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1En 2004, Raúl Manchón Gómez halló un único ejemplar de la primera edición española de Naufragio y peregrinación (1610) en la Universidad de Mannheim, hecho que rescató al autor, Pedro Gobeo, del abismo del olvido. La obra es el relato en primera persona de su viaje desde Sevilla hasta Perú con trece años, aunque es narrada ya desde la perspectiva del adulto jesuita. Su travesía fue obstaculizada por las peligrosas condiciones meteorológicas del mar y se vio obligado a recorrer a pie la costa de Esmeraldas, donde sufrió interminables infortunios. Si bien el texto gozó de considerable éxito entre sus contemporáneos, posteriormente desaparece casi por completo. En 2023, Miguel Zugasti llevó a cabo una importante labor de recuperación: editó y publicó la primera edición de Naufragio y peregrinación (Barcelona: Crítica). Esta publicación modernizada supone la apertura de nuevos horizontes para el estudio sobre Pedro Gobeo, ya que incluye información reveladora sobre la historia del texto y la biografía del autor, hasta entonces desconocidos1.
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2Tras dicha publicación en 2023, se registran algunas reseñas de la obra en el ámbito de la literatura virreinal con intención de ofrecer visibilidad a este “libro singular”2, pero, sobre todo, para resaltar su notable calidad literaria y su clara inclusión en la tradición de la literatura de naufragios representada por Álvar Núñez Cabeza de Vaca. Como señala Carmen Ruiz, se trata de “un libro con el que la historiografía tendrá que contar en adelante”3. No obstante, todavía no se ha publicado bibliografía crítica sobre el texto. Por el momento, expertos como Soto Artuñedo y Sánchez-Cid han comenzado por el estudio del autor en relación con su condición de jesuita y sus circunstancias económicas4. Esto es, debido a la reciente recuperación de Naufragio y peregrinación, aún no disponemos de estudios filológicos sobre el texto en sí más allá de la labor de Zugasti.
3Sobre esta base crítica casi inexistente, en esta publicación propongo el análisis de una figura sorprendente en el texto: la santa Teotista protagoniza el único relato intercalado incluido en la narración de infortunios experimentados de primera mano por Gobeo en su viaje a América. En primer lugar, a través de pistas textuales valoraré hasta qué punto el autor traduce y adapta la vida de Teotista de su fuente consultada –De probatis sanctorum historiis (1575)– y cómo añade elementos de su propio inventario para dejar paso a un ejercicio literario de creación personal. En segundo lugar, me gustaría trazar, a través de fragmentos de dicho relato intercalado, la tradición en la que se inserta Teotista, puesto que, aunque Gobeo consultó un manual latino concreto, la figura de esta santa parece seguir el modelo de otra eremita penitente más conocida y literaturizada: María Egipciaca. Por último, creo relevante plantear qué función cumple la singular inclusión de la vida de una santa penitente en el conjunto de la obra. En este sentido, pretendo tanto llamar la atención sobre un nuevo testimonio hagiográfico en la literatura del siglo XVII como empezar a explorar desde un punto de vista textual la todavía desconocida obra de Pedro Gobeo.
4El espacio que dedica Gobeo a la sección de Teotista es extenso, pues el libro sexto –entre un total de ocho libros– corresponde a la vida de la santa de forma íntegra.
5En líneas generales, el relato comienza con la narración del sacerdote que acompaña a Gobeo y al resto de españoles, quien les explica cómo unos cazadores descubrieron la isla de Paro y su maravilloso templo. Uno de ellos encontró a Teotista en dicho templo y esta le relató la historia de su vida. En este momento descubrimos que creció huérfana e ingresó pronto en un monasterio como monja. A los dieciocho años, unos corsarios de Creta entraron en el pueblo y la secuestraron, pero ella se escapó cuando desembarcaron en el puerto de Paro. En esta isla llevó una vida eremítica durante treinta y cinco años, durante los cuales sufrió múltiples tentaciones carnales y sometió a su cuerpo a castigos de penitencia extrema. Después de explicar su vida, Teotista pide al cazador que le traiga el cuerpo de Cristo para poder recibir la Eucaristía, petición a la que este accede. Sin embargo, cuando el cazador vuelve a visitar a Teotista después de haberle otorgado dicho favor, se encuentra su cuerpo sin vida. Esto es, había fallecido después de consumir el viático en éxtasis. El cazador corta una mano a la santa y se la intenta llevar, pero unas fuerzas externas impiden que su barco salga de Paro. Así, se da cuenta del robo infame que está cometiendo y devuelve la mano con el resto del cuerpo. Cuando regresa al barco y cuenta a sus compañeros lo ocurrido, todos quieren visitar el cuerpo de la santa, pero las reliquias han desaparecido. Con este milagro de santificación termina el relato del sacerdote, quien anima a Gobeo y al resto de supervivientes a imitar a Teotista en sus virtudes.
6En el fol. 105v del impreso de 1610 se señala, al margen, la fuente de este relato: “Simeon Methaphraste. Laurencio Surio, tom. 6, fol. 233”. Gobeo se refiere a la obra en latín De probatis sanctorum historiis (1575), donde Surio sigue el modelo del hagiógrafo griego Simón de Metafraste. Esta anotación sugiere el cambio de procedimiento creativo que se realiza en este libro en comparación a los otros siete que componen la obra, ya que la base se traslada de la experiencia biográfica del autor a las fuentes hagiográficas mencionadas. Por otra parte, se debe tener en cuenta la existencia del Fructus sanctorum y quinta parte de Flos sanctorum (1594) de Alonso de Villegas, donde aparece el relato de Teotista en castellano dieciséis años antes que en Naufragio y peregrinación, ya que Villegas también consultó la obra latina de Surio. No obstante, Gobeo no parece haberse limitado a este texto castellano, como explica Zugasti:
- 5 M. ZUGASTI, op. cit., p. 243.
Villegas resume y vierte al castellano la vida de esta penitente, vida que Gobeo de Vitoria traslada y recrea aquí de forma mucho más dilatada, lo cual evidencia que manejó directamente la versión latina de Laurencio Surio y no la traducción de Villegas5.
7Las evidencias textuales de la fuente del relato de Teotista en Naufragio y peregrinación son, en ocasiones, simples sintagmas que aparecen en Surio y Gobeo, pero no en Villegas. Por ejemplo, los tres autores confirman que Teotista se alimenta de altramuces. Sin embargo, Villegas solo lo refleja en una ocasión mediante estilo directo en voz de la santa, mientras que los otros dos autores lo reflejan también desde la perspectiva del hombre que descubre el templo.
8Desde la perspectiva de la santa:
- 6 SURIO, Laurencio, De probatis sanctorum historiis, Coloniae Agrippinae, 1575, fol. 237.
- 7 Alonso de VILLEGAS, Fructus Sanctorum y Quinta Parte del Flos Sanctorum, ed. de José ARAGÜÉS ALDAZ, (...)
- 8 Pedro GOBEO DE VITORIA, Naufragio y peregrinación (1610), ed. de Miguel ZUGASTI, Barcelona: Crítica (...)
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Surio
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[…] nunc iam trigintaquinque annos & paulo plus hic alor perpetuo lupinis (fol. 237)6.
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Villegas
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[…] sustentándome con altramuces (fol. 398r)7.
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Gobeo
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Me conformo con unos pocos altramuces que habrás visto en remojo8.
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9Desde la perspectiva del hombre que encuentra el templo:
- 9 L. SURIO, op. cit., fol. 236.
- 10 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 169.
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Surio
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Cum autem post preces circunspexissem vidi in solo parum aquae in fossa & pauca grana lupinorum que madefiebant (fol. 236)9.
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Villegas
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[No aporta esta perspectiva].
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Gobeo
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[…] (bien podría ser el recogimiento de algún ermitaño, por haber hallado a la entrada de la iglesia unos altramuces puestos a remojar en un hoyo lleno de agua revuelta en cieno)10.
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- 11 M. ZUGASTI, op. cit., p. 243.
10En esta misma línea, Zugasti señala que el topónimo Euboea, presente en Gobeo, “no lo cita Villegas en su Fructus sanctorum, pero sí lo hace varias veces Laurencio Surio”11.
- 12 L. SURIO, op. cit., fol. 236.
- 13 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 167-168.
11Por otra parte, si bien es relevante mencionar estos paralelismos con la obra de Surio, cabe señalar que Gobeo no realiza una traducción literal del latín. En realidad, tampoco se puede considerar una traducción libre, y quizás este sea el aspecto más relevante, puesto que el autor recoge calcos textuales y el esquema externo de su fuente para realizar un ejercicio literario de descripción creativa propia. Esto es, da cuenta del guion proporcionado por Surio y se basa en este para escribir un relato intercalado de su inventario personal a través del recurso de amplificatio. En ocasiones se trata de una simple amplificación formal, como añadir más elementos a una enumeración. Por ejemplo, Surio escribía “ceruorum & caprearum” (fol. 236)12, mientras que en el relato de Gobeo aparecen “ciervos, cabras montesas, jabalíes y osos”13.
12Por otro lado, se observa otro tipo de amplificatio más relevante mediante la que Gobeo añade dos extensas secuencias novedosas en comparación con el original latino: la descripción del templo donde habita Teotista y el discurso de su penitencia, donde se incluye su secuestro por los corsarios de Creta, su rutina en la isla o las pesadillas y apariciones del Diablo para tentar y derribar la disciplina de la santa.
- 14 L. SURIO, op. cit., fol. 234, 236.
- 15 Ibid., fol. 236.
- 16 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 168.
- 17 Loc. cit.
- 18 Ibid., p. 169.
- 19 Ibid., p. 168.
- 20 Loc. cit.
- 21 L. SURIO, op. cit., fol. 234.
13En cuanto a la amplificación de la descripción del templo, Gobeo extiende su parte durante casi seis folios, mientras que Surio solo le dedica dos párrafos14. En este caso ambos realizan un ejercicio de hipérbole, ya que deben retratar el lugar, “Templum Domine nostre id est, sanctissimae Virginis Mariae” (fol. 236)15, con todas las alabanzas que merece la casa del Señor. Sin embargo, las adiciones que realiza Gobeo resultan de especial interés. Por un lado, amplifica los elogios propuestos por Surio, pues no se observan numerosas columnas, sino “infinitas”16; la estructura no solo es amplia, sino que consta de “treinta y seis gradas, repartidas en tres descansos”17; y la bóveda no solo es suntuosa, sino que “en su comparación parecieran enanas aquellas tan célebres de los huertos pensiles de Babilonia”18. Por otra parte, Gobeo incluye elementos de creación propia, como la curiosa presencia de las estatuas de “dos grandes salvajes medio sátiros”19 y de “dos centauros gigantes con rostros feroces”20. La única referencia rastreable en la fuente latina podría ser la mención de Tauro, “Tali ego lapide vidi aliquando lunam currum agentem Tauris” (fol. 234)21, pero no justifica la inclusión de dichas estatuas. Pueden extraerse múltiples connotaciones de la presencia de las figuras de sátiros y minotauros en el templo donde vive una mujer ermitaña y penitente, pero no creo que sean relevantes para el asunto que trato aquí, por lo que mantengo esta observación exclusivamente para la comparación con la descripción de Surio.
14En cuanto al segundo tipo de novedad que inserta Gobeo, aquellas escenas relacionadas con la historia de penitencia de Teotista, es relevante leer los apuntes que realiza Surio tras su relato:
Multa quidem ut vides o dilecte pretermissa sunt que pertinent ad narrationem. Oportebat enim persequi & genus & omnem eius in insula exercitationem & assictionem & quemadmodum decertauit aduersus insultus inimicorum. […] Sed magni faciendum fuerit si vita beatae scriptis mandetur & non infodiatur in profundo obliuionis (fol. 238)22.
15Laurencio Surio admite haber omitido ciertos aspectos relevantes para la narración, los cuales recupera Gobeo en el discurso de penitencia de Teotista. Además, el hagiógrafo latino desea que la vida de la santa pueda escribirse más en detalle algún día y no quede en el olvido. En este sentido, Gobeo recoge el relevo proporcionado por su fuente y asume la responsabilidad de ampliar la historia.
16Uno de los fragmentos más destacables es el episodio donde se relata cómo Teotista fue secuestrada por los corsarios de Creta. Surio pone fin a este asunto en menos de cinco líneas:
Noctu autem irruentes Arabes Cretenses, quorum Dux erat ille Nisiris, omnes abduxerunt captiuos. Mane vero cum paena cecinissent, enauigarunt, & huic insulae appulerunt. Adductis autem captiuis, cum quaererent pecuniam & precia statuerent, ego accepta occasione contendens in syluam, cursu feror in intima insulae (fol. 237)23.
- 24 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 173.
- 25 Ibid., p. 172-173.
- 26 Ibid., p. 173.
17Por el contrario, la monja Teotista de Gobeo se extiende, afirmando que “No callaré lo que hice en tal ocasión, para que conozcas más la providencia del cielo”24. La santa empieza describiendo la crueldad de los corsarios en el pueblo, donde “Todo fue llanto, robos, crueldades y muertes. […] ¡Qué hubo allí que no fuese entonces confusión, miseria y desdicha! ¡Qué que no moviese lástima a las mismas piedras!”25. Tras condenar las múltiples afrentas de los cretenses a hombres, mujeres y niños –pues “No perdonaron edad ni sexo”26– Teotista explica su propia miseria.
- 27 Loc. cit.
- 28 Loc. cit.
- 29 Ibid., p. 174.
- 30 Ibid., p. 173.
- 31 Loc. cit.
18Por un lado, teme por su integridad física, rezando para que “no permitiese Su Majestad fuese violado este cuerpo –que desde su niñez le había ofrecido– por la desvergüenza de aquellos idólatras”27. Reitera en múltiples ocasiones la fuerte violencia experimentada en su camino hacia la penitencia. Por ejemplo, recibe “mil coces, puñadas y heridas”28 y un pirata la amenaza con cortarle “la cabeza con un alfanje que traía desnudo y chorreando sangre”29. Sin embargo, aunque el peligro físico es evidente, lo que más preocupa a la monja es el “peligro espiritual”30: se considera pecadora y duda ser merecedora de que el Señor ofrezca socorro a sus ruegos, ya que “muchas veces no lo da por las enormes culpas de quienes lo piden”31.
- 32 Ibid., p. 175.
- 33 Loc. cit.
- 34 M. ZUGASTI, op. cit., p. 175, 244.
- 35 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 176.
- 36 Ibid., p. 178.
19Otro de los episodios de este discurso de penitencia cuya fuente no se rastrea en el manual de Surio es la descripción de las tentaciones que sufre la santa. Mientras el relato de la Teotista latina enlaza su huida de los corsarios y la llegada a la isla directamente con su posterior Eucaristía y santificación, Gobeo inserta ocho folios de elaboración propia donde se detiene para describir las tentaciones sufridas por Teotista en el periodo de penitencia antes de recibir la comunión y morir. Aquí el autor jesuita alterna diferentes referencias a las formas que tiene el “común adversario”32 –es decir, el Diablo– para intentar engañar y destruir la fe cristiana. Algunas de estas “apariencias horribles”33 son un león, un tigre manchado, una serpiente enroscada, un toro y un disfraz de ermitaño. Zugasti rastrea algunas de estas formas en pasajes bíblicos procedentes, por ejemplo, del Génesis y del Apocalipsis34. Teotista logra vencer estas tentaciones gracias a “todo el esfuerzo que me daba mi Señor”35 y a través de la purificación que ofrece la penitencia. Como señala la santa, refiriéndose a su cuerpo, “le castigo con larga disciplina muy de ordinario, vengando en él las ofensas que me hace cometer contra el cielo”36. Así, Gobeo añade no solo las pesadillas de la santa, sino también cómo las supera a través su rutina de ermitaña, con la cual vence la gula y todas las necesidades del mundo terrenal.
20En suma, Pedro Gobeo se distancia de la sombra de Villegas y demuestra su lectura atenta de Laurencio Surio. Sin embargo, toma este texto latino como fuente para la estructura superficial del relato de Teotista, pero, como se ha observado, no sigue una traducción literal de la obra y recurre a la amplificatio en varias secuencias, sobre todo en las referidas a los sufrimientos y obstáculos de la santa y a la alabanza del Señor y de su templo.
21Por último, se ha mencionado que Gobeo anotó que la fuente de Surio era un texto de Simón de Metafraste, pero cabe advertir que este hagiógrafo griego no escribió el primer testimonio conocido sobre la monja Teotista. Según afirma Delehaye, Metafraste se habría basado en la obra del bizantino Nicetas:
- 37 DELEHAYE, Hippolyte, «La Vie de sainte Théoctiste de Lesbos», Byzantion, 1, Leuven: Peeters Publish (...)
La légende de sainte Théoctiste a une histoire très curieuse. Elle a été écrite au commencement du Xe siècle par un officier byzantin nommé Nicétas […]. Quelques années après l’apparition de la Vie de Théoctiste, Syméon Métaphraste l’inséra dans son ménologe, en lui faisant subir une toilette littéraire conforme à ses habitudes, et sans mentionner le nom du premier auteur37.
22Prosigue explicando que Teotista no era objeto de culto ni se conocía su nombre antes de Nicetas y que, tras la publicación de Metafraste, adquirió una notoriedad considerable como santa. Aunque es una sugerente línea de investigación sobre el origen de la historia de la monja Teotista, en el presente artículo no se explorará con más detenimiento, puesto que Pedro Gobeo no mostró tener conocimiento sobre Nicetas. Sin embargo, es interesante tener en cuenta la observación de Delehaye, única en la limitada bibliografía sobre esta santa.
23Además de la presencia de Teotista en los textos mencionados, es relevante concretar que su figura se inserta en la tradición de santas eremitas penitentes medievales. En concreto, parece seguir la caracterización de María Egipciaca.
- 38 L. SURIO, op. cit., fol. 238.
- 39 Loc. cit.
24Cabe señalar que Surio y Gobeo mencionan a la Egipciaca en sus textos, lo cual demuestra un conocimiento consciente y pleno de esta tradición. Por su parte, al final del mismo capítulo dedicado a la vida de Teotista, Surio explica que fue un cazador quien había narrado dicho relato y no una persona culta y experta, como sí es el caso de la vida de María Egipciaca: “Sed quid agam, cum is, qui in magnam illam incidit, non esset sicut magnus ille Zosimas, qui sciebat investigare vitam & certamina & res gestas” (fol. 238)38. En el margen se observa una anotación donde aclara que Zósimo fue quien investigó la “vitam Mariae Aegyptiacae” (fol. 238)39 con detalle. En cuanto a Gobeo, ubica la mención de la Egipciaca en el libro quinto –previo al de Teotista, a quien dedica el sexto– en boca del cura, quien a menudo anima al grupo de supervivientes con discursos ejemplificantes religiosos:
- 40 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 158-159.
María Egipciaca, célebre por sus pecados primero y mucho más después por su inaudita penitencia, entre montes solitarios y peñascos incultos halló medicina para sus llagas y en el yermo sanó las heridas que había recibido en poblado40.
- 41 Para dinamizar la citación, me referiré a ellos como Leyenda y Vida respectivamente. A continuación (...)
25Sin embargo, la mención de María Egipciaca tiene más relevancia que una simple cita culta: existen paralelismos y calcos entre los relatos de Teotista y la vida de la santa eremita por antonomasia. A continuación señalaré aquellas pistas textuales que he podido observar, aunque de ningún modo afirmo que sean las únicas presentes. Tomaré como referencia el relato de Naufragio y peregrinación de Gobeo, puesto que es el objeto de este artículo, pero señalo que se podría aplicar del mismo modo al texto de Surio. En cuanto a los relatos sobre María Egipciaca, me referiré a dos de los textos medievales más importantes sobre dicha santa: La leyenda dorada, escrita alrededor de 1260 por Santiago de la Vorágine, y el poema español Vida de Santa María Egipçiaca, del siglo XIII41.
26En primer lugar, algunos de los rasgos físicos más característicos de las penitentes eremitas son la desnudez completa, los cabellos largos y la piel oscurecida por el sol. Cuando María Egipciaca se presenta a sí misma ante el sacerdote Zósimo, insiste en su desnudez:
- 42 Leyenda, p. 237.
- 43 Vida, p. 15-16.
—No puedo dejarme ver de ti, compréndelo; soy una mujer y estoy completamente desnuda. Arrójame con fuerza tu manto desde donde estás, para que pueda cubrirme con él, y después, con mi pudor a salvo, hablaré contigo42.
Nil oso tornar la mj ffigura por que sso toda desnuda
[…]
Mas yo sso desnuda creatura que non he vestidura njnguna
Si vno de tus panyos me diesses ffablarja lo que quisiesses43.
27Mediante un calco evidente, Teotista se presenta a sí misma ante el cazador de la misma forma:
- 44 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 170.
Porque soy –dice– una pobre doncella que solo me cubro con mis cabellos y no querría que me vieses desnuda. […] Échame esa capa con que pueda cubrir mi desnudez y luego satisfaré a tu deseo44.
- 45 Leyenda, p. 237.
- 46 Vida, p. 15.
- 47 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 170.
- 48 Vida, p. 15.
- 49 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 170.
28Por otro lado, mientras María Egipciaca es descrita como “una persona totalmente ennegrecida por el calor del sol”45 y “pareçie la carne quemada del ssol & del viento”46, Teotista tiene de forma paralela “el rostro denegrido del sol y las demás influencias del tiempo”47. Incluso el color de los cabellos coincide en ambas, pues la primera tiene “Sus crjnes aluas como njeues dessas sse cubre ffasta los piedes”48 y Teotista “tenía los cabellos blancos de la mucha edad y trabajo”49.
- 50 Leyenda, p. 237.
- 51 Vida, p. 16.
29Estos rasgos físicos comunes, sin embargo, podrían parecer una coincidencia fortuita, ya que son consecuencias naturales en el estado físico de una mujer penitente. No obstante, los paralelismos entre ambas se observan también en toda la estructura del relato, a excepción del final. En primer lugar, tras la descripción de la santa y su presentación, el hombre con el que habla se emociona ante tal ejemplo de penitencia. En el caso de María Egipciaca es Zósimo, como ya he señalado, quien “corrió hacia ella, se postró a sus pies y le pidió su bendición”50; y “A los piedes de la duenya se echo ssu bendicion le demando”51. El cazador que encuentra a Teotista reacciona de manera exacta, pues
- 52 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 170.
lleno de reverencia y admiración, se arrojó a los pies de aquel santo prodigio de penitencia rogándole con lágrimas tiernas y encarecidas palabras que se dignase bendecirle52.
30Después de esta interacción, las santas comienzan a explicar la historia de sus vidas. Como ya se ha explicado previamente, Teotista es secuestrada en un barco por unos corsarios, pero en todo momento reza para que su cuerpo y espíritu no sean violados. Por el contrario, la santa de Egipto decide por sí misma unirse a un grupo de marineros. Aquí comienza una de las diferencias más significativas entre ambas eremitas, pues María Egipciaca era una pecadora que ofrecía su cuerpo a cambio de bienes y servicios y, precisamente por ello, debía purificarse a través de la penitencia y la devoción. Sin embargo, en el relato de Teotista no he podido encontrar alusiones a una posible vida anterior de pecados, ya que vivió en un monasterio toda su vida hasta el día del secuestro. Por ello, si bien es cierto que ambas comparten el episodio de embarcarse en el mar con un grupo de hombres, la reacción de Teotista es ejemplar, mientras que la de la Egipciaca es propia de una pecadora:
Rogué a los marineros que me permitieran embarcarme en su navío. —¿Tienes dinero –me preguntaron– para pagar el pasaje? Yo les respondí: –No tengo dinero, pero puedo pagar con mi cuerpo53.
31Considero significativo el cambio de matiz en la figura de Teotista, ya que la penitencia suele estar relacionada con la salvación después de los pecados cometidos, pero esta santa no parece haberse desviado del camino de la fe en ningún momento. A pesar de estos diferentes matices, el episodio de los marineros y corsarios es otro de los paralelismos que comparte con la estructura del relato de la Egipciaca.
- 54 Leyenda, p. 238.
- 55 Vanessa JIMENO GUERRA, «Las prácticas espirituales del eremitismo peninsular altomedieval», Espacio (...)
32Tras narrar los recorridos previos a sus vidas de eremitas, las santas explican la llegada al destino donde realizaron la penitencia. Como se ha explicado previamente, Teotista sufre tentaciones constantes que supera gracias a la ayuda de su Señor. María Egipciaca también explica que “tuve a menudo tentaciones carnales; pero con la gracia de Dios logré superarlas y desaparecieron por completo”54. Estas pesadillas y visiones son un motivo recurrente en todos los santos eremitas, ya que cumplen la función de reforzar su compromiso religioso. Además, son consecuencia directa de las condiciones a las que se sometían los santos penitentes ascetas. Como señala Jimeno Guerra, “la falta de alimento y sueño, así como las duras penitencias infligidas, provocaban en estos hombres un comportamiento mental insano”55.
33Una vez quedan relatadas sus rutinas como penitentes, ambas piden al hombre que les conceda un favor: traerles lo necesario para recibir la Eucaristía. María Egipciaca lo solicita de la siguiente forma:
- 56 Leyenda, p. 238.
- 57 Vida, p. 19.
—Voy a pedirte un favor. El año que viene acude el día de Jueves Santo a la orilla del Jordán y trae contigo el cuerpo del Señor. Yo te buscaré por allí, para que me des la comunión, porque desde que vine a este desierto no he comulgado nunca56.
Tu seras sano como yo cuydo mas huna cosa te ruego muchno
En vaso que seya limpio mete el cuerpo de jhesu xpisto
E de la sangre en otro vaso que seya bien alimpiado
E contigo lo trayeras & mas acerqua de ti me fallaras
Qua por ello yre cuytosa & quando lo viere sere gozosa
[…]
Non Reçebi yo el cuerpo del mj senyor de que he yo gran dolor57.
34De nuevo, leemos en el relato de Teotista exactamente la misma estructura en su ruego:
- 58 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 178-179.
Tú, hermano, volverás el año que viene a esta isla, y pues no te ha de suponer mucho trabajo, tráeme en un cáliz el cuerpo de Cristo, mi Redentor, que desde que entré en este yermo no he merecido gozar tanto bien58.
- 59 Ibid., p. 180.
- 60 Leyenda, p. 239.
35Cuando el cazador vuelve para concederle el favor a Teotista, pretende arrodillarse, pero la santa se lo impide porque es portador del cuerpo de Cristo: “Quiso postrarse a sus pies, mas ella le dio voces advirtiéndole que mirase a quién traía consigo, y como entonces hacía oficio de ángel se mantuvo quedo”59. Los paralelismos son tan explícitos que incluso este detalle está ya presente en los textos medievales de la Egipciaca, quien suplica a Zósimo “–¡No hagas eso! ¡No hagas eso! ¡Levántate! ¡Eres un sacerdote, y además traes contigo el cuerpo del Señor!”60.
36Por último, la comunión lleva a las santas a un estado de éxtasis donde pueden liberarse finalmente de lo corpóreo; esto es, mueren en el acto. Tanto Zósimo como el cazador, que encuentran los cuerpos fallecidos más tarde, reaccionan de la misma forma. El primero se lamenta como cito a continuación:
- 61 Leyenda, p. 239.
- 62 Vida, p. 21.
Y al llegar a él quedó sorprendido: en el lugar preciso en que casualmente la había visto por primera vez yacía ahora, tendido en tierra, el cuerpo muerto de la santa mujer. Mucho lloró Zósimo sobre aquellos venerables restos61.
Dios dixo muestra me aquell cuerpo por çierto cuydo que es muerto
[…]
A aquella lumbre sse allego vio el cuerpo muchno se pago
Que Jazie contra orjennte ssus ojos floxos fermosamjentre
Ssus crines tenje por lençuelo A Gozimas prisso grant duelo62.
37Por su parte, el cazador se sorprende de igual manera con la muerte de Teotista:
- 63 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 181.
Cuando llegó el de la partida no quiso hacerla sin la bendición de Teotista, a quien halló donde antes, aunque muy de otra suerte. Había muerto la santa y su santo cuerpo se quedó de rodillas junto al altar. Se arrojó a sus pies el cazador, deshaciéndolos con besarlos mil veces y regándolos con abundancia de lágrimas63.
38Hasta este punto del relato la vida de Teotista coincide con la de María Egipciaca, pero este es el momento en el que se separa de ella con un final diferente. Zósimo encuentra junto al cadáver una inscripción en la arena donde se requiere que entierre el cuerpo, pero él es anciano y no tiene ni fuerzas ni instrumentos suficientes para realizar la petición. En este momento, aparece un león y ayuda al sacerdote a cavar la sepultura con sus garras64. En cambio, el cazador comete un robo: como ya he explicado anteriormente, le corta la mano a la santa y se la lleva como reliquia, aunque más tarde la devuelve y el cuerpo de Teotista desaparece como milagro.
- 65 H. DELEHAYE, op. cit, p. 191-200; Angela Constantinides HERO, «Life of St.Theoktiste of Lesbos», in(...)
39Con todo, Teotista se inserta en la tradición de María Egipciaca de forma explícita y mediante constantes calcos textuales, por lo que también sería interesante una línea que investigase la identificación de ambas y sus relaciones. La bibliografía sobre este asunto es especialmente escasa en el ámbito de la hagiografía hispana, aunque tampoco destaca en otras lenguas. Tanto en el texto de Nicetas como en el estudio realizado por Delehaye se observan referencias a la similitud entre las dos santas; este último es citado en el ámbito anglosajón por Hero y en el ámbito español por Morocho, quienes repiten la coincidencia entre ambas historias65. No obstante, recuérdese que los tres investigadores mencionados comparan a la santa Teotista de Nicetas con María Egipciaca. Esto es, no mencionan el personaje de Pedro Gobeo, puesto que en el siglo XX todavía no se había redescubierto su Naufragio y peregrinación.
40El hecho de que la vida de Teotista sea el único relato intercalado que incluye Pedro Gobeo en Naufragio y peregrinación demuestra la gran relevancia de esta historia para el conjunto de la obra. Por ello, tras haber analizado varios aspectos del relato en concreto, a continuación expondré qué influencia tiene Teotista sobre la trama principal de la obra y señalaré cómo sirve de ejemplo para los valores cristianos que el autor jesuita quería transmitir con su publicación.
- 66 El manual de referencia para este asunto es: Beatriz PASTOR BODMER, Discurso narrativo de la conqui (...)
41Naufragio y peregrinación se inserta en la tradición de literatura colonial de naufragios. En concreto, sigue el discurso del fracaso representado por Cabeza de Vaca, donde el yo –que en este caso es el propio Gobeo– narra su propia experiencia en América a través de una perspectiva alejada de la mitificación del héroe conquistador: en los relatos del fracaso, el narrador-protagonista es víctima de una naturaleza hostil, no conquista tierras ni gana riquezas, acaba derrotado y su único objetivo es sobrevivir, resistir y continuar en busca de comida y refugio. Con todo ello, es un discurso del infortunio donde destaca la hipérbole como recurso principal. Así, el narrador del fracaso solo puede ofrecer su relato como servicio, a diferencia de los conquistadores-héroes como Colón66.
42Sin embargo, en el caso de Pedro Gobeo debemos añadir otros factores que condicionan la obra. Si bien otros autores del fracaso como Cabeza de Vaca eran adultos sin formación académica, Gobeo experimenta estas aventuras con trece años y las escribe cuando ya es un adulto con formación jesuita. Por ello, el discurso del fracaso se une al discurso culto de la esperanza cristiana. Esto es, los infortunios son vistos como una forma de aprender lecciones y de purgar los pecados cometidos, según el plan de Dios, que siempre guía a sus fieles. A diferencia de otros discursos del fracaso, no hay una intención desesperada de ofrecer un relato que justifique la falta de recompensas materiales. Una de las intenciones principales es ejemplificar y transmitir valores religiosos que animen al lector a seguir un buen modelo cristiano a través de las dificultades que se presentan en la vida.
- 67 Sarissa CARNEIRO, Retórica del infortunio: persuasión, deleite y ejemplaridad en el siglo XVI, Madr (...)
43En este sentido, quiero llamar la atención sobre el título de la obra. Si bien el naufragio es un factor relevante, Gobeo también otorga importancia a la peregrinación. A través de este último tópico cristiano se entiende la vida terrenal como una oportunidad para asegurar la vida eterna. Es decir, como señala Carneiro, los infortunios serían una ayuda de Dios para conseguir este objetivo, pues “son los medios con los que contamos en esta vida para alcanzar la gloria celestial […]. El cristiano debe aprovechar, por tanto, las adversidades como medio de purgación”67. De este modo, la coordinación del naufragio y de la peregrinación tiene como resultado un relato de formación con un componente edificante y cristiano.
- 68 P. GOBEO DE VITORIA, op. cit., p. 160.
44Como es evidente, la figura de Teotista, penitente y purgadora de tentaciones terrenales, sirve como ejemplificación de valores como la abstinencia, la resistencia, la fe y el esfuerzo a pesar de las desgracias experimentadas y gracias a la ayuda de Dios. Además de su conexión con el objetivo general de la obra, considero relevante señalar la ubicación concreta de este relato intercalado, pues se inserta justo después del libro quinto, donde el yo –cristiano ejemplar hasta este momento– se encuentra al borde de la pérdida de su fe. El grupo de españoles pasa por un momento crítico de hambre, sed y cansancio, por lo que los supervivientes, tras confesarse con el sacerdote, se dispersan para morir en solitario. Pedro Gobeo, quien siempre había sido el portavoz de la paciencia cristiana, decide idear un plan para suicidarse: “Comencé a cavar mi sepultura con mis propias manos”68. Este episodio supone un claro desafío a Dios, un pecado terrible contra su obra de creación, y puede considerarse el momento más oscuro en el perfecto relato cristiano de Gobeo. Sin embargo, el clérigo encuentra esta sepultura y rescata al protagonista del abismo de la pérdida de fe:
Me respondió que hacía muy mal y que me engañaba al pensar que me disponía a bien morir con lo que hacía, matándome con mis propias manos; que advirtiese que Dios no quiere que seamos nuestros propios homicidas […]. Manifiesta señal y argumento fue este de la providencia divina que nunca faltó a sus criaturas, que en los casos más recios sabe remediar semejantes necesidades69.
- 70 Ibid., p. 166.
- 71 Ibid., p. 183.
45Al final de este quinto libro, después del episodio de Gobeo al borde de la muerte y en su punto de máxima desesperación por causa de los insoportables infortunios que experimenta en su viaje, el sacerdote vuelve a reunir a todos los españoles para contarles “alguna historia de las muchas que sabía”70. Este es el contexto en el que se relata la vida de Teotista en el siguiente libro, por lo que es relevante señalar qué comentarios realizan el sacerdote y Gobeo cuando finaliza la historia. En primer lugar, el clérigo advierte que este es “el discurso de la venturosa Teotista, a quien procuraremos imitar en sus virtudes”71. Este comentario muestra la función ejemplificante que cumple Teotista en este momento de la obra, puesto que Gobeo, quien casi se suicida, necesitaba un modelo a seguir para recordar sus valores cristianos. La vida de la santa marca un antes y un después en el protagonista, ya que su fe queda reforzada y no vuelve a disminuir en toda la obra. Además, en el libro séptimo, vuelve a recordar el impacto que tiene la historia de la penitente en su trayectoria:
Pensando en Teotista y en sus varios sucesos me quedé a la orilla del río junto al fuego, lugar más abrigado con la ceniza y rescoldo. Pasé lo que quedaba hasta el día, parte revolviendo entre mí lo que el sacerdote había contado, y parte imaginando cómo podría salir adelante72.
46Por lo tanto, el caso concreto de Teotista sirve como lección de resistencia y ánimo para seguir adelante y resistir las penurias a través de los valores cristianos que mueven toda la obra. Así, el relato intercalado reafirma y exalta el evidente componente edificante y moralizante cristiano de Naufragio y peregrinación.
47El reciente redescubrimiento de Naufragio y peregrinación (1610) y la publicación de la edición moderna en 2023 abren un nuevo horizonte de posibilidades para el estudio filológico de la obra de Pedro Gobeo. Su valor de testimonio de primera mano, su calidad literaria y su clara inserción en la tradición de naufragios americanos encabezada por autores como Cabeza de Vaca se unen a la formación jesuita del autor para convertir sus infortunios en lecciones cristianas. Un ejemplo de este componente edificante es el único relato intercalado de la obra: la vida de la monja Teotista.
48Gobeo extrae la historia de la santa del manual latino De probatis sanctorum historiis (1575), escrita por Laurencio Surio a partir de otro texto del hagiógrafo griego Simón de Metafraste. Sin embargo, el autor jesuita no realiza una traducción directa, sino que recoge el esquema del relato y lo adapta a su contexto mediante la amplificatio de varias secuencias. En concreto, destacan la extensión en la descripción del templo donde realiza su penitencia Teotista, el secuestro por los corsarios y las tentaciones que sufre por parte del Diablo. Además, todo ello demuestra una clara atención a los deseos de Surio, quien expuso la necesidad de que alguien escribiera la vida de la santa con más detalle que él, pues tuvo que omitir elementos en su relato. Así, Gobeo pone su pluma al servicio de su fuente y realiza un ejercicio literario de creación propia ocupando los vacíos en la historia de Teotista.
49Además, a pesar de que el registro de aparición de Teotista en otros textos es reducido, podemos suponer que Gobeo conocía la tradición en la que se inserta: la de las santas eremitas medievales. En concreto, sorprenden los evidentes paralelismos comunes entre la vida de Teotista y la vida de María Egipciaca, ya que coinciden tanto en rasgos físicos como en calcos textuales en voz de las santas y en la estructura del relato, a excepción del final, por lo que cabría estudiar más a fondo la relación entre estas mujeres. Los valores de penitencia y resistencia a los infortunios para purgar los pecados terrenales que representan las santas eremitas juegan, asimismo, un papel clave en el conjunto de Naufragio y peregrinación. Esto es, Teotista es la personificación de la peregrinatio cristiana y aparece en el único momento de la obra donde la fe de Pedro Gobeo parece debilitarse, por lo que supone un punto de inflexión en la narración y confirma la intención edificante del jesuita.