS, Antología de la literatura valenciana, I, Valence : Del Cenia al Segura, 1981, p.  (...)

Su fama ya grande en su tiempo alcanzó mayor intensidad y amplitud a partir del Renacimiento, con Boscán, Garcilaso y Montemayor, que tradujo gran parte de su obra. La influencia de Ausias March se manifiesta en bastantes poetas del Renacimiento y Siglo de Oro español y no ha desaparecido aún45.

  • 46 V. Fàbrega, op. cit., p. 43.

38Il faut souligner que, malgré la souffrance et le drame, il persiste toujours une composante érotique qui a illustré la littérature de cette époque :« un impuls subjacent a una naturalesa mortal que malda, tant com pot, per no deixar d’existir i esdevenir immortal ».46 Le baiser au défunt, en tant que geste, devient un témoin de la frontière entre la vie et la mort, entre l’âme et le corps, une action dramatique qui est finalement restée dans les traditions littéraires du XVe siècle et qui aura donc des échos dans les littératures des siècles suivants.

Conclusion

39En guise de conclusion, du moins partielle, il convient de mettre en valeur les textes du XVe siècle produits autour de la ville de Valence, car ils offrent des manifestations d’une grande richesse philosophique, sociologique, philologique et linguistique. Au crépuscule du Moyen Âge, on trouve une série d’œuvres qui, tout en reprenant l’ensemble de la tradition de cette période marquée par la religion chrétienne et par les relations vassaliques, relie la littérature à des époques antérieures, dans d’autres langues comme le latin ou le toscan, mais aussi à des thèmes résolument intemporels, tels que la mort.

40Au-delà de la très célèbre mention du Tirant dans le Don Quichotte de Cervantès et de quelques éléments soulignés par les spécialistes, on observe des points de rencontre entre la littérature catalane du XVe siècle et la littérature castillane du XVIe et du XVIIe siècles, comme cet usage du baiser pneumatique que l’on retrouve chez Garcilaso et qui, comme l’ont souligné différents auteurs, se retrouve également dans des œuvres des siècles suivants. On rouvre un dialogue avec les contextes qui les ont vu naître. Cette relecture permet aussi de mettre en lumière des influences parfois oubliées ou négligées, révélant ainsi les circulations d’idées, de formes et de symboles. Il ne s’agit donc pas seulement de compléter ce qui a été dit, mais de renouveler la lecture du passé pour mieux comprendre le présent et enrichir notre rapport au monde. Il convient de noter que ce baiser lié à la mort apparaît comme lié à la relation amoureuse, de sorte qu’il ne se dégage pas totalement de sa composante érotique. Cependant, il apparaît dans un réseau complexe qui se connecte à de multiples traditions philosophiques et littéraires, sans oublier la religion.

41Une étude de ce type, à une échelle micro, permet d’évaluer la signification du baiser sous des perspectives variées, en tant que reflet de conceptions socioculturelles diverses. Dans le contexte de la mort, les auteurs du Siècle d’Or valencien parviennent à exploiter pleinement les potentialités dramatiques et symboliques de ce que représente ce darrer besar fret, tout en utilisant d’autres ressources pour s’adapter à la moralité de l’époque. On soulignera ainsi les contrastes entre le corps et l’âme, la vie et la mort, le froid et la chaleur, dans un cadre de tristesse et de douleur, avec une insistance particulièrement marquée sur la température de la bouche du défunt et sur la nécessité d’accomplir ce dernier baiser d’adieu. L’adjectivation (boca freda, làgremes calentes, darrer besar) renforce ainsi la grande charge symbolique que le baiser porte en lui-même, notamment dans un cotexte où abondent, comme il a été montré, les lexies liées à la souffrance (trist, trista, làgremes, plorar, planyer, dolor, tremolar, temor, consolació, adolorida, afligida, sanch, lamentar…). Le froid du corps inerte ajoute un effet dramatique à une scène dans laquelle la personne vivante tente désespérément de recueillir l’essence qui subsiste, rejoignant ainsi l’idée aristotélicienne de chaleur vitale, une idée que l’on retrouve formulée de façon similaire dans trois œuvres de la même période. Dans des études plus approfondies, avec un corpus plus large, il serait intéressant de différencier les baisers donnés aux mourants de ceux donnés à la personne décédée dans ses derniers instants. Il reste à découvrir d’autres œuvres de cette même période, ainsi que la possibilité de rechercher des points communs avec d’autres littératures de l’époque.

42Quoi qu’il en soit, le baiser atteint sa plus grande capacité expressive dans un contexte nourri de multiples sources littéraires et philosophiques, codifiées par la morale chrétienne. Dans la littérature et la réalité de l’époque, le baiser pouvait représenter un pacte, un lien avec le sacré, une transition entre la vie et la mort, ou, comme on peut le constater dans ces passages, un acte d’adieu chargé de transcendance. C’est ainsi que, dans de nombreux cas, il était associé à la mort comme une forme de clôture ultime ou d’adieu éternel. Le baiser pneumatique pouvait marquer aussi le dernier contact avec un être cher avant la séparation définitive. Par conséquent, ce geste a dépassé le cadre du physique et devient capable de représenter des idéaux de pureté de l’amour, certes avec des nuances érotiques, de loyauté absolue, de sacrifice pour un bien supérieur et de connexion avec le divin et le spirituel.

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Notes

1 Dans le cadre de ma thèse doctorale (Daniel ORTUÑO CENTENERO, Le verbe besar dans le contexte des relations interpersonnelles en castillan, français et catalan : Étude morpho-sémantique, contrastive et diachronique, 2024), un chapitre entier est consacré à la question des relations interpersonnelles en rapport avec le baiser dans le contexte de l’Occident médiéval.

2 Juan Manuel CACHO BLECUA, « El beso en el Tirant lo Blanch », in : LORENTE, Antonio; FREIRE, Ana M.ª (éds.), Ex libris : Homenaje al profesor José Fradejas Lebrero, I, Madrid : UNED-Departamento de Literatura Española y Teoría de la Literatura, 1993.

3 Emilio BLANCO, « Cortesanos contra humanistas: sobre el origen del beso », Bulletin Hispanique, 123 (1), 2021, p. 115-132.

4 Felipe VALENCIA, « Acoged blandamente mi suspiro: El beso de almas en la poesía petrarquista española del siglo XVI », Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica, 26, 2008, p. 260.

5 Pablo SOL MORA, « “Parte del ayre”: el concepto del pneuma y el beso erótico », El Pez y la Flecha. Revista de Investigaciones Literarias, 2022, p. 54.

6 Ibid. p. 56.

7 Ibid. p. 56.

8 Ibid, p. 64.

9 F. VALENCIA, op. cit., p. 286.

10 Idem.

11 Claude ROMMERU, « Statut du corps dans les différentes religions et les différentes civilisations », in : Analyses et réflexions sur le corps, I, Programme classes prépa HEC, Paris : Ellipses, 1992, p. 9-10.

12 Ramfis AYÚS REYES, Enrique EROZA SOLANA, El cuerpo y las ciencias sociales, Revista Pueblos y Fronteras digital, 4, 2007, p. 46.

13 David LE BRETON, Anthropologie du corps et modernité, Paris : Presses Universitaires de France, 1990.

14 Arianna SFORZINI, Michel Foucault. Une pensée du corps, Paris : Presses Universitaires de France, Collection Philosophies, 2014, p. 9.

15 Yannick CARRÉ, Le baiser sur la bouche au Moyen Age : rites, symboles, mentalités, à travers les textes et les images, XIe-XVe siècles, Paris : Le Léopard d’Or, 1992.

16 D. ORTUÑO CENTENERO, op. cit., 110.

17 Nicolas J. PERELLA, The Kiss sacred and profane: an interpretative history of kiss symbolism and related religio-erotic themes, Los Angeles : University of California Press, 1969, p. 5.

18 Alain MONTANDON, Le baiser. Le corps au bord des lèvres, Paris : Autrement, 2005, p. 33.

19 Michael Philip PENN, Kissing Christians: ritual and community in the late ancient church, Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2005, p. 2.

20 P. SOL MORA, op. cit., p. 58.

21 Giannina BURLANDO, « El espíritu, surco del Yo en san Agustín », Mirabilia: Electronic Journal of Antiquity, Middle & Modern Ages, 25, 2017, p. 78.

22 Idem.

23 Jorge Alejandro TELLKAMP, « La teoría de la percepción de Tomás de Aquino: Fuentes y doctrina », Universitas Philosophica, 25-26, 1996, p. 59-60.

24 Jordi CRESPO SAUMELL, « El concepto de pneuma en el anonymus londinensis », Asclepio, 66-2, 2014, p. 2.

25 P. SOL MORA, op. cit., p. 54.

26 Ibid, p. 66.

27 Ibid, p. 67.

28 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

29 Selon les témoignages conservés, le premier atelier s'installe à Ségovie vers 1472, mais quelques mois plus tard, en 1473, d'autres ateliers ouvrent leurs portes à Barcelone, Valence et Séville : https://www.bne.es/es/noticias/0420-bne-celebra-llegada-de-imprenta-espana.

30 Rafael ALEMANY, « Ausiàs March i el context literari valencià del segle XV », Annexes des Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 14, Ausiàs March. Premier poète en langue catalane, 2000, p. 8.

31 Anton Espadaler, Història de la literatura catalana, Barcelone : Barcanova, 1993, p. 89.

32 Idem.

33 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

34 Marina MESTRE ZARAGOZÁ, « El papel de la antropología agustiniana en la poesía de Ausiàs March », Criticón, 107, 2009, p. 16.

35 Valentí FÀBREGA, Veles e vents. El conflicte eròtic a la poesia d’Ausiàs March, Lérida : Pagès Editors, 1998, p. 38-39.

36 J. M. CACHO BLECUA, op. cit.

37 La lecture de l’article de Xavier RENEDO PUIG (« “Quin mal és lo besar”: Literatura i moral al voltant de la quarta línea de l’amor », Caplletra: revista internacional de filologia, 13, 1992, p. 99-116) permet de réfléchir sur la question de l’érotisme et le baiser dans le contexte de la Couronne d'Aragon au Moyen Âge et plus particulièrement dans le Tirant.

38 Lola BADIA, « Materiales para la interpretación de la obra literaria de Joan Roís de Corella », Revista de filología románica, 6, 1989, p. 97.

39 Dans des travaux antérieurs (D. ORTUÑO CENTENERO, op. cit.), nous proposons une division des manifestations artistiques littéraires à partir d'une approche par traditions discursives. Dans ce cas, il existe une série de caractéristiques que nous pourrions classer dans la tradition discursive didactique et morale.

40 Laura BALDACCHINO, Daniel ORTUÑO CENTENERO, « El besar en el Llibre de les dones de Francesc Eiximenis i la seua traducció castellana », Catalonia, 28, 2022, p. 21-37.

41 Ibid, p. 27.

42 Josep Lluís MARTOS SÁNCHEZ, Les proses mitològiques de Joan Roís de Corella: estudi i edició, Thèse de doctorat, Alicante : Universitat d’Alacant, 1999, p. 37.

43 Ibid. p. 335.

44 Rafael ALEMANY, « Guerra, amor y muerte en las narraciones mitológicas de Joan Roís de Corella », in : C. Carta, S. Finci y D. Mancheva (éds.), Antes se agotan la mano y la pluma que su historia / Magis defi cit manus et calamus quam eius historia. Homenaje a Carlos Alvar, I: Edad Media, San Millán de la Cogolla : Cilengua, 2016, p. 434.

45 Rafael FERRERAS, Antología de la literatura valenciana, I, Valence : Del Cenia al Segura, 1981, p. 89.

46 V. Fàbrega, op. cit., p. 43.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Daniel Ortuño Centenero, « Lo darrer besar fred : une approche des baisers d’adieu dans les textes du Siècle d’or valencien »e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/58770 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qor

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Auteur

Daniel Ortuño Centenero

Sorbonne Université, CLEA (UR 4083)

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