La Vita et miracula s. Turibii ep. Asturicensis (BHL 8344b): estudio, edición y traducción
Résumés
La Vita et miracula s. Turibii ep. Asturicensis (BHL 8344b) est une composition hagiographique élaborée, selon toutes les indices, au XIIIe siècle par un moine de Santo Toribio de Liébana. Après le prologue (chap. 1), sa première partie (chap. 2-9) raconte la vie du saint patron du monastère, mais en mélangeant deux personnages historiques portant ce nom: l’évêque Toribius d’Astorga (du milieu du Ve siècle) et un personnage de l’église de Palencia nommé Toribius (de la première moitié du VIe siècle), mêlant leurs vies à toutes sortes d’inexactitudes historiques et de personnages allant du Ve au IXe siècle. Dans sa deuxième partie (chap. 10-30), avec sa propre préface, cette œuvre rassemble 20 miracles du saint post transitum dans lesquels sont mentionnés certains personnages historiques tels que les nobles Diego López de Haro II († 1214), Gutierre Sebastiániz (qui était au service des rois de León Ferdinand II, 1157-1188, et Alphonse IX, 1188-1230), l’évêque de Palencia Raimundo II de Minerva (1148-1183), et, probablement, Urraca López de Haro († vers 1226). Cet article propose la première édition critique fondée sur les deux principaux manuscrits connus: Torino, Biblioteca Nazionale Universitaria, F II 18, du XIVe siècle (le seul témoignage complet) ; et Salamanca, Biblioteca General Histórica de la Universidad, 2539, du XVe siècle (chap. 1-9). Ce deuxième codex, qui contient une partie du libre IV des Vitae sanctorum de Bernardo de Brihuega, datant d’environ 1270, permet d’établir un terminus ante quem objectif pour la rédaction de l’ouvrage. Son terminus post quem pourrait être la rédaction de l’Historia de rebus Hispanie de Rodrigo Jiménez de Rada, datant de 1247, l’une des sources possibles de cette même œuvre. À la fin de cet article, on trouve la première traduction complète de l’œuvre.
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Mots-clés :
hagiographie latine, Turibius d’Astorga, Turibius de Palencia, Santo Toribio de Liébana, Bernardo de Brihuega, Braulion de Saragosse, Montanus de Tolède, Léon le GrandPalabras claves:
hagiografía latina, Toribio de Astorga, Toribio de Palencia, Santo Toribio de Liébana, Bernardo de Brihuega, Braulio de Zaragoza, Montano de Toledo, León MagnoPlan
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Trabajo asociado al GIR «Antigüedad Tardía y Alta Edad Media en Hispania» (ATAEMHIS) de la Universidad de Salamanca
Texte intégral
Introducción
- 1 Baudoin de GAIFFIER, «Vie et miracles de S. Turibius», Analecta Bollandiana, 59 (1941), p. 34-64, p (...)
1La Vita et miracula s. Turibii ep. Asturicensis (BHL 8344b) (en adelante, VMT) fue compuesta, sin duda, en Santo Toribio de Liébana 1. De la VMT se deduce que, en la época en que fue redactada, la comunidad de este monasterio estaba formada por monjes (cap. 13-14 y 17) y clérigos (cap. 13-14, 16-17, 19, 23, 27-28). Pero el autor de la VMT habría sido uno de los monjes, según cabe deducir del pasaje en el que narra un episodio milagroso que le fue referido por los clérigos:
Petrus Roderici, quidam nobilis armiger, per uiolentiam, quam priori ac clericis fecit, diuina ultione flagellatus fuit, ut nobis clerici retulerunt» (cap. 23, 1).
- 2 Vid. Luis Sánchez Belda, Cartulario de Santo Toribio de Liébana: edición y estudio, Madrid: Patrona (...)
- 3 José Carlos Martín-Iglesias, «El corpus de textos sobre santo Domingo de Silos reunido por Bernardo (...)
- 4 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 37; Patrick Henriet, «Oviedo, Jérusalem hispanique au XIIe siècle. Le (...)
- 5 Vid. Antonio SÁNCHEZ DE MORA, «López de Haro, Diego», in: Diccionario biográfico español, vol. 30, (...)
- 6 A. SÁNCHEZ DE MORA, art. cit., p. 505.
- 7 Vid. Iván MUÑIZ LÓPEZ, «La formación de los territorios medievales en el oriente de Asturias (siglo (...)
- 8 Vid. Manuel José RECUERO ASTRAY, «Urraca López de Haro», in: Diccionario biográfico español, vol. 4 (...)
- 9 Edición de Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus Hispanie siue Histor (...)
2Su terminus post quem viene dado por las referencias de la obra al prior del monasterio (cap. 13, 1; 13, 8; 14, 4; 23, 1; 23, 6; y 28, 11), nunca al abad, lo que significa que, en el momento de redacción de la VMT, Santo Toribio dependía ya de San Salvador de Oña y era administrado por un prior, circunstancia que puede fecharse con precisión en 1183 2. Por otro lado, el terminus ante quem lo ofrece la copia parcial de la VMT que Bernardo de Brihuega incluyó en el libro IV de sus Vitae sanctorum (Díaz 1490), de hacia 1270 3. Su fecha más probable, en cualquier caso, es el s. XIII 4. Así, Valcárcel identificó con toda verosimilitud a «Didaco Lupi de Fenarum» (cap. 22, 4) con Diego López de Haro II († 1214) 5; por otro lado, el pasaje de la VMT en el que el autor menciona la captura del caballero Martín García por Diego López de Haro II «cum esset in aula in expeditione» (cap. 22, 5) creo que puede referirse al enfrentamiento entre Navarra y Castilla entre 1198 y 1199, que dio origen a la ocupación castellana de gran parte de Álava y Guipúzcoa, lo que permite corregir verosímilmente la expresión corrupta «in aula» en «in Alaua»6. Además, «Guterrio Sebastiani nobilis prosapie» (cap. 25, 2) es, sin duda, Gutierre Sebastiániz, miembro de una familia ligada a los reyes leoneses Fernando II (1157-1188) y Alfonso IX (1188-1230)7; y la reina Urraca que protagoniza el último milagro del relato (cap. 30) tras acudir al monasterio de Santo Toribio de Liébana llevada por la fama de santidad del confesor allí sepultado es, probablemente, Urraca López de Haro († c. 1226), casada en 1187 con Fernando II de León (1157-1188) y hermana, precisamente, de Diego López de Haro II8. Otro pasaje, en fin, permitiría, quizás, fechar la VMT después de la composición de la Historia de rebus Hispanie (Díaz 1241) de Rodrigo Jiménez de Rada en 1247, pues no he encontrado otra fuente que indique, como la VMT, que la derrota del rey visigodo Rodrigo a manos de los árabes se produjo en domingo, compárese, en efecto: «Rex ultimus Rodericus Gotorum fuit deuictus die Dominica» (VMT, 5, 2) y «et obicibus terga dantes die Dominica... rex Rodericus et christianus exercitus uincitur et fuga inutili perierunt» (Historia de rebus Hispanie, 3, 20, lín. 38-41)9.
- 10 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 36 n. 3.
- 11 V. VALCÁRCEL, art. cit., p. 356 n. 36.
- 12 Además, en el cap. 10, 2, la misma construcción introduce una proposición subordinada temporal: «ec (...)
3Se ha discutido también si la VMT es obra de uno o dos autores. Mientras que Gaiffier expresó sus dudas 10, Valcárcel propuso una doble autoría: un primer autor sería responsable de los cap. 1-16; y un segundo autor, de los cap. 17-30 11. A mi juicio, el estilo de la obra lleva a pensar en un único autor, aunque es verdad que, quizás, la segunda sección señalada por Valcárcel muestra un estilo menos cuidado, lo que podría explicarse, simplemente, como consecuencia de que estos últimos capítulos no habrían llegado a ser bien revisados por el autor. Así, adviértase, por ejemplo, el uso común en toda la obra de construcciones poco frecuentes como «elucidandum est», en ambos casos con una completiva introducida por «qualiter» (cap. 2, 2 y 18, 2); «usque adeo quod» para introducir proposiciones subordinadas consecutivas con indicativo (cap. 7, 8; 10, 2; 19, 15; y 23, 10)12; o «ad opus» con genitivo para expresar una finalidad, en expresiones como «ad opus diuini officii» (cap. 9, 6), «ad opus sue sustentationis» (cap. 18, 3) o, con una pequeña variación en el orden de los elementos, «ad negotiationis opus» (cap. 26, 2). Las dos partes señaladas por Valcárcel comparten también expresiones comunes como «diuina insinuatione» (cap. 7, 1 y 30, 7), «felix confessor» para referirse a santo Toribio (cap. 3, 1; 5, 8; 10, 13; 12, 13; 18,1; 19, 1; 21, 10; 26, 9; 30, 1) o, en su defecto, «pretiosus confessor» (cap. 7, 2; 18, 10; 21, 4, 21, 9 y 21, 13; 23, 13; 24, 7; 26, 3 y 26, 7; 28, 10; 29, 10; 30, 12); «intempestiue noctis silentio» (cap. 9, 7) e «intempestiuo noctis silentio» (cap. 29, 3); «opido contristati sunt» (cap. 12, 6) y «opido contristatus est» (cap. 26, 6); y son semejantes las expresiones «libenter ac perpetualiter» (cap. 12, 12) y «perpetualiter ac restaurabiliter» (cap. 30, 12); y «laudes cum ingenti iubilo Iesu Xpisto et sancto Thuribio dederunt, qui dignatus est uirtutes per sancti uiri merita fidelibus efficere» (cap. 15, 16) y «nomen Domini Saluatoris laudans ac sanctum Thuribium, qui per illius merita tale miraculum fidelibus dignatus est hostendere» (cap. 26, 9), en las que el pronombre relativo referido a Jesucristo aparece, sin embargo, después del nombre de Toribio. Es frecuente en toda la obra también el uso de la partícula siquidem como un rasgo característico del autor.
4La VMT puede dividirse en dos grandes partes, precedidas de un prólogo común (cap. 1) en el que se recuerda que un día como ése abandonó esta vida el santo pontífice Toribio (es decir, es un escrito para ser leído en la festividad del santo) y se anuncia que el relato que sigue recordará los méritos de su vida (cap. 2-9) y sus milagros (cap. 10-30).
- 13 Lo destacan ya B. de GAIFFIER, art. cit., p. 35 y 40 n. 4; y P. HENRIET, art. cit., p. 248 (nº 10).
- 14 Sobre el cual, vid. José Carlos MARTÍN-IGLESIAS y Salvador IRANZO ABELLÁN, «Toribio de Astorga, Epi (...)
- 15 Vid. Gerd KAMPERS, Personengeschichtliche Studien zum Westgotenreich in Spanien, Münster Westfalen: (...)
- 16 La confusión entre estos tres Toribios fue señalada ya por B. de GAIFFIER, art. cit., p. 34-35; y P (...)
5La primera parte del relato (cap. 2-9) abarca desde el nacimiento del santo hasta su muerte y sepultura en el oratorio de San Martín, germen del futuro monasterio de Santo Toribio de Liébana. La narración se presenta llena de inexactitudes históricas. En efecto, en ella el hagiógrafo introduce, a lo largo del relato de la vida del santo protagonista, como contemporáneos de éste, a varios personajes históricos de épocas diversas que van del s. V (León Magno, a. 440-461) al s. IX (Alfonso II, a. 791-842/3), pasando por el obispo Montano de Todelo (c. 522-c. 531) y los reyes visigodos de Hispania Vitiza (694/5-709/10) y Rodrigo (710-711) 13. Además, bajo el nombre de Toribio, el autor se refiere, en realidad, a dos personajes diferentes: el obispo Toribio de Astorga (c. 445-c. 457) 14 y Toribio de Palencia (primera mitad del s. VI), un miembro de la iglesia palentina, quizás un presbítero, un obispo o incluso un abad, coetáneo del citado obispo Montano de Todelo, de quien recibió una carta, conservada al final de las Actas del Concilio II de Toledo, del año 53115. A estos dos personajes bien conocidos se une un tercer Toribio, más tardío, asociado a Liébana, cuya existencia no encuentra un sostén histórico16.
6La segunda parte de la VMT reúne veinte milagros post transitum (cap. 11-30), precedidos de una especie de prólogo en el que se refiere, muchos años después del deceso de santo Toribio, el descubrimiento de su oratorio, que el autor compara con el monasterio de Montecasino y la iglesia de Santiago de Compostela (cap. 10). Entre ellos, hay milagros curativos (cap. 11-13; 15; 27; 30; incluida la curación de un caballo, cap. 21), de asistencia del santo en situaciones críticas de cristianos que le rezan (cap. 18, 22 y 25: liberaciones de cautivos; y cap. 26: la resurrección de un asno), y de castigos contra aquellos que no veneran lo suficiente al santo (cap. 17 y 29) o no respetan a quienes honran al santo (cap. 23), o bien a los clérigos (cap. 19-20) o las propiedades del monasterio de Santo Toribio (cap. 14; 16; 23; 28).
- 17 En el cap. 4, B. de GAIFFIER, art. cit., p. 40 n. 3, remite a la Historia Silensis (Díaz 888).
- 18 Cito por L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. 40-41 (doc. 33) y p. 136-137 (doc. 111).
7Entre las fuentes manejadas por el autor, pueden citarse la Translatio reliquiarum Ouetum (Díaz 1011) (cap. 4) 17, la Epistula II (CPL 1094) de Montano de Toledo (cap. 6), el De uiris illustribus (CPL 1252) de Ildefonso de Toledo (cap. 8), las actas del Concilium Toletanum II (CPL 1790) (cap. 8), la Epistula 15 (CPL 1656) de León Magno (cap. 8), la Epistula 37 (44) (CPL 1230) de Braulio de Zaragoza (cap. 9), el doc. 111 (del a. 1181) del Cartulario de Santo Toribio de Liébana (cap. 11) y el doc. 33 (una falsificación, probablemente, del s. XIII) de ese mismo Cartulario (cap. 12) 18. Es más dudoso el uso los Dialogi (CPL 1713) de Gregorio Magno (cap. 2, 2) y de la Historia Compostellana (Díaz 912), obra del s. XII (cap. 10, 2). Una de las fuentes de la pérdida de Hispania a manos de los árabes en el cap. 5 de la VMT podría ser la Chronica Adefonsi III (Díaz 519) (versión Rotense), pero, a pesar de la referencia a las crónicas de los reyes (cap. 5, 3: «quemadmodum legitur in cronicis regum»), todo ese pasaje (la traición de los hijos de Vitiza y del conde Julián, la derrota del ejército cristiano en domingo y la presentación de Rodrigo como el último rey de los godos) podría proceder de la Historia de rebus Hispanie (Díaz 1241) de Rodrigo Jiménez de Rada, que, a diferencia de la Chronica Adefonsi III, contiene todos los detalles que se encuentran en la VMT.
La tradición manuscrita
- 19 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 38-64.
- 20 Sus antífonas e himnos pueden leerse en Guido Maria DREVES, Hymnodia Hiberica. Spanische Hymnen des (...)
8La tradición manuscrita de la VMT es muy reducida. El manuscrito principal, base de la única edición disponible hasta la fecha, obra de Gaiffier 19, es Torino, Biblioteca Nazionale Universitaria, F II 18, s. XIV, Italia, fol. 1rºa-10vºb, bajo la rúbrica: «Incipit istoria sancti Thuribii»; presenta restos de una división en lecciones, así, en el fol. 1rºa, al comienzo del cap. 2, se lee, en rojo: «Lectio secunda»; además, «Tu» o «Tu autem», expresiones que sugieren el final de una lección, se leen a la conclusión de los cap. 1, 7, 12-14, 16, 18-19, 22, 24 y 28. En la segunda sección de la obra (cap. 10-30), muchos de los episodios relatados, pero no todos (por ejemplo, los cap. 11-12, 14-15, 18-23 y 26-27), aparecen precedidos de breves títulos en este manuscrito que no me parece que remonten al autor. Me lleva a pensar esto que en el cap. 17 el título «De quodam ceco» no refleja bien el contenido del milagro que sigue, que refiere la curación de la hija ciega de una viuda, por lo que se esperaría un título del tipo «De quadam ceca». Sigue en el manuscrito, en los fol. 11rº-14rº, un oficio dedicado a santo Turibio, bajo la rúbrica: «In festo sancti Thuribii confessoris in uesperis super psalmos antiphona»; inspirado, en parte en la VMT (pero con referencias a algunos episodios no recogidos en la Vita conocida) y acompañado de notación musical. Al final del oficio, en el fol. 14vº, se añade, con tinta roja: «Erit festum sancti Thuribii ad decem et sex dies aprilis»20.
- 21 Puede leerse en L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. 282-285 (doc. 237), p. 283. Este documento tan impor (...)
9Este título de Istoria podría remontar al autor, pues, en un documento del Cartulario de Santo Toribio de Liébana fechado en 1316, se incluye, entre los manuscritos que poseía el monasterio a la muerte de su prior Toribio López de la Serna (1300-1316), el siguiente: «et otro libro en que estan las lecciones con su ystoria de Sancto Toribio et de otros sanctos»21. La referencia confirma, a un tiempo, el título de la obra y su división en lecciones para uso litúrgico.
- 22 Así Albert PONCELET, «Catalogus codicum hagiographicorum Latinorum Bibliothecae Nationalis Taurinen (...)
10Se ha conservado, además, un apógrafo del precedente códice22: Torino, Biblioteca Nazionale Universitaria, G VI 44, s. xviin, fol. 1rº-17vº, bajo la rúbrica: «Incipit istoria sancti Thuribii. Lectio prima», sigue el mismo oficio que en su modelo, bajo la misma rúbrica, en los fol. 17vº-25vº, y, en el fol. 26vº se ha escrito: «Erit festum sancti Thuribii .xvi. dies aprilis», dejándose en blanco el resto de los folios (fol. 26vº-33rº).
- 23 Vid. J. C. MARTÍN-IGLESIAS, «El corpus de textos...», p. 135.
- 24 En este pasaje omite esta copia la expresión «de Becut» (cap. 2, 1) que Gaiffier ya sospechó que de (...)
11A estos dos códices debe sumarse la copia parcial, ya mencionada, que Bernardo de Brihuega incluyó en el libro IV de sus Vitae: Salamanca, Biblioteca General Histórica de la Universidad, 2539, del s. XV, fol. 110rºb-111vºb, bajo la rúbrica: «Incipit uita beati Turiby episcopi et cetera», inc.: «Hodie beatus Turibius pontifex migrauit feliciter a seculo», y des.: «ac totum se omino (sic) Xpi tradidit seruicio renunciacione episcopatui religionis facta»23. Concluye, por lo tanto, a mediados del cap. 9. Debe tenerse en cuenta que en ese capítulo finaliza la parte de la VMT dedicada a narrar la vida de santo Toribio, mientras que, a partir del cap. 10 comienza la historia del monasterio y de los milagros post transitum del santo. Tras el prólogo, las rúbricas separan la obra en nueve secciones (la numeración es mía): (1) «De suis uirtutibus» («Fuit siquidem sanctus Turibius ciuitate Taurinensi ortus, nacione Lombardus... et hereticorum ualidus expugnator»)24, (2) «Qualiter montem sanctum ipse peruenit» («Tunc uero qualiter ad Hyspanias diuina inspiracione partes ipse peruenerit elucidandum est... miro opere fabricauit, scilicet ecclesiam Sancti Saluatoris cum duodenis appostolorum altaribus»), (3) «De promcione (sic) episcopatus et cetera» («Eo qui (sic) quidem tempore Asturicensis episcopus decessit... et in honore sancti Martini monasterium ibi hedifficauit»), (4) «De edifficacione sui oratorii» («In illo tempore beatus uir monasterium edifficauit... qua racione Montanus Tholetanus episcopus ei suam epistolam duxit destinare, sic dicens»), (5) «De commendacione Motani (sic) episcopi (Dompno eximio precipueque xpicole filio Turibio Montanus episcopus... Priscilianam heresim non solum seruabatur (sic), sed etiam modis omnibus honorabant»), (6) «Epistola Leonis pape Tuberio (sic) episcopo et cetera» («Igitur beatus Turibius Asturicensis episcopus predictis de causis... felix feliciter migrauit ad Xpm et regnat cum eo in eternum»), (7) «Epistola Leonis pape» («Montanus uero iste de quo supra diximus... eum commendant in epistolis suis, de quibus conpendiosa uerba enodandum est»), (8) «Epistola Leonis pape Turibio episcopo et cetera» («Leo episcopus Turibio Astoricensi episcopi salutem... quo cicius uel prouinciali conuentu remedium tantis uulneribus afferatur»), (9) «De commendacione Brauly episcopi et cetera» («Braulius Cesaraugustanus episcopus, uir magne prudencie et erudicionis... totum se omino (sic) Xpi tradidit seruicio, renunciacione episcopatui religionis facta»). Es un testimonio importantísimo que permite corregir varios errores de Torino F II 18.
- 25 Sus himnos han sido editados por G. M. DREVES, Hymnodia Hiberica. Liturgische Reimofficien..., p. 1 (...)
- 26 Las lecciones I-IV y parte de la VI coinciden con la Vita s. Turibii Asturicensis ep. (BHL 8344), q (...)
12Varios manuscritos del s. XV conservan oficios en honor de santo Toribio, semejantes, en parte, al transmitido por el códice de Torino F II 18, con lecciones inspiradas en la VMT: El Escorial, Real Monasterio de San Lorenzo, P‑II‑1, s. XV, Breviario de San Benito de Valladolid, fol. 444rºa-446vºa (sus himnos, antífonas, responsorios y, al menos, la lección I se inspiran en la VMT); Madrid, Biblioteca Nacional, 9694, primera mitad del s. XV, Breviario de origen castellano, fol. 359rºa-362vºb (sus himnos, antífonas y responsorios coinciden básicamente con los del Escorial P-II-1, pero no las lecciones, que, en este manuscrito, siguen a la letra el texto de los cap. 1-3 y 18 de la VMT, con variantes que lo relacionan con la copia de Brihuega y permiten corregir, en el cap. 18, algún pasaje de Torino F II 18)25; León, Archivo‑Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro, 36, a. 1475, fol. 354rºa-356rºb (sus himnos y antífonas son los mismos que los del Escorial P-II-1 y Madrid, BN, 9694; sus lecciones siguen, a la letra, los cap. 1-3 de la VMT y coinciden con las lecciones III-V de Madrid, BN, 9694, incluido algún error de copia); Paris, Bibliothèque nationale de France, lat. 982, a. 1462, Breviario de Sevilla, fol. 255rºa-vºa (parte de la lección VI coincide con la VMT) 26.
Edición crítica de la Vita et miracula s. Turibii ep. Asturicensis (BHL 8344b)
13La edición propuesta en este trabajo se basa, fundamentalmente, en el único manuscrito que transmite la VMT completa con su oficio: Torino F II 18 (T), que presenta correcciones de dos manos, una contemporánea (T2) y otra más tardía (T3). Sin embargo, el testimonio de Salamanca 2539 (S), que conserva la copia que Bernardo de Brihuega hizo de los primeros nueve capítulos de la VMT es fundamental, a pesar de sus numerosos errores, para corregir algunas malas lecturas de T. Además, a fin de corregir alguna otra lectura defectuosa de T en el cap. 18, es interesante el texto de las lecciones conservadas en Madrid 9694 (M), de la misma familia que S, que contienen una copia a la letra de los cap. 1-3 y 18 de la VMT, aunque su texto ha sido revisado gramaticalmente. En T se encuentra a menudo el uso de la consonante simple por la geminada correspondiente y, al contrario, la geminada por la simple tras consonante, fenómenos mucho más raros en S. En T también se advierte la confusión entre la s y la x (destralibus), incluso con aféresis («stitit» por «extitit», «scuteret» y «scutiebat» por «excuteret» y «excutiebat»). Es probable que muchos de estos usos sean propios del copista de T, pero, dado que ésta es la única copia completa conservada de la VMT, he preferido seguirla, corrigiendo únicamente lo imprescindible. En el aparato crítico citaré las lecturas de Gaiffier tan sólo cuando difieran de las de T.
Annexe
Abreviaturas de las fuentes y ediciones de referencia
AVD. ROTOM., Elig. = Audoenus Rotomagensis ep., Vita s. Eligii ep. Nouiomensis (CPL 2094, BHL 2474): ed. Bruno KRUSCH, Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici, Hannoverae-Lipsiae: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1902 (Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum Merovingicarum, 4), p. 663-741.
BRAVL., Epist. = Braulio Caesaraugustanus episcopus, Epistulae (CPL 1230): ed. Ruth MIGUEL FRANCO, José Carlos MARTÍN-IGLESIAS, Braulionis Caesaraugustani Epistulae et Isidori Hispalensis epistulae ad Braulionem. Braulionis Caesaraugustani Confessio uel professio Iudaeorum ciuitatis Toletanae, Turnhout: Brepols, 2018 (CC SL 114B), p. 8-10, 12-21, 33-130.
Chron. Adef. III = Chronica Adefonsi III (Díaz 519) (rec. Rotensis): ed. Juan GIL, Chronica Hispana saeculi VIII et IX, Turnhout: Brepols, 2018 (CC CM 65), p. 386-432.
Conc. Tol. II = Concilium Toletanum II a. 531 (CPL 1790): ed. Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, Félix RODRÍGUEZ, La Colección Canónica Hispana, IV. Concilios Galos, Concilios Hispanos: Primera parte, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984 (Monumenta Hispaniae Sacra. Serie Canónica, 4), p. 345-366.
Diplom. Torib. = Diplomata monasterii Sancti Turibii in Lebana: ed. Luis SÁNCHEZ BELDA, Cartulario de Santo Toribio de Liébana: edición y estudio, Madrid: Patronato Nacional de Archivos Históricos, 1948, p. 3-445.
GREG. m., Dial. = Gregorius Magnus, Dialogi (CPL 1713): ed. Adalbert de VOGÜE, Grégoire le Grand. Dialogues, 2 vols., París: Cerf, 1979-1980 (Sources chrétiennes, 260, 265).
Hist. Compost. = Historia Compostellana (Díaz 912): ed. Emma FALQUE REY, Historia Compostellana, Turnhout: Brepols, 1988 (CC CM 70).
ILDEF. TOL., Vir. ill. = Ildefonsus Toletanus ep., De uiris illustribus (CPL 1252): ed. Carmen CODOÑER MERINO en Valeriano YARZA URQUIOLA y Carmen CODOÑER MERINO, Ildefonsi Toletani episcopi: De uirginitate sanctae Mariae, De cognitione baptismi, De itinere deserti, De uiris illustribus, Turnhout: Brepols, 2007 (CC SL 114A), p. 597-616.
LEO m., Epist. 15 = Leo Magnus, Epistula 15 (CPL 1656): ed. Benedikt VOLLMANN, Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quellen, der fünfzehnte Brief Papst Leos des Grossen, St. Ottilien: Eos Verlag, 1965, p. 122-138.
MONT. TOL., Epist. II = Montanus Toletanus ep., Epistula II (CPL 1094): ed. G. MARTÍNEZ DÍEZ, F. RODRÍGUEZ, op. cit., p. 363-366.
ROD. XIMEN., Hist. Hisp. = Historia de rebus Hispanie (Díaz 1241): ed. Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus Hispanie siue Historia Gothica, Turnhout: Brepols, 1987 (CC CM 72).
SVLP. SEV., Mart. = Sulpicius Seuerus, Vita s. Martini Turonensis (CPL 475, BHL 5610): ed. Jacques FONTAINE, Sulpice Sévère. Vie de saint Martin, vol. 1: Introduction, texte et traduction, París: Cerf, 1967 (Sources chrétiennes, 133).
Transl. Ouet. = Translatio reliquiarum Ouetum (Díaz 1011): ed. José Carlos MARTÍN-IGLESIAS, «La Translatio reliquiarum Ouetum (Díaz 1011): edición y estudio, con noticia de un nuevo manuscrito (Paris, BnF, lat. 18123)», Territorio, Sociedad y Poder, 15 (2020), p. 87-113, p. 100-107.
VEN. FORT., Hilar. = Venantius Fortunatus Pictauiensis ep., Vita et uirtutes s. Hilarii (CPL 1038, BHL 3885-87): ed. Bruno KRUSCH, Venanti Honori Clementiani Fortunati presbyteri Italici opera pedestria, Berolini: Apud Weidmannos, 1885 (Monumenta Germaniae Historica. Auctores antiquissimi, 4, 2), p. 1-7.
Edición crítica27
Incipit Istoria sancti Thuribii.
(1) 1Hodie beatus Thoribius pontifex migrauit feliciter a seculo et a superne patrie ciuibus honorabiliter receptus est atque a Domino Iesu Xpisto, rege celorum, sideree regionis clarissimam mansionem cum ineffabili gaudio accipere meruit. 2Felix uita eius felicem habere promeruit transitum. 3Transiuit enim de morte ad uitam, de mundo ad regnum, de labore ad requiem, de huius exilii peregrinatione ad patriam, de presentis uite miseria ad eternam beatitudinem. 4Que autem fuerint eius meritorum insignia, pro quibus paradisi perfruitur gloria, et quanta miraculorum excellit gratia, subsequens sermo, prout possibile est, enarrando declaret. 5Tu.
(2) 1Lectio secunda. 2Fuit siquidem sanctus Thuribius ciuitate Thaurinensi ortus, natione Lombardus, liberalibus artibus sufficienter eruditus, ex nobili prosapia genitus, uir magne sanctitatis, Astoricensis episcopus, propter Priscilianam heresim a sancto Leone papa super omnes Yspaniarum prelatos delegatus ac promotus, cultor Dei, contemptor sui, religionis amator, catholice ueritatis assertor, ydolatrie subuersor et hereticorum ualidus expugnator. 3Nunc uero qualiter ad Yspanias diuina inspiratione partes ipse peruenit, elucidandum est.
(3) 1Felix confessor, gratia diuine inspirationis imbutus, Deo uotum uouit ut causa peregrinationis Iherusalem proficisceretur. 2Et ut adimpleretur quod propheta predixerat: Vouete et reddite Domino¸ cum aliis sociis profectus est Iherusalem. 3Eodem tempore erat in Iherusalem inter Mauros et xpistianos importabilis guerra et in omnibus confinibus suis. 4Beatus Thuribius, uidens uasa sancta rapere et facultates ecclesiarum destruere, ipse quidem noluit aliud assumere nisi solummodo reliquias Domini nostri Iesu Xpisti et aliorum multorum sanctorum et eas in capsariis suis diligenter recondidit. 5Cum ad patriam suam uellet festinare, iter suum atque propositum sue ordinationis mutatum est, nam, Domino nauem regente, remigata est ad portum qui dicitur Beges, scilicet ad Ouetensem portum. 6Protinus sanctus uir, cupiens solitariam uitam ducere et mundanam uitare, ascendit in montem, qui nominatur Mons Sacer, et in honore sancte Marie Virginis oratorium ibi hedificauit et suas reliquias in sua archa deposuit. 7Et hac de causa locus ille appellatus est Mons Sacer.
(4) 1Eodem tempore uenatores regis Ildefonssi cum suis canibus et cum tendiculis uenationem in illis montibus inquirebant. 2Et cum peruenissent ad locum, ubi reliquie erant recondite, nullum hominem ibi inuenerunt et archam aperire uoluerunt, sed, diuina gratia claudente, minime potuerunt, nam beatus uir orationibus et uigiliis in ipsis montium desertis operam dabat. 3Ceterum uenatores ad regem reuersi sunt et hoc, quod uiderant, regi nunciauerunt. 4Protinus illum flagitauit quatinus Ouetum ueniret. 5Demum, precibus regis deuictus, secum detulit. 6Tunc sanctus Dei confessor sancto Saluatori et Regi reliquias sponte obtulit, in cuius honore ipse dictus rex ecclesiam in ciuitate Ouetenssi miro opere fabricauit, scilicet ecclesiam sancti Saluatoris cum duodenis apostolorum altaribus. 7Eodem quidem tempore Astoricensis episcopus decessit et per regis Ildefonsi mandatum, qui nuncupatus est Castus propter continentiam et sanctitatem quam habebat, sanctum Thuribium in episcopum promouit.
(5) 1Tunc temporis gens Agarenorum barbarica per omnes Yspanie partes passim erat diffusa propter filiorum Vitice regis et Iuliani comitis proditionem. 2Rex ultimus Rodericus Gotorum fuit deuictus die Dominica et flos et decor Yspanie corruit ac periit. 3Sepedictus quidem rex multas gentes barbaricas destruxit et regnum suum, diuina gratia opitulante, ampliauit, quemadmodum legitur in cronicis regum. 4Sanctus Thuribius ad terram Leuanensem ueniebat et in locum, qui nuncupatur Torino, annuatim Quadragessimam cum maxima abstinencia celebrabat et in honore sancti Martini monasterium ibi hedificauit. 5In illo tempore beatus uir monasterium hedificabat atque Frouillus, paganorum rex, in Viorne castellum desuper morabatur. 6Ceterum, cum felicem sanctum uidit laborantem et monasterium construentem, famulis suis precepit quatinus irent et uiderent quis tale opus absque sui licentia erat ausus constituere. 7Cum autem famuli eum uiderent, ceperunt uerecundari et humiliter interrogare quis erat qui absque licentia regis, qui erat patronus illius loci, ecclesiam miro opere construebat. 8Hoc interrogantes, diuina inspiratione ilico ceperunt cum iusto uiro sumere laborem, nullo responso ab eo recepto, sed absque felicis confessoris rogatu et iussione cum taciturnitate humilitatis ceperunt laborare. 9Postquam uero predictus rex uidit quod sui famuli demorabantur, iterum alios seruientes destinauit ut diligenter prospicerent quid hoc esset. 10Cumque ad pretaxatum locum properassent et sanctum uirum conspicerent, sine aliqua interlocutione pariter cum aliis protinus laborare ceperunt et ceteris opitulari. 11Sepedictus rex iratus, quod cum mandato non ueniebant sui clientes, cum militibus et peditibus descendit et miratus est de persona tante serenitatis et de eius benignitate. 12Cepit benigne et deuote interrogare quis erat uel qua de causa ibi sine mandato monasterium fabricabat, cum terra Leuanensis raro xpistianorum habitatore incolebatur. 13At beatus confessor uultu ylari et sereno aspectu eum cum ingenti deuotione recepit, qualiter quippe ad has partes accesserat et cur illud monasterium hedificabat ei diligenter per singula narrauit. 14Continuo rex suis magistris monasterium construere illi precepit atque ei sancto otio uacare.
(6) 1Sanctus presul miraculis et uirtutibus prefulgens in suo episcopatu degendo, ingens heresis Priscillianistarum assidue in Ispanie partibus pullulabat. 2Qua ratione Montanus, Toletanus episcopus, ei suam epistolam duxit destinare, sic dicens: 3“Dompno eximio precipuoque xpisticole filio Thuribio Montanus episcopus. 4Alumpnum te fidei catholice et sancte religionis amicum in actis mundialibus conuersantem ualde probauimus. 5Cum enim adhuc flore<re>s in seculo, ita claritudinis tue uita perpatuit ut secundum sententiam Domini et que sunt Cesaris Cesari et Deo que sunt Dei deuota persolueres. 6Iure enim auctorem te diuini cultus in hac presertim prouincia nominabo. 7Quidam, ut ad nos perlatum est, presbiteri temerario <a>usu res sacras non tam consecrare quam uiolare presumunt, et cunctis ab initio fidei catholice seculis inusitatum sui ordinis hominibus, nisi tantum summis pontificibus debitum, ius consecrationis crisme, nescio quo tipo, an dementiam dicam, indubitanter assumant. 8Quod quam sacrilegum sit, piissimam conscientiam tuam latere non credo. 9Et ideo spero ut pro eneruanda hac ipsa superfluitate seuerissimi sacerdotis auctoritate utaris et tante rei temeratores districtiori increpatione coherceas. 10Simili ratione cognouimus eo quod necessitudine consecrandarum baselicarum fratres nostri aliene sortis episcopi in locis istis inuitati conueniant”. 11Et Priscillianam heresim non solum seruabant, sed etiam modis omnibus honorabant.
(7) 1Igitur beatus Thuribius, Astoricensis episcopus, predictis de causis diuina insinuatione ac precepto Leonis pape ad urbem Palentinam profectus est ibique per septenium moratus est Palentinisque ciuibus euangelica Dei uerba constantius predicabat, eo quod ibi non parum uirulenta heresis hereticorum Priscillianistarum pullulabat. 2Pretiosi uero confessoris uita maxime parssimonie erat, nimirum panis et aqua. 3Ceterum ciues ciuitatis munera atque enxenia ei deuote uolebant impendere, sed uir Dei nolebat suscipere, quoniam nullum proprium curabat habere, illud uerbum euangelicum preceptum conseruando: Vende omnia que habes et da pauperibus, et ueni, sequere me. 4Hoc siquidem felix presul feliciter ob eterne uite remunerationem compleuit, ieiuniis et orationibus instanter insistens totumque se Deo offerens. 5Sic diu uiuens in Dei contemplatione ac in sui corporis afflictione, coronam inmarcessibilem a Domino suo meruit obtinere. 6Cum autem uidit quod nullam utilitatem Palentinis predicatio sua prestabat atque frustra ibi diucius morabatur, in collem desuper ciuitatem ascendit ibique oratorium hedificauit. 7Vitam beatam illic agendo, profundis precibus ac ingentibus suspiriis Dominum Iesum Xpistum deprecatus est quatinus super dictam uillam aliquod miraculum diuina clementia hostenderet. 8Oratione autem completa, ab Oriente illico nubes apparuit et obnubilatus est aer et coruscare ac tonare cepit, usque adeo quod de medio die usque ad alterius diei terciam aqua inundauit quasi diluuium, flumen Carrionis usque ad radicem uerticis creuit, ubi sanctus uir orationi uacabat. 9Cum grauis et intollerabilis tempestas super illam patriam ruit, nimio dolore commotus, iterum Dominum suum flagitauit, pestilentie periculum statim cessauit. 10Cuncti homines, qui in ciuitate aderant, tam uiri quam femine, mortui sunt omneque hedificium ciuitatis tocius deletum est. 11Postquam hoc uidit, beatus presul, officio suo peracto, inde recessit ad Astoricamque profectus est urbem, fratribus suis canonicis ualedicens. 12Ad plagam Leuanensem nutu Dei peruenit ibique, uitam sanctam faciendo, felix feliciter migrauit ad Xpistum et regnat cum eo in eternum. 13Tu.
(8) 1Montanus uero iste, de quo supra diximus, qui beatum Turibium pro sanctitatis sue reuerentia ualde diligebat et cum epistolis suis sepius uisitabat, fuit, sicut legimus, quondam Toletane ciuitatis episcopus, uir honeste uite et magne uirtutis in Xpisto. 2Hic itaque, sicut antiquo et fideli sermone narratur, ad purgationem infamie, que ei fuerat <facta>, tam diu prunas ardentes in uestimento tenuit, donec coram sacro sedis sue altari missarum sollenitatem per semetipsum expleret. 3Peractis autem missarum sollemniis, nec <prune ignem nec> uestis inuenta est amisisse decorem. 4Hic etiam Montanus episcopus prefuit Toletano concilio secundo, quod celebratum est ab octo episcopis tempore Almarici regis, vº uidelicet anno regni eius sub era quingentessima .LXª.Vª. 5Floruit autem beatissimus pontifex tempore Leonis pape, cuius solertia Calcidonense concilium sexcentorum et XXX. episcoporum congregatum est, imperante Marciano imperatore. 6Obiit uero .XVIº. kalendas madii, exultantibus angelis, terra lugente, celo gaudente. 7Venerabile corpus eius tumulatum est a religiosis uiris in oratorio beati Martini, quod ipse uiuens construi fecit, ubi diuina fiunt assidue, Xpisto operante, miracula. 8Similiter Leo papa et alii sancti prelati eum comendant in epistolis suis, de quibus compendiosa uerba enodandum est: 9“Leo episcopus Thoribio Astoricensi episcopo salutem. 10Quam laudabiliter pro catholice fidei ueritate mouearis et quam sollicite Dominico gregi deuotionem officii pastoralis inpendis, tradita nobis per diachonem tuum fraternitatis tue scripta demonstrant, quibus noticie nostre insinuare curasti qualis in regionibus uestris de antique pestilencie reliquiis errorum morbus exarserit. 11Nam et epistole et sermo et libelli tui textus eloquitur Priscillianistarum apud uos fetidissimam recaluisse sentinam. 12Dedimus itaque litteras ad fratres nostros et coepiscopos Terraconenses, Cartaginenses, Lusitanos atque Gallecos, eisque concilium synodi generalis induximus. 13Ad tue ergo dilectionis sollicitudinem pertinebit ut nostre ordinationis auctoritas ad predictarum prouinciarum episcopos deferatur. 14Si autem <aliquid>, quod absit, obstiterit quominus possit celebrari generale concilium, saltem in unum conueniant Gallecie sacerdotes, coniuncta cum eis instantia tua quo cicius uel prouinciali conuentu remedium tantis uulneribus afferatur”.
(9) 1Braulius, Cesaragustanus episcopus, uir magne prudentie et eruditionis, qui Vitam beati Emiliani edidit, in quadam epistola, quam ad Fructuosum presbiterum direxit, inter cetera dixit: 2“Prouincia namque, quam incolitis, que magistra est litterarum ingenii, et Grecam sibi originem defendit et, ut aliquos dicam, ex ea ortos fuisse recordamini elegantissimos uiros atque doctissimos Orosium presbiterum et sanctum Thoribium episcopum, Idatium et Cartherium, laudate senectutis et sancte eruditionis pontificem”. 3Merito ergo uir iste tantorum patrum preconio meruit extolli, qui, diuine uolumptati obsequens, uana mundi oblectamina derelinquens ac totum se omnino Xpisti tradidit seruitio, renuntiatione episcopatus causa religionis facta. 4Dimissionis pontificatus causa, ut astruunt, hec est: cum ad inclitam et asperam terram Leuanensem ipse peruenerit, [et] minime Astoricam amplius perrexit. 5Ceterum credendum est quod diuina inspiratione factum est. 6Cum beatus confessor uigiliis et orationibus nocte ac die insistebat et ecclesiam Dei instanter frequentabat, media nocte assidue ad matutinos surgebat et, ut ait apostolus, cupiebat disolui et esse cum Xpisto et de morte ad uitam et de mortalitate ad immortalitatem et de temporalibus ad spiritualia transire, filii quippe de Ochel Carnero, qui horas Dei sanctas fastidientes audire et ad no<c>turnos atque ad opus diuini officii pigritantes surgere, scolares diabolico instinctu deliberati sunt hoc turpe facinus turpiter perpetrare. 7Eius baculum arundineum de nocte clanculo subripuerunt, in quo solitus erat ad orationem intempestiue noctis silencio surgere, et fimum in baculi sumitate posuerunt. 8Ipse autem, ad orationem surgens Deo deprecari, fetorem fimi sensit et, felle yracundie comotus, inceptam orationem amisit et in locum, qui uocatur Tempana, ascendit et ciuitatem et scolares maledixit et ad terram Leuanensem peruenit. 9Filii siquidem de Ochel Carnero et successores eorum semper deteriorauerunt usque in hodiernum diem et ciuitas similiter deteriorata est, ac ipsam ex suo situ experti sunt transmutare, si forte posset meliorari, set minime diuine dispensationi placuit. 10Nunc terra Leuanensis gaudet de tanto patrono, uirtutibus et miraculis ornata et per suam sanctitatem irradiata. 11Per suam predicationem terra Leuanensis et omnia loca circumadi<ac>entia conuersa est ad Dominum, atque, nisi esset per illius gratiam, tellus illa raro coleretur habitatore.
(10) 1Legitur siquidem quod monasterium Montis Casini a Longobardis fuit destructum † et beato Benedicto per Dominum †. 2Similiter ecclesia Sancti Iacobi apostoli Compostellane ciuitatis longo tempore orbata et depopulata permansit: usque adeo quod locus ecclesie, mons Nemoris, ibi ortus est, [et] inhabitabilis non paruo tempore extitit, quem ad modum in suis scripturis legitur; uerum, diuina gratia reuelante, ipsa ecclesia de cetero ampliata et multiplica<ta> extitit et assidue a fidelibus per orbem terrarum frequentata. 3At similiter sancti Thuribii monasterium fuit depopulatum ac desertum. 4Ceterum qualiter est reuelatum, quemadmodum a fidelibus est nobis relatum, ut esset in memoria scribere duximus. 5Ad pastum penitus porcos suos quidam rustici in illo monte, qui dicitur Thoriano, defferebant atque ibi propter pastelli cupiditatem frequentabant. 6Quedam porca erat pregnans et, cum tempus partus appropinquaret, locum priuatum inquisiuit ut filiis suis nullus omnino offensam eficeret. 7Vir, cuius erat porca, postquam uidit quod domum non redierat, grauiter de amissione porce accepit et cum suis ac pastore illam sollicite inuestigare perrexit. 8Vacillabat ne forte lupus eam subripuerat. 9Cum autem pastor ad locum peruenisset, per quem egrediebatur atque ingrediebatur, propter spinarum ac dumentum ac nemorum densitatem atque constipationem intrare minime omnino poterat. 10Falcastrum demum accepit et totis uiribus scindere cepit atque in directum per illum tramitem, per quam solita erat ingredi, ad ecclesie fenestram peruenit et porcellos intus obesos prospexit et ecclesiam fere plenam arena ac terra torrentium uidit. 11Opilio demum protinus reuersus, quicquid uiderat et qualiter dedicatum locum inuenerat, per singula cunctis propinauit. 12Contio quippe Leuanensis coadunata ad sepedictum locum profecta est et cum securibus ac destralibus et fo[n]ssoriis densitatem nemorum extirpauerunt et diligentius mundauerunt. 13De cetero fama sanctitatis felicis confessoris per uniuersas regiones est usque adeo dilatata, quod monasterium suum cotidie per illius fauorem ac merita paulati<m> crescit, ubi uirtutes et miracula diuina gratia operantur ad honorem Domini nostri Iesu Xpisti, qui cum Patre et Spiritu sancto uiuit et.
(11) 1Auditis uirtutibus et miraculis beatissimi uiri, Raymundus Palentinus episcopus, infirmitate urine preoccupatus usque adeo quod absque tribulationis periculo et uocis clamore mingere minime posset, existimans per confessoris intercessionem sospitatem sue infirmitatis recipere, illuc profectus est in peregrinationem. 2Cum autem circa monasterium apropinquasset et turrem ecclesie uidisset, incolumis factus est et secum comittantibus ait: 3“Sospes ex hac infirmitate factus sum, postquam turrim sancti pontificis prospexi”. 4Atque ex iumento mox descendit et diuina clementia absolutus minxit. 5Verumtamen, cum missarum solennia celebraret, quidam contractus ante tumbam sancti confessoris iacebat atque os et manus et pedes insimul adeo erant perplexa, quod nullatenus posset moueri. 6Oratione per eum facta, paulatim omnia membra ceperunt extendere ac resonare et in suo liniamento unumquodque membrorum extendere. 7Protinus omnes, qui presentes constabant, ceperunt laudare nomen Domini. 8Voces clamoris episcopus audiens, qui in sancti Martini ecclesia celebrabat diuinum officum, gratias Deo agere cepit eo, quod sibi indigno tam magnum miraculum dignatus est hostendere. 9Mox Raymundus pontifex pro sua sospitate et propter miraculum, quod contigerat, absolutionem .XL. dierum per suam diocessem illi tribuit, qui aliquid misericordie in tam sancto loco et constrincto et asperimo impenderet.
(12) 1Comes siquidem Alfonsus in sancti Thuribii honore ecclesiam fabricauit, quatinus corpus felicissimi confessoris illuc transferret. 2Ad illum monasterium cum uiris religiosis ac clericis et militibus accessit atque in locum, in quo corpus quiescebat, seruientibus suis fodere precepit. 3Aer statim conturbatus est et thonare ac fulminare cepit. 4Predictus comes diuina uirtute cecus efectus est. 5Nam milites amentati sunt ita quod nesciebant ubi persistebant. 6Homines, qui presentes aderant, opido contristati sunt atque arbitrati sunt quod diuine dispensationi minime placebat ac sancto Thuribio, ut corpus illius inde transferetur. 7Mox prelibatus comes necnon et milites cum profundis precibus atque lacrimabili singultu ante sepulcrum beati confessoris insimul proiecerunt. 8Constantius ac instantius flagitabant quatinus ei lumen impendere dignaretur. 9Fratres autem atque clerici pro ei[s] suppliciter ac deuote deprecantes, lumen recepit. 10Familiares uero eius sanitatem recuperati sunt. 11Sepedictus autem comes ait: 12“Quoniam, o sanctissime pater, mecum ire noluisti, ecclesiam, quam in tue sanctitatis honore hedificaui, cum hereditatibus et cum omni iure suo tibi libenter ac perpetualiter offero, meisque satillitibus precipio ut, cum de hoc seculo decessero, corpus meum iuxta ecclesie tue fundamentum tumuletur, quatinus Deus per tuam intercessionem anime mee remedium habeat”. 13Continuo homines, <qui> presentes erant, nomen Domini Saluatoris laudauerunt eo, quod per felicis confessoris gratiam tale miraculum dignatus est hostendere. 14Tu.
(13) 1Audita sanctitatis beati uiri fama, Martinus Astoricensis, membrorum contractus, priori ac clericis deuote suum promisit asinum, si sanitatem per sancti confessoris gratiam <et> merita reciperet, atque in peregrinationem ad eius monasterium accessit. 2Oratione siquidem facta pro eo, sospitatem accipere meruit. 3Valeque dicens clericis ac monachis inde recessit. 4Verumtamen asinum, quem promiserat, in obliuione tradidit. 5Cum uero esset in itinere, diuina Dei uirtus iterum colafizauit, usque de asino, in quo residebat, cecidit et ulterius, quam antea grauiter contractus fuit, extitit. 6Qui<n> ymo mutus factus fuit. 7Illo in itinere iacente et asino messem pascente, peregrini, qui ad sancti uiri ecclesiam ibant, illum inuenerunt ac in asino posuerunt et ante sepulcrum proiecerunt. 8Clericis pro eo iterum flagitantibus, incolumitati illum Deus per sancti uiri <merita> pristine <restituit> asinumque, quem promiserat, priori et clericis libenter reliquit. 9Et sic ad propria incolumis repedauit. 10Tu autem.
(14) 1Quidam magne religiositatis monachus, nomine Iohannes, quasdam arbores inseruit. 2Cumque fructificarent, rusticus nomine Martinus de Othero, <qui> ligna ad montem proscindere ibat, falcastrum, quem in manu tenebat, stolide extendit atque eos scindit. 3Verumtamen, quamdiu insertos scissos conspexisset, dolore conturbatus, suos discipulos asciscens et ante sancti tumbam cum eis lacrimando ac orando, insertos <s>cisos super sepulcrum proiecit, quatinus per sancti uiri merita de tali detrimento uindictam inferret. 4Nam preces <sancti> sui statim Deus exaudiuit, quod infra xv. dies rusticus ille fuit flagellatus, ita quod totum corpus amissit et quicquid fecerat priori ac clericis declarauit. 5Nunc cuncti sunt cerciorati, seu sit potens seu impotens, tam nobilis quam uilis, qui contra suas hereditates uel arbores seu armenta boum seu peccorum aliquid inde presumat usurpare, sanctus pater ultionem ex eis suscipit ac paucis sospitate<m> uult conferre. 6Tu.
(15) 1Dum uirtutes eius per Yspanie partes prouolarent, quidam uiri de Legionensi patria, auditis fama et miraculis felicissimi confessoris, in peregrinationem ad eius ecclesiam peruenerunt. 2Cumque inde recedere uellent, lineos rudentes in fonte madefecerunt ad opus ut sarcinulas melius ac leuius alligarent. 3Verumtamen, cum essent in uilla, que uocatur Paredes de Naua, cunctis quippe, qui presentes aderant, de miraculis sancti Thuribii narrare ceperunt. 4Quidam cecus tunc ibi assistebat. 5Quibus ille ait: 6“Audiui quod quidam fons erat in ecclesia intus atque plerique infirmantium, qui in illo fonte se lauabant, incolumitatem recipiebant ac ceci ex illo loco uisum recuperabant”. 7Protinus peregrini ei dixerunt: 8“Nos penitus funes lineos in eo fonte, de quo tu nobis refers, in eo madefecimus ad opus nostras sarcinas ligandi”. 9Quibus ait: “Rogo uos ut eos michi hostendatis”, eique, quod postulabat, impertiuerunt. 10Atque dixit: 11“O Deus sancti Thuribii, qui tantas uirtutes per illius merita passim facis, similiter per ipsius intercessionem felicissimi uiri lumen potes michi tribuere!”. 12Mox rudentes, qui fuerant in aqua missi, suscepit atque in oculis suis, sanctum Thuribium inuocando, in nomine Iesu Xpisti imposuit. 13Continuo diuina a Dei clementia eius oculi aperti sunt. 14Clerici nimirum ac uiri sepedicte uille nomen Dei et sanctum confessorem ceperunt laudare et funes in illius memoria super altare posuerunt. 15Continuo ille, qui fuerat cecus, arrepto itinere, ad sancti ecclesiam peruenit ac clericis, necnon laycis, quanta Deus per sanctum uirum operatus est, narrauit. 16Protinus cuncti multimodas gratias ac laudes cum ingenti iubilo Iesu Xpisto et sancto Thuribio dederunt, qui dignatus est uirtutes per sancti uiri merita fidelibus efficere.
(16) 1Palentine ciuitatis episcopus per sancti uiri gratiam litteras absolutionis .XL dierum monasterio illius tribuit, quatinus unusquisque fidelium helimosinas religioso loco persolueret, eo ipso quod ipse situs loci, in quo ipse requiescit, est con<s>trictus et squalidus atque asperimus. 2Accidit igitur hoc miraculum in uilla, que nuncupatur Osorno. 3Nam cum predicator. beati uiri clericus, in helemosinam triticum congregasset atque in quadam era deposuisset, quedam mulier, diabolico spiritu inflamata, de frumento, quod clericus congregauerat, unum modium clam subrripuit et ad quendam molendinum cuiusdam clerici triticum molere detulit atque inde continuo recessit, cum molere cepisset. 4Clericus autem molendini profectus est ut emolumentum ex illo reciperet. 5Cum uero intus intrasset, inordinate molam molendini reuoluere prospexit et, ut astruunt, farina fethebat. 6Sepedictus clericus homines conuocauit, quatinus ea uiderent, que numquam uiderant uel audierant et mirati sunt ualde. 7Habito concilio, ne forte mola frangeretur, [et] aquam molendino abstulerunt. 8Protinus ecce mulier, cuius farina erat, in molendino uenit. 9Cui ait clericus: 10“Vnde hoc triticum pessimum habuisti?”. 11Ipsa autem inquit: 12“Ex meo proprio labore”. 13Cui respondit: 14“Non est uerum”. 15Illa autem, farina<m> conspiciens, conturbata est et perterrita dixit quoniam: 16“Ex congregatione sancti Thuribii, quam predicator congregauerat, unam metretam furtiue subrripui atque meo frumento commiscui”. 17Ait illi clericus: 18“Respice ac age penitentiam”. 19Mox in duplum predicatori redidit quod presumptiue subrripuerat. 20Tunc omnes gratias egerunt Deo et sancto Thuribio propter hoc miraculum quod propriis oculis uiderant. 21Tu.
(17) 1Minime quidem possumus silere uirtutes, quas Deus omnipotens per sancti uiri merita dignatus est efficere. 2Quedam uidua etiam de uilla, que uocatur Redondo, unicam habebat filiam atque, cum in festo sancti Thuribii laboraret, alie sue uicine ei dixerunt: “Festiuitas patris Thuribii est hodie ac debemus ab operibus uacare”, ipsa autem noluit. 3Statim per anni circulum ceca effecta est. 4Verumtamen mater contristata cum filia ad sancti uiri ecclesiam uenit, quatinus ibi decem dies in uigiliis et orationibus persisteret. 5Oratione nimirum facta, lumen recepit et ait matri: 6“Mater, dona michi pacem, quia uideo”. 7Continuo, antequam clerici gratias agerent Deo, inde reccessit cum aliis qui ad orationem uenerant. 8Ceterum, cum esset in itinere, iterum lumen amisit. 9Protinus reuersa, ante sancti patris tumbam est proiecta. 10Tunc mater Petrum Fernandi monachum flagitauit ut ipse cum clericis pro filia sua intercederet atque unum arietem unumque quarterum de pane annuatim persolueret sancti Thuribii monasterio. 11Mox, clamore peracto, iterum uisum recuperauit. 12Mater uero, domum reuersa, ueruecem clericis delegauit. 13Nouem diebus peractis, reuersa est filia ad matrem suam, Dominum Iesum Xpistum laudando et sanctum Thuribium benedicendo.
(18) 1Opere pretium est felicis confessoris auribus cordis fideles uirtutibus intendere, per quem Deus omnipotens cunctis dignatus est miracula promere. 2Igitur presbiter Petrus Yanni nomine Istriane uille nuncupatus, qualiter, in necessitatis articulo positus, a beato uiro subuentus fuerit, elucidandum est. 3Omne peculium dictus presbiter ad opus sue sustentationis uinum ex illo emerat in doliumque concluserat. 4Accidit nempe quod Legionensis rex in illam uillam deuenit. 5Cumque pincerna regis falernum inuestigaret ac non inueniret, quidam ei insinuauerunt quod in quandam domum presbiteri cuiusdam uinum erat. 6Continuo ad promtuarium accesserunt et fores calcibus confregerunt. 7Cumque incepissent merum a dolio elicere metretasque implere, presbiter se in oratione, flexis genibus, deuote ac lacrimabiliter proiecit, hec uerba dicendo: 8“O Deus sancti Thuribii, michi succurre, qui tribulatis in necessitate subuenis! 9Nam hostiatim propter inopiam deinceps per domos pergam, postquam hec, que habeo, amito”. 10Hec siquidem uerba multociens repetendo ac pretiosum confessorem exorando, clangor bucinarum ac uoces hominum audite sunt atque ad aures regis peruenit quod milites regis Castelle cum magno promtu cum illo preliaturi ueniebant. 11Cum hoc rex audiuit, totum prandium uillamque dimissit. 12Prelibatus protinus presbiter ad suum promtuarium accessit et metretas ac pallia seruientium regi ibi inuenit suumque uinum recuperauit. 13Continuo ad ecclesiam profectus est. 14Quantas laudes coram parrochianis cunctis protulit, lingua Maronis minime posset exarare, eo quod per beati uiri intercessionem Deus omnipotens ei subuenerat et a periculo liberauerat. 15Verumtamen cum illius uille pedites foras existerent, nec milites bellantium nec homines bucinantium inuenerunt miratique sunt ualde de uirtutibus et miraculis ipsius uille homines sancti confessoris. 16Tu.
(19) 1Congruum est penitus scribere hoc quod Dominicus Flama, minister felicis confessoris, nobis retulit. 2Cum esset in uilla, que appellatur † Bustamerat † uelletque hospitari, domum cuiusdam uiri nomine Petri Mori quesiuit ac uxorem illius ibi inuenit. 3Eam atencius flagitauit ut illum in hospitio reciperet, nam inopportunum tempus pluuiarum faciebat. 4Eum quidem reciperet noluit, ymo potius eum uilipendit ac uituperauit. 5Quod galeator erat inquit. 6Cui ait predicator: 7“O sancte Thuribii, si tuus famulus sum et in tuo seruitio ambulo istaque opponit ut me minime recipiat ac dehonestat, tu uirtutem hostende tuam!”. 8Statim cum recessiset, inopportuna infirmitate fuit capta. 9Itaque uoces eius per uillam audiebantur. 10Maritus uero illius predicatorem inquirere cepit ut ad penates eum secum deduceret. 11Arbitratus est quod propter eum coniux sua infirmitatem patiebatur. 12Ille autem cum eo in ipsa nocte ire distulit. 13Altera autem die, sumo mane, deprecatus est eum et ad domum suam accessit ac benigne illum recepit. 14Cum uero idem clericus beati confessoris pranderet, ipsa, que per totam noctem <...> extiterat, soporata est hominesque illius domus in confratres recepit. 15Ceterum predicta mulier usque adeo constitit flagellata a sancto confessore, quod ulterius a lecto non surrexit, atque ac ratione facit ut eum timeant ac uerecundentur et famulos suos passim recipiant. 16Tu.
(20) 1Cum idem predicator Dominicus F<l>ama esset in uilla, que dicitur Vallis, a quodam presbitero fuit hospitatus. 2Cum uero ambo ad ecclesiam tempore yemali processissent quatinus offerendas confrat<r>um sancti confessoris legerent, Dominico presbiter sancto predicatori precepit ut domum pergeret ac famule sue diceret ut citius eis conuiuium prepararet. 3Illa autem, ut eum uidit, tortuose illum respexit et ait ei: “Hodie hic non prandebitis”, atque eum male tractauit ac ex domo illum expellere uoluit. 4Ipse autem ex atrio domus exiens, ei hospes suus obuiauit, cui inquid: 5“Reuertimini in domum et prandeamus, quia sancti Romani festiuitas dies est”. 6At ille inquid: 7“Non reuertar, quia famula uestra confutauit me”. 8Tandem constancius eum deprecatus est domumque redierunt. 9Verum hospitis gratia ei indulsit. 10Tunc temporis erat ibi in eadem domo quedam mulier energuminata, .XXX. annos habens quod a demonibus uexabatur, cumque ab illis arripiebatur, non loquebatur. 11In ipso autem die, cum pranderet, locuta est, cum a demonibus esset arrepta. 12Presbiter eos coniurauit ut ab illa propter sanctum Thuribium exirent. 13Cui dixerunt: 14“Sanctum Thuribium et sanctum Geruasium ac sanctam Eulaliam tibi fideiussores dabimus quatinus ab illa egrediamur, set modo non possumus, quia duo socii mei absunt. 15Nam profecti sunt ad mare ut quandam nauem amici sui subuertant. 16Verum cum uenerint, inde exibimus”. 17Cui ait presbiter: 18“Quod nomen habes?”. 19Qui ait: 20“Martinus de Almazan uocor atque maior sum aliis, et numquam quiescimus ac semper in penis sumus, nisi quando in corporibus hominum intramus”. 21Et dedit uadimonium demon pro se et pro aliis ac profectus est alios uocare, atque in muliere intrauerunt et clamare ac dicere ceperunt quod sanctus Thuribius constringebat ut ab illa exirent. 22Peracto conuiuio, demones omnino progressi sunt et mulier sanitatem recuperauit. 23Protinus presbiter et qui cum eo erant nomen Domini laudauerunt eo, quod per sancti uiri gratiam tale miraculum hostenderat. 24Predicator autem de cetero honorifice fuit receptus et cum gaudio ad beati confessoris monasterium remeauit.
(21) 1Vt ab ore Gundisalui militis de uilla, que nuncupatur Auanedes, audiuimus, scribere dignum duximus quoniam, ut ipse nobis narrauit, quendam magni precii equm habebat, ac ita constitit infirmitate preoccupatus, quod medium corpus amisit. 2Cum autem quadam die in ecclesie atrio consederet cum suis conuicinis, de equo suo eis mentionem fecit quod in mortis articulo positus erat. 3Mox unus ex uicinis ait ei: 4“Vestram quippe pretioso confessori off<er>endam mittite atque continuo uester equs meliorabitur. 5Nam nuper unum arietem perdidi et arbitratus fui quod fur uel lupus eum deuorauerat, eumque inuestigaui et non inueni. 6Cum uero persisterem contristatus, ecce minister sancti uiri hospitalitatem exigebat, nam solitus erat ibi hospitari. 7Ceterum, cum int<er>rogaret quare ita conturbatus starem, ei narraui quod michi contingerat. 8Ipse michi dixit: 9‘Vestrum ueruecem preciosus confessor uobis tribuet et mecum leta<bi>mini’”. 10Post refectionem autem fecerunt orationem quatinus felix confessor predictum arietem hospiti suo tribuere dignaretur. 11Verumtamen, cum dominus domus iret dormitum, ad portam aries cepit balare et mox, uocem eius dignoscens, cum tripudio ei portam reserauit. 12“Vos igitur illuc in peregrinatione ire minime diferatis ac uester equs incolumitatem recuperabit”. 13Miles autem, ut hoc audiuit, suam offerendam felicissimo confessori promisit statimque de sua infirmitate equm melioratum recepit ac in ecclesia sua gratias Deo et pretioso confessori agere uenit.
(22) 1Alio quoque tempore quidam miles Martinus Garsie de uilla, que dicitur Stalaia, nobis retulit quod, cum esset in Valentia, fuit a militibus captus et cum gladiis ac bisacutis nec non et clauis ceperunt illum acrius percellere. 2Ipse uero, solotenus prostratus, cordetenus cepit dicere: 3“Sancte Thuribi, subueni michi!”. 4Continuo a terra super pedes perstetit et hostes ante faciem eius fugerunt. 5Ipse quoque nobis retulit quod, cum esset in Alaua in expeditione, a Didaco Lupi de Fenarum captus stitit a<c> quibusdam satellitibus ad custodiendum fuit traditus. 6Ipse autem maximam sitim patiebatur, iam etiam mori uolebat. 7In hac cum esset angustia, constristatus cepit clamare ac dicere: 8“O Deus sancti Thuribii confessoris, succurre michi!”. 9Cum bis et ter hec uerba proferret, mox quidam miles afuit et a carcere liberauit. 10Et ut ipse estimauit, sanctus Thuribius <fuit> qui eum ab illa captione exemit. 11Tu.
(23) 1Petrus Roderici, quidam nobilis armiger, per uiolentiam, quam priori ac clericis fecit, diuina ultione flagellatus fuit, ut nobis clerici retulerunt. 2Pastores uacarum duas formellas casei ac butiri ad opus clericorum sancti confessoris deferebant ut in die Dominica pranderent. 3Supradictus Petrus per uiam illam ibat, per quam pastores ueniebant. Caseos quidem ac butirum crudeliter presumpsit accipere. 4Pastor uero ait ei: 5“Cur caseos sancti Thuribii ita accipis? 6Querimoniam ante presentiam prioris ac clericorum deponam”. 7Armiger atrociter iratus, lanceam suscipiens, in capite illum percussit. 8Cui pastor inquid: 9“Sanctus Dei confessor a te inquirat hanc iniuriam quam michi fecisti”. 10Protinus a Deo fuit flagellatus usque adeo quod totum corpus extitit contractum, quod nec ambulare nec fari poterat. 11Mater autem eius illum ad sancti uiri ecclesiam detulit ac clericos flagitauit ut remedium ei a sancto uiro impetrarent. 12Demum uero propter clericorum orationem Deus ei unam manum ac unum pedem, nec non medium latus tribuit. 13Hoc penitus pretiosus confessor fecit ut ceteri timerent nec talia ulterius ausi essent facere. 14Continuo omnis conuentus uirtutem Domini nostri Iesu Xpisti laudauerunt, qui dignatus est eos a periculis liberare.
(24) 1Pedester siquidem de Ordenionicola, nomine Martinus Gundisalui, de castello de Pena Mellara ad pastorem, qui custodiebat bustum sancti uiri, uenit atque ut ei panem impenderet postulauit.2Cui inquid: 3“Panem nempe non habeo”. 4Et ille: 5“Si panem non habes, farinam quoque cito prepara ac dequoque, quia ualde esurio”. 6Cui pastor inquid: 7“Pretiosus confessor iudicet hoc quod inique agis contra me”. 8Cum pedester ille ad castellum de Pena Mellara uenisset, cecus effectus est. 9Alter uero socius, qui eum comitabatur, aper de silua obuiam ei exiit ac grauiter uulnerauit illum, et mox interiit. 10Mirabilis Deus in sanctis suis et mirabilis in magestate sua, quia dignatus est hostendere innumerabiles uirtutes per suum confessorem! 11Tu.
(25) 1Inter ceteras uirtutes, quas Deus per sancti uiri merita operatus est, de illo, qui a mortis periculo liberatus est, aliquid condecet elucidare. 2Quidam homo, nomine Petrus Gulela, a Guterrio Sebastiani nobilis prosapie extitit captus et † mala † opidum fuit misus ac crudeliter in compedibus ferreis in carcere ligatus. 3Cumque grauiter eum custos carceris aficeret spiritumque uellet exal<a>re, dixit: 4“O sancte Thuribi, tu alios a morte liberas! 5Possibile est tibi me a carcere liberare, quia iam in istis penis morior, quas michi impendunt!”. 6Et cum pluries sanctum confessorem inuocaret, felix <confessor>, uiri pietate comotus, insimul cum suis compedibus a carcere eum extraxit. 7Milites ac pedites diligenter illum inquirentes per concaua montium, per deserta terrarum, minime eum inuenerunt, diuina gratia eum protegente, et sic per sancti uirtutem liberatus est a persecutoribus suis.
(26) 1Cum de sanctorum uirtutibus condecet fidelibus elucidare, congruum est de sancti confessoris miraculis certis declarare. 2Quidam magne paupertatis homo erat et, cum fere nichil haberet, ex hoc, quod habere potuit, que<n>dam mulum ad negotiationis opus emit cunctisque dicebat: 3“Istum mulum pretioso confessori offero ut ille illum custodiat. 4Et si aliquando questum adquisiero, suam ei portionem persoluam”. 5Paruo tempore transacto, mortuus est mulus. 6Postquam hoc uidisset, opido contristatus est cepitque flere ac dicere: 7“O sancte Thuribii, preciose confessor, totum impleam quod promisi, si michi mulum dederis, quia possibile est tibi illum michi impetrare apud omnipotentem!”. 8Carnifex autem cultrum accepit, pedeque muli a terra erepto ut propter corium illum decoriaret, cumque cultrum in pede immiteret, cepit paulatim pedem mouere ac recalcit<r>are sicque a mortuis reuixit. 9Mox negotiator manus, suas ad Deum [ex] expandens, nomen Domini Saluatoris laudans ac sanctum Thuribium, qui per illius merita tale miraculum fidelibus dignatus est hostendere, protinus, quod promisit, portionem, ecclesie felicis confessoris delegare minime distulit.
(27) 1Non est sub silentio tradendum quod Martinus nomine de Aguilar cum filio suo contracto ac filia ceca, audita confessoris fama, ad sancti uiri ecclesiam profectus est ut per eius intercessionem eis Deus omnipotens subueniret. 2Cumque profundis incessante<r> precibus sanctum confessorem exoraret aliisque conuicinibus sospitatem prestare uideret, coram cunctis cepit clamare ac dicere: 3“O sancte Thuribi, qui tibi enxenia ac munera offerunt, sanitatem illis prestas! 4Ego, qui sum pauper ac peregrinus, non habeo quid tibi offeram, ideo non uis nos prorsus sanare”. 5Cumque esset in itinere et se esse peccatorem ac infaustum reputaret atque hoc per uiam tractaret ac diceret, diuina gratia suffragante, per beati uiri intercessionem eis subuenit. 6Nam Martinus cum filio suo sanitatem adepti sunt, filia autem ceca similiter uisum recuperauit. 7Iste quippe sepedictus Martinus de Aguilar, illaris effectus de suorum filiorum incolumitate, reuersus ex itinere, que exceperat per uiam cepit clamare ac sanctum confessorem laudare ob suorum sospitatem. 8Clerici, audientes Martini uoces, ei obuiam exierunt et quid haberet interrogauerunt narrauitque eis quanta Deus per sancti uiri gratiam fecerat. 9Continuo clerici ac layci, ante sepulcrum procidentes, nomen Domini laudauerunt, qui saluat sperantes in se.
(28) 1Duo quidem pueri germani, habito in noctis conticinio consilio, ad beati confessoris profecti sunt pomeria ut mala inde subrriperent. 2Vnus illorum in malo male ascendit, cumque mala cepisset coligere, diuina flagellatione mox captus est, ita quod non posset descendere nec sursum ascendere. 3Ymmobilis permanebat atque, ut eius frater suadebatur, † aumentatus † erat. 4Frater uero illius deorsum stans eum comminabatur ut mala de malo scuteret. 5Vt uidit quia nihil proficiebat ac minime scutiebat, sursum ad fratrem ascendit ut ipse melius scuteret. 6Ceterum diuina uirtus eos alligauit atque in ramis arborum conexit, quod non potuere de ramis arborum descendere. 7Dominicus presbiter Palmaris, qui ad sanctum Isidorum summo mane ascenderat ut diuinum officium celebraret, pomaria conspexit, eos uidit arbitratusque est quod poma colligebant. 8Ipse enim nesciebat quod Dominus aliter disposuerat. 9Cominatus est quidem eos ut de arbore descenderent. 10Postquam uidit quod ei non loquebantur, intellexit quod pretiosus confessor eos flagellauerat ut ceteri timerent nec talia facerent. 11Protinus ad priorem et clericos uenit ut pro eis beatum uirum deprecarentur. 12Cumque factum esset, pueri diuina clementia absoluti sunt et incolumes ad patriam reuersi sunt. 13Tu.
(29) 1Non est in obliuione tradendum miraculum quod in suo nathalicio contingit. 2Mulier quedam in eius festiuitate laborabat, eius nathale illa nesciente. 3Continuo, intempestiuo noctis silentio, beatus confessor illius filium, ipsa quidem minime sentiente, suscepit ac in quodam montis cacumine posuit. 4Mater uero eius surrexit filiumque inquirebat quem perdiderat. 5Pastores autem, qui cum peccoribus ad pascendum ambulabant, puerum in sumitate uerticis uiderunt hominesque de Touilla uoces audierunt quod quendam puerum in rupe uidebant. 6Mater autem, que puerum amiserat, clamauit: “Meus filius est!”, et ad eum ascendere uolebat, sed non poterat. 7Dicebatque puero: 8“Comenda temetipsum ad sanctum Thuribium, si uis fore securus!”. 9Tunc omnes homines, qui ibi aderant, orationem deuote egerunt pro puero aliumque puerum per prouidentiam acceperunt et in directum pueri, qui in rupe stabat, posuerunt. 10Mox puer, qui stabat quasi suspensus, ad puerum uenit dixitque cunctis quod pretiosus confesor eum descenderat et a morte liberauerat. 11Ex illo autem die et deinceps festum sancti Thuribii in uilla, que dicitur Touilla, celebrauerunt.
(30) 1Ad aures quidem regine Vrace fama sanctitatis felicis confessoris peruenit, quod Deus omnipotens per sanctum Thuribium multas uirtutes hostendebat. 2Ipsa nempe maximum dolorem in dentibus patiebatur. 3Ita etiam erant corrosi ac fetidi quod illa illos esse subtractos malebat quam os suum ita turpiter appareret, et magnum periculum per hoc cordi suo inerat. 4Quid ageret nesciebat. 5Demum ad sancti confessoris ecclesiam peruenit atque ibi uigiliam deuote seruauit, quatinus per sancti confessoris merita Deus ei sospitatem prestaret. 6Illa autem, ante sepulcrum genua fle<c>tens, cum singultibus lacrimisque orationem omnino faciebat. 7Linteamina, que desuper sepulcrum stabant, diuina insinuatione in manibus accepit dentesque suos cum eo tetigit atque abluit. 8Quedam siquidem dona nobilis prosapie orta, conspiciens ac uidens dentes candidos ac speciosos, dixit ei: 9“Domna regina, ut michi uidetur, sana facta es. 10Ecce dentes melius quam heri ac nudius tercius apparent”. 11Illa autem prospiciens se in speculo uiditque esse incolumis, gratias Altissimo ac sancto Thuribio egit. 12Et propter misericordiam quam ei pretiosus confessor contulerat, terciam partem panis et uini, quam soliti erant reges et principes terrarum accipere, monasterio absoluit ac sancto Thuribio perpetualiter ac restaurabiliter in oblationem obtulit, ut memoriam pro ea in ecclesia sancti Turibii in perpetuum agerent. 13Tu, Domine.
Fuentes
Bíblicas
3: 2 Vouete – Domino] Ps. 75, 12.
4: 6 Saluatori – Regi] cfr Zach. 9, 9; Eccli. 51, 1.
5: 2 flos – decor ... periit] cfr Iac. 1, 11.
6: 5 que1 – Dei ... persolueres] cfr Matth. 22, 21; Marc. 12, 17; Luc. 20, 25.
7: 3 Vende – me] Matth. 19, 21. || 5 coronam inmarcessibilem] I Petr. 5, 4.
9: 6 disolui – Xpisto] Phil. 1, 23. || 8 ascendit – peruenit] cfr IV Reg. 2, 23. || 11 conuersa – Dominum] cfr Act. 9, 35; 11, 21.
10: 2 ampliata – multiplicata] cfr Gen. 17, 20. || terra torrentium] Deut. 10, 7.
11: 7 laudare – Domini] cfr Ps. 112, 1; 134, 1; 148, 5; 148, 12. || 8 Voces clamoris ... audiens] cfr I Reg. 4, 6.
12: 13 nomen Domini ... laudauerunt] cfr Ps. 112, 1; 134, 1; 148, 5; 148, 12.
15: 12 in – Xpisti] Act. 2, 38; 3, 6; 4, 10; 10, 48; 16, 18. || 14 nomen Dei ... laudare] cfr Ps. 68, 31.
18: 9 que – amitto] cfr Matth. 19, 21; Marc. 10, 21; Luc. 18, 22.
20: 23 nomen – laudauerunt] cfr Ps. 112, 1; 134, 1; 148, 5; 148, 12.
24: 10 Mirabilis – suis] Ps. 67, 36.
26: 9 manus – expandens] cfr I Esdr. 9, 5. || nomen Domini ... laudans] cfr Ps. 112, 1; 134, 1; 148, 5; 148, 12.
27: 9 nomen – laudauerunt] cfr Ps. 112, 1; 134, 1; 148, 5; 148, 12. || qui – se] Dan. 13, 60.
29: 1 in obliuione tradendum] cfr Ez. 21, 32; 33, 13.
No bíblicas
2: 2 cultor ... contemptor sui] cfr GREG. m., Dial. 4, 42, 1 (p. 150-152).
4: 1-5 regis Ildefonsi – detulit] cfr Transl. Ouet. 4, 1 (p. 101); Ibid. 4, 9-10 (p. 101-102) || 6 sancto – altaribus] Transl. Ouet. 5, 1 (p. 102).
5: 1 Iuliani – proditionem] cfr Transl. Ouet. 3, 2-10 (p. 100-101). || 1-2 Tunc – deuictus] cfr ROD. XIMEN., Hist. Hisp. 3, 20, 38-42 + 73 (p. 103-104); Chron. Adef. III (rec. Rot.) 7, 107-111 + 118-120 (p. 396).
6: 1 heresis... pullulabat] cfr SVLP. SEV., Mart. 6, 4 (p. 264). || 3-6 Dompno – nominabo] MONT. TOL., Epist. II 235-243 (p. 363). || 7-9 Quidam – coherceas] MONT. TOL., Epist. II 254-263 (p. 364) || 10 Simili – conueniant] MONT. TOL., Epist. II 266-268 (p. 365).
7: 1 heresis... pullulabat] cfr SVLP. SEV., Mart. 6, 4 (p. 264).
8: 1 quondam – uirtutis] ILDEF. TOL., Vir. ill. 2, 17 (p. 603). || 2-3 Hic – decorem] ILDEF. TOL., Vir. ill. 2, 35-39 (p. 605). || 4 Hic - secundo ... tempore – .lxª.vª.] Conc. Tol. II 14-16 (p. 346). || quod – episcopis] Conc. Tol. II 2 (p. 345). || 6 exultantibus – gaudente] cfr AVD. ROTOM., Elig. 2, 36 (p. 720, 28) || terra – gaudente] cfr VEN. FORT., Hilar. 16, 54 (p. 7, 10). || 9-11 Leo – sentinam] LEO m., Epist. 15 praef. 1-2 (p. 122-123, 1-9). || Dedimus – afferatur] LEO m., Epist. 15 17, 11-13 (p. 137-138, 378-386).
9: 1 quam – direxit] BRAVL., Epist. 37 (44), 2 (p. 117) || 2 Prouincia – pontificem] BRAVL., Epist. 7 (44), 312-317 (p. 130).
10: 2 ecclesia – legitur] cfr Hist. Compost. 1, 2, 1 (p. 9, 8-11).
11: 9 Raymundus – impenderet] Diplom. Torib. 111 (p. 136-137).
12: 1-12 Comes – habeat] Diplom. Torib. 33 (p. 40-41).
Aparato crítico
Titulus (S T): Istoria – Turibii] uita beati Turiby episcopi et cetera S.
1 (M S T): 1 Thoribius] T, Turibius M S. || sideree] sidere S. || ineffabili] codd., inestimabili Gaiffier. || 3 enim – morte] de morte enim S. || peregrinatione] peregrinacione S, peregrinationem M. || 4 insignia] insigna T. || perfruitur] fruitur M. || quanta] T, tanta M S. || gratia] gracia S. || enarrando] ennarando M, et praem. T. || declaret] declarat M.
2 (M S T): 1 Lectio secunda] om. M S. 2 Fuit] lectio secunda praem. T, de suis uirtitutibus praem. S. || Thuribius] T, turibius M S. || ciuitate] om. M. || Thaurinensi] T, taurinense M S. || natione] nacione S. || sufficienter] suffitienter M. || eruditus] erudictus M. || genitus] de becut add. T. || Astoricensis] asturicensis M S. || Leone] cuius notarius extitit sicut in canonibus legitur add. M. || Yspaniarum] hyspaniarum S. || delegatus] delegatos M S. || cultor] domini add. M. || sui] sue M. || assertor] asertor M, assereor S. || 3 Nunc] qualiter montem sanctum ipse peruenit praem. S. || Yspanias] hyspanias S, yspanicas Gaiffier. || inspiratione] inspiracione S. || peruenit] peruenerit S, ad add. M1.
3 (M S T): 1 Felix] ffelix T. || diuine] diuina S1. || inspirationis] inspiracionis S. || peregrinationis] peregrinacionis S. || Iherusalem] ierusalem Gaiffier. || proficisceretur] profisciceretur S, profescisceretur M. || 2 Et – adimpleretur] om. M. || Iherusalem] ierusalem Gaiffier. || 3 Eodem tempore] T, ea tempestate M S. || Iherusalem] ierusalem Gaiffier. || importabilis] inportabilis M S. || 4 Beatus] uterus M. || Thuribius] T, Turibius M S. || assumere] asumere M. || nisi] codd., ac Gaiffier. || capsariis suis] transp. M S. || recondidit] recondit T. || 5 festinare] uestinare S. || ordinationis] ordinacionis S. || nauem regente] regente nauis M. || Beges] beies S. || Protinus – uir] ubi S. || solitariam] solatariam S. || 6 nominatur] dicitur S. || 6-7 et in honore – Sacer2] om. M.
4 (S T): 1 Eodem tempore] eadem tempestate S. || uenatores] iter. S. || Ildefonssi] T, ildefonsi S2 Gaiffier, Aldefonsi S1. || uenationem] T2, uenacionem S, uenerationem T1. || 2 ibi inuenerunt] transp. S. || orationibus] oracionibus S. || montium] moncium S. || 6 et Regi] regi T. || sponte] S, exponte T. || ciuitate Ouetenssi] ciuitatem ouetensem S. || apostolorum] appostolorum S. || 7 Eodem] de promcione episcopatus et cetera praem. S. || Astoricensis] asturicensis S. || Ildefonsi] scripsi, ildefonssi T, aldefonsi S. || continentiam] continenciam S. || habebat] S Gaiffier, habeat T. || Thuribium T, turibium S.
5 (S T): 1 gens] rex S. || Yspanie] hyspanie S. || passim] partum S. || Vitice] uicice S. || et] om. S1. || proditionem] prodicionem S. || 2 ultimus] ulcinius T. || Gotorum] gutorum S. || Yspanie] hyspanie S. || periit] periitt S. || 3 Sepedictus] sepeditus S. || cronicis] crononicis S. || 4 Thuribius T, turibius S. || annuatim] anuatim T. || Quadragessimam] quadraginta S. || abstinencia] abstinentia Gaiffier. || hedificauit] hedifficauit S. || 5 In] de edifficacione sui oratorii praem. S. || hedificabat] edifficauit S. || Frouillus] T, fronillus S. || Frouillus – rex] rex fronillus paganorum S. || Viorne] niorne S. || 6 et2] ac S. || quis] S Gaiffier, qui T. || licencia] T, licenciam S. || constituere] construere S. || 7 uiderent] uiderunt S. || licentia] licencia S. || illius] ipsius S. || ecclesiam] cellulam S. || construebat] construebatur edifficabat sine mandato domini sui S. || 8 inspiratione] inspiracione S. || ilico] S, illi quo T, illi quoque Gaiffier. || iussione cum] om. S. || laborare] iussione add. S. || 9 seruientes desinauit] sciuerentes S. || prospicerent] inspiceret S. || 9-10 quid – uirum conspicerent] om. S (haplologiae causa). || 10 conspiceret] Gaiffier, conspicerunt T. || 11 Sepedictus] sepe dicit S. || quod] S, et T. || mandato] S, mandatu T, mandati Gaiffier. || descendit] ad illum praem. S. || est] codd., secl. Gaiffier. || 12 Cepit] ac praem. S. || 13 ylari] T, hilari S, hylari Gaiffier. || aspectu] asspectu S. || deuotione] deuocione S. || hedificabat] edificabat S. || 14 otio] ocio S. || uacare] uocare S.
6 (S T): 1 episcopatu] episcopo S. || Priscillianistarum] priscillianistorum T. || Ispanie] hyspanie S. || 2 Toletanus] tholetanus S. || 3 Dompno] de commendacione montani episcopi praem. S. || precipuoque] Gaiffier (cum fonte), precipioque T, precipueque S. || Thuribio T, turibio S. || 4 amicum] et add. S. || actis] Gaiffier (cum fonte), atis T, acus S. || conuersantem] conuersacionem S. || ualde] S Gaiffier, ualle T. || 5 floreres] Gaiffier (cum fonte), flores S T. || ita – tue] S (cum fonte), om. T. || perpatuit] scripsi (cum fonte) propatuit S, proparuit T. || sententiam] sentenciam S. || Domini] S (cum fonte), deum T, om. Gaiffier. || Dei] om. S (cum fonte). || deuota] deuota mente fons (lin. 241). || persolueres] S (cum fonte), persoluens T. || 6 auctorem] Gaiffier, autorem T, auctore S. || 7 ausu res] Gaiffier (cum fonte), usu res T, usuras S. || initio] inicio S. || summis] sumis T. || debitum] T (cum fonte), delictum S. || ius] Gaiffier (cum fonte), huius codd. || consecrationis] consecracionis S. || crisme] crisine T. || tipo] codd. (cum fonte), typho dubitanter proposuit Gaiffier in app. || dementiam] scripsi (cum fonte), demenciam S, dementia T. || assumant] assumunt fons (lin. 259). || 8 sacrilegum] S Gaiffier (cum fonte), sacrilegium T. || piissimam] pyssimam S. || conscientiam] conscienciam S. || 9 ut pro] om. S. || superfluitate] S, superfluytate T. || auctoritate] autoritate T. || districtiori] S Gaiffier, distritiori T. || increpatione] increpacione S. || 10 necessitudine] neccessitudine T. || aliene] alle S. || episcopi] episcopis S. || inuitati] nullitati S. || 11 Priscillianam] priscilianam S.
7 (S T): 1 Igitur] epistola leonis pape tuberio episcopo et cetera praem. S. || Astoricensis] asturicensis S. || diuina] om. S. || insinuatione] insinuacione S. || ibique – moratus est] om. S (haplologiae causa). || Palentinisque] palentinusque S. || ciuibus] ciuibusque S. || euangelica] euuangelica S. || constantius] constancius S. || parum] paruum S. || 2 Pretiosi] preciosi S. || parssimonie] parssymonie S. || nimirum] in mirum S. || 3 Ceterum] S Gaffiier, est eterum T. || enxenia] scripsi (cfr infra 27, 3 et uide MLW 3, 1295, 50), anxenia T, obne S, exenia Gaiffier. || impendere] inpender S. || nolebat] uolebat S. || suscipere] susscipere S. || curabat] iurabat S. || uerbum euangelicum] T, uberim euuangelicum S, uerbi euangelici Gaiffier. || conseruando] S2 Gaiffier, conseruandum S1 T. || que habes et] om. S. || 4 ob] ab S. || remunerationem] remuneracionem S. || instanter] instantes praem. S. || offerens] offeres S. || 5 contemplatione] contemplacione S. || afflictione] scripsi, aflictione T, affliccione S. || 6 nullam utilitatem] nullatinus S. || Palentinis] palentinus S. || predicatio sua] predicacionem suam S. || ascendit] asscendit S. || hedificauit] edificauit S. || 7 agendo] degendo S. || profundis] profundus S. || super dictam] supradictam S. || aliquod] iter. S. || clementia] clemencia S. || hostenderet] ostenderet S. || 8 Oratione] oracione S. || completa] conpleta S. || apparuit] aparuit T. et1] om. T. || tonare] conare S. || de medio] iter. S. || diei] die T. || terciam] tertiam Gaiffier. || usque] om. S. || uerticis] uerticem S. || orationi] oracione S. || 9 Cum] causa add. S. || ruit] scripsi, uidit codd. || nimio] inminere S. || commotus] S, comotus T. || pestilentie] pestilencie S. || 10 ciuitate] citate S. || hedificium] edificium S. || tocius] totius Gaiffier. || deletum] delectum T. || 11 peracto] perato T. || Astoricamque] asturicamque S. || ualedicens] T2, ualedicentibus S, maledicens T1 Gaiffier.
8 (S T): 1 Montanus] epistola leonis pape praem. S. || ualde] ualle T1. || cum] eum S. || suis] om. S. || Toletane] tholetane S. || 2 purgationem] purgacionem S. || fuerat] fuerant S. || facta] add. Gaiffier, om. codd. || sue – per] om. S (haplologiae causa). || sollenitatem] T, om. S. || 3 Peractis – decorem] om. S. || prune – nec2] addidi (cum fonte), om. codd. (haplologiae causa). || 4 etiam] eciam S. || Toletano] tuletano S. || octo] S, cepto T. || Almarici] alamarici fons. || Vº] quinto S. || quingentessima] quingentesima S. || .LXª.Vª.] sexuagesima quinta S. || 5 Floruit] ffloruit S. || pape] papa S. || solertia] solercia S. || XXX.] triginta S. || imperante] marciane add. S. || 6 .XVIº.] sextodecimo S. || madii] may S. || 7 est] S Gaiffier, om. T. || fiunt] fuerit S. || 8 comendant codd., commendant Gaiffier || compendiosa] conpendiosa S. || 9 Leo] epistola leonis pape turibio episcopo et cetera praem. S. || Thoribio T, turibio S. || 10 ueritate] ueritatis S. || mouearis] S (cum fonte), predicaris T. || deuotionem] deuocionem S. || inpendis] impendiendis S, impendas fons. || demonstrant] demonstrat S. || qualis – uestris] T (cum fonte), nostris S. || morbus] moribus S. || 11 et1] S (cum fonte), om. T. || et2] om. fons. || sermo et] T (cum fonte), om. S (haplologiae causa). || eloquitur] S (cum fonte), elocuntur T. || Priscillianistarum] Gaiffier, priscilianistarum S, priscillanistarum T. || recaluisse] T (cum fonte), recubuisse S. || sentinam] T (cum fonte), sentenciam S. || 12 litteras] S Gaiffier (cum fonte), om. T. || nostros – coepiscopos] et coepiscopos nostros fons. || et] S (cum fonte), om. T. || Terraconenses – Lusitanos] S (cum fonte), terraconensem cartaginensem luscanos T. || synodi] S (cum fonte), sinodi T. || induximus] S T1, indiximus T2 Gaiffier (cum fonte). || 13 dilectionis] dileccionis S. || pertinebit] T (cum fonte), pertinebat S. || nostre] uestre T. || ordinationis] ordinacionis S. || auctoritas] actoritas T. || deferatur] S (cum fonte), referatur T. || 14 aliquid] Gaiffier (cum fonte), om. codd. || obstiterit] T (cum fonte), abstiterit S. || saltem] T (cum fonte), statim saltim S. || instantia] instancia S.
9 (S T): 1 Braulius] graulius T, de commendacione brauly episcopi et cetera praem. S. || Cesaragustanus] cesaraugustanus Gaiffier. || prudentie] prudencie S. || eruditionis] erudicionis S. || beati] bonam S. || Emiliani] emiliauit S. || quadam] S2 Gaiffier, quandam S1, quodam T. || presbiterum] S (uide fontem), episcopum T. || dixit] om. S. || 2 magistra] S (cum fonte), in gratia T. || litterarum] et add. fons. || Grecam] greciam S. || fuisse] fuisset S. || Orosium] orosum T. || Thoribium] scripsi, thorium T, turibium S. || Idatium] scripsi (cum fonte), indatium T, idotum S. || Cartherium] T (cum fonte), cathenum S. || laudate] laucate S. || senectutis] senetutis T. || eruditionis] erudicionis S. || 3 uir] cur S. || tantorum] curatorum S. || preconio] om. S. || uolumptati] uoluntati S. || ac] codd., secl. Gaiffier. || omnino] omino S. || seruitio] seruicio S. || renuntiatione] renunciacione S. || episcopatus] episcopatui S. || causa] scripsi (uide Gaiffier in app.), quam T, om. S. || facta] hic finit S. || 4 causa] scripsi (uide Gaiffier in app.), quam T. || et2] seclusi. || 5 credendum] scripsi (uide Gaiffier in app.), credentium T. || 6 frequentabat] Gaiffier, frequentebat T. || disolui] dissolui intellege. || ffilii] filii Gaiffier. || nocturnos] Gaiffier, noturnos T. || 7 intempestiue] Gaiffier, intempestine T. || silencio] T, silentio Gaiffier. || 8 comotus] T, commotus intellege. || 9 Filii] Gaiffier, ffilii T. || 11 circumadiacentia] scripsi, circum adientia T, circum adiacentia Gaiffier. || nisi] scripsi (uide Gaiffier in app.), uir T. ||
10 (T): 1 Legitur] de renouatione monasterii praem. T. || 2 et2] seclusi. || multiplicata] Gaiffier, multiplica T. || 6 eficeret] T, efficeret Gaiffier. || 8 Vacillabat] Gaiffier, uatillabat T. || suripuerat] subripere in app. propos. Gaiffier. || 9 dumentum] dumorum in app. propos. Gaiffier. || 10 quam] quem in app. propos. Gaiffier. || 12 destralibus] dextralibus intellege. || fossoriis] scripsi, fonssoriis T. || 13 paulatim] Gaiffier, paulati T.
11 (T): 1 Auditis] de raymundo episcopo palentino praem. Gaiffier. || 2 comittantibus] scripsi, comictantibus T, committantibus Gaiffier. || 5 atque] scripsi (uide Gaiffier in app.), ita T. || posset] T, possent Gaiffier. || 9 in tam] scripsi (uide Gaiffier in app.), uitam T. || constrincto] constricto intellege (cfr infra 16, 1 ‘constrictus’), constrincto T.
12 (T): 1 Comes] de comite alphonso praem. Gaiffier. || 2 fodere] Gaiffier, foderetur T. || 3 cecus] Gaiffier, cetus T. || efectus] T, effectus intellege. || 6 opido] oppido (.i. multum) intellege. || 8 lumen] Gaiffier, lumem T. || 9 ei] scripsi, eis T. || 10 Familiares] Gaiffier, ffamiliares T. || 12 noluisti] Gaiffier, uoluisti T. || tumuletur] Gaiffier, tumlietur T. || 13 qui] add. Gaiffier, om. T.
13 (T): 1 Audita] de martino praem. T. || et] add. Gaiffier, om. T. || 4 quem] Gaiffier, quando T. || 5 antea] Gaiffier, anima T. || 6 Quin] scripsi, qui T. ||7 pascente] Gaiffier, pacerem T. || 8 incolumitati] scripsi, in eo lumitate T. || illum] scripsi, illi T. || merita] addidi (cfr infra 14, 3 ‘per sancti uiri merita’; 15, 15 ‘per sancti uiri merita’; 17, 1 ‘per sancti uiri merita’), om. T. || restituit] addidi, om. T. || repedauit] scripsi (uide Gaiffier in app.), repediuit T.
14 (T): 1 Quidam] de iohanne monacho praem. Gaiffier. || religiositatis] Gaiffier, religiossitatis T. || 2 qui] addidi, om. T. || quem] scripsi, qn (.i. quando) T, quod Gaiffier. || 3 dolore] scripsi, doloris T Gaiffier (qui uerbum ablatiuo casu hic deesse proposuit). || asciscens] Gaiffier, astistens T. || scisos] scripsi (cfr supra 14, 3: ‘scissos’), cisos T. || 4 sancti] add. Gaiffier, om. T. || 5 cerciorati] certiorati intellege. || tam] scripsi, quam T. || sospitatem] Gaiffier, sospitate T.
15 (T): 1 Dum] de quodam ceco praem. Gaiffier. || prouolarent] peruolarent Gaiffier. || felicissimi] scripsi, felixcissimi T. || 2 lineos] Gaiffier, ligneos T. || 9 impertiuerunt] scripsi (uide Gaiffier in app.), impediuit T. || 11 felicissimi] Gaiffier, felixcissimi T. || 16 efficere] Gaiffier, efficire T.
16 (T): 1 Palentine] de osorno praem. T. || situs – ipse] iter. T. || constrictus] Gaiffier, contrictus T. || 3 era] T (.i. area, uide MLW 1, 321, 55-58), area Gaiffier in app. || 5 fethebat] T, fetebat intellege. || 6 Sepedictus] Gaiffier, spe dictus T. || 7 concilio] scripsi, conscilio T. || et] seclusi. || 15 farinam] Gaiffier, farina T.
17 (T): 1 Minime] de quodam ceco (cecum T1) praem. T. || silere] scripsi (uide Gaiffier in app.), simile T. || per] scripsi (uide Gaiffier in app.) (cfr supra 15, 16 ‘qui dignatus est uirtutes per sancti uiri merita... efficere’), pro T. || 2 Festiuitas] Gaiffier, ffestiuitas T. || 10 quarterum] quartarium intellege. || monasterio] Gaiffier, monasterii T.
18 (M T): 1 Opere] de petro yanni istrianae uillae praem. Gaiffier. || fideles] fidelium M. || quem] qn (.i. quando) T1. || 2 Yanni] iani M. || Istriane] instriane M. || qualiter] M Gaiffier (in app.), quasi T. || beato] utero M. || fuerit] M, om. T, sit Gaiffier. || 3 concluserat] conduxerat M. || 4 uillam] om. M. || 5 falernum] falercium M. || quidam ei] transp. M. || insinuauerunt] insinuarunt M. || quandam domum] quadam domo M. || 6 promtuarium] promptuarium M. || 7 incepissent] cepissent M. || elicere] Gaiffier, clicere T, illicere M. || metretasque] metrasque M. || oratione] orationem M. || hec] quippe add. M. || 8 michi] om. M. || necessitate] nescessitate M. ||9 hostiatim] ostiatim intellege, esti accius M. || deinceps] M Gaiffier, deiceps T. || hec que] quod M. || 9 amito] (.i. amitto) T, amicto M. || 10 multociens] multotiens Gaiffier. || confessorem] confessore M. || peruenit – regis] om. M. || promtu] scripsi (.i. exercitu), promtum T, procintu M (.i. exercitu), promptu Gaiffier. || preliaturi] preliari M. || 11 hoc] om. M. || uillamque] om. M. || dimissit] hic finit M. || 12 Prelibatus] Gaiffier, preliabatus T. || 15 ualde] Gaiffier, ualle T.
19 (T): 1 Congruum] de uxore petri mori praem. Gaiffier. || 2 Bustamerat] bustamente (.i. Bustamante) dubitanter proposuit Gaiffier in app. || 4 Eum] Gaiffier, cum T. || 7 recipiat] T3 Gaiffier, recipia T1. || 13 sumo] T, summo intellege. || 14 uero] Gaiffier, uoro T. || 15 ac] (.i. hac) T, hac Gaiffier. || passim] scripsi (uide Gaiffier, in app.), passum T.
20 (T): 1 Cum] de quadam famula praem. Gaiffier. || Flama] Gaiffier, fama T. || 2 confratrum] Gaiffier, confratum T. || diceret] Gaiffier, dicent T. || 3 tortuose] Gaiffier, tortuoso T. || 6 At] scripsi, ad T. || 10 energuminata] scripsi (uide DMLBS 1, p. 778), serguminata T, energumena Gaiffier (in app.).
21 (T): 1 Vt] de equo gundisalui praem. Gaiffier. || narrauit] Gaiffier, narrabit T. || equm] equum Gaiffier. || 4 offerendam] Gaiffier, offendam T. || mittite] Gaiffier, mictite T. || equs] equus Gaiffier. || 6 ecce] scripsi (uide Gaiffier in app.), ecclesie T (cfr tamen infra 26, 9 ‘ecclesie felicis confessoris’). || 7 interrogaret] Gaiffier, introgaret T. || 9 letabimini] scripsi, letamini T. || 11 domus] Gaiffier, domos T. || 12 diferatis] T, differatis Gaiffier. || equs] equus Gaiffier. || 14 equm] equum Gaiffier.
22 (T): 1 Alio] de milite martino garsiae praem. Gaiffier. || quod cum] scripsi (uide infra 22, 5: ‘nobis retulit quod cum esset in Alaua’), cunque T. || nec] Gaiffier, nee T. || 5 Alaua] scripsi, aula T. || ac] Gaiffier, a T. || 9 afuit] T, adfuit intellege. || 10 fuit] add. Gaiffier, om. T.
23 (T): 1 Petrus] de nobili armigero petro roderici praem. Gaiffier. || 5 7 atrociter] Gaiffier, retrociter T. || 10 usque] scripsi, uset T, et Gaiffier. || extitit] scripsi, estitit T. || 11 uiro] Gaiffier, uero T. || 12 Demum] scripsi (uide Gaiffier in app.), senium T.
24 (T): 1 Pedester] de quodam pedite praem. T. || Ordenionicola] T2 Gaiffier, ordenionicula T1. || 5 dequoque] decoque Gaiffier.
25 (T): 1 Inter] de quodam milite capto praem. T. || 2 mala] in ala dubitanter proposuit Gaiffier in app. || opidum] oppidum intellege. || 3 aficeret] T, adficeret intellege. || exalare] Gaiffier, exalre T. || 6 confessor] add. Gaiffier, om. T. || comotus] T, commotus intellege. || eum] Gaiffier, enim T.
26 (T): 1 Cum] de quodam mulo praem. Gaiffier. || 2 quendam] Gaiffier, quedam T. || 3 mulum] scripsi, mullum T. || 4 adquisiero] adquisiuero Gaiffier. || 5 mulus] scripsi, mullus T. || 6 opido] oppido (.i. multum) intellege. || 8 erepto] Gaiffier, crepto T. || recalcitrare] Gaiffier, recalcitare T. || reuixit] Gaiffier, reuisit T. || 9 ex] secl. Gaiffier. || protinus] Gaiffier, pertinus T. || distulit] Gaiffier, destulit T.
27 (T): 1 Non] de martino de aguilar praem. Gaiffier. || 2 incessanter] Gaiffier, incessante T. || conuicinibus] conuicinis Gaiffier. || 3 enxenia] exenia intellege (uide MLW 3, 1295, 50). || 4 prorsus] scripsi (uide Gaiffier in app.), perossus T, perosus etiam dubitanter proposuit Gaiffier in app. || 6 filia] Gaiffier, ffilia T. || 9 procidentes] Gaiffier, percidentes T. ||
28 (T): 1 Duo] de duobus pueris qui poma beati uiri furari uoluerunt praem. T. || 2 cumque] Gaiffier, cunque T. || coligere] T, colligere intellege. || ita quod] Gaiffier, itaque T. || 3 aumentatus] animo pacatus intellege (nisi fallor), amentatus (.i. ‘amens factus’ ut in cap. 12) dubitanter proposuit Gaiffier in app. || 4 eum] Gaiffier, cum T. || scuteret] excuteret intellege. || 5 proficiebat] Gaiffier, profitiebat T. || scutiebat] excutiebat intellege. || scuteret] excuteret intellege. || 6 conexit] conexuit intellege (uide MLW 2, 1282, 28). || 9 Cominatus] T, comminatus intellege. ||
29 (T): 1 Non] de quodam puero rapto a beato confessore propter matris sue meritum praem. T. || nesciente] Gaiffier, nestiente T. || 5 sumitate] summitate intellege. || hominesque] Gaiffier, hominisque T. || 6 amiserat] Gaiffier, acmiserat T. || 8 Comenda] T, commenda intellege.
30 (T): 1 Ad] de regina uraca praem. T. || 2 in dentibus] Gaiffier, uidentibus T. || 3 cordi] scripsi (uide Gaiffier in app.), corde T. || 4 nesciebat] Gaiffier, nestiebat T. || 6 flectens] Gaiffier, fletens T. || faciebat] Gaiffier, fatiebat T. || 7 eo] eis temptaui. || 8 dona] domna intellege. || speciosos] Gaiffier, spetiosos T. || 10 tercius] tertius Gaiffier. || 11 prospiciens] Gaiffier, prospitiens T. || uiditque esse] uidit quod esset dubitanter proposuit Gaiffier in app. || 12 terciam] tertiam Gaiffier. || ac2] Gaiffier, ad T.
Traducción de la Vida de santo Toribio
Comienza la historia de santo Toribio.
(1) Hoy el bienaventurado pontífice Toribio abandonó felizmente el siglo, fue acogido honrosamente por los ciudadanos de la patria celestial y con un gozo infefable mereció recibir de nuestro Señor Jesucristo, el rey de los cielos, la ilustrísima mansión de la región empírea. La feliz vida de éste mereció alcanzar un feliz tránsito. En efecto, transitó de la muerte a la vida, del mundo al reino, de la fatiga al reposo, de la peregrinación de este exilio a la patria, de la miseria de la vida presente a la dicha eterna. Pero cuáles fueron las distinciones de los méritos por los que disfruta de la gloria del paraíso y cuánto se distinguió la gracia de sus milagros, el siguiente relato, en la medida de lo posible, ha de revelarlo narrándolo.
(2) Segunda lección. Nació, ciertamente, santo Toribio en la ciudad de Torino, lombardo por nacimiento, muy erudito en las artes liberales, descendiente de una ilustre prosapia, varón de una gran autoridad, obispo de Astorga, debido a la herejía priscilianista elegido y promotivo por el santo papa León por delante de todos los prelados de las Hispanias, adorador de Dios, despreciador de sí mismo, amante de la religión, defensor de la verdad católica, perseguidor de la idolatría y firme enemigo de los herejes. Y ahora debe referirse de qué modo llegó a las regiones de las Hispanias por inspiración divina.
(3) Este feliz confesor, movido por la gracia de la inspiración divina, hizo voto a Dios de viajar a Jerusalén por el deseo de peregrinar hasta allí. Y para que se cumpliese lo que había predicho el profeta: Haced un voto al Señor y cumplidlo28, partió a Jerusalén junto con otros acompañantes. Por esa misma época había en Jerusalén y en todos los territorios circundantes una espantosa guerra entre los moros y los cristianos. Al ver el bienaventurado Toribio que robaban las vasijas sagradas y destruían los bienes de las iglesias, él, por su parte, ciertamente, no quiso llevarse nada más que las reliquias de nuestro Señor Jesucristo y de otros muchos santos y las escondió con diligencia en cofres. Cuando quiso apresurarse en dirección a su patria, su viaje y el propósito de su plan se vieron alterados, pues, guiando el Señor la nave, ésta fue conducida hasta el puerto que recibe el nombre de Beges, esto es, hasta un puerto de Oviedo. De inmediato, el santo varón, deseoso de llevar una vida solitaria y evitar la mundana, ascendió al monte que tiene por nombre Monte Sacro29 y en honor de la santa Virgen María edificó en él un oratorio y depositó sus reliquias en su arca. Y por este motivo ese lugar fue llamado Monte Sacro.
(4) Por esa misma época los cazadores del rey Alfonso30 salían a cazar en aquellos montes con sus canes y sus redes. Y cuando llegaron al lugar en el que estaban ocultas las reliquias, no encontraron allí a nadie y quisieron abrir el arca, pero, al cerrarla la gracia divina, no pudieron hacerlo, pues el bienaventurado varón se entregaba a oraciones y vigilias en los desiertos parajes de esos montes. Entonces los cazadores regresaron junto al rey y anunciaron al rey lo que habían visto. De inmediato rogó a aquél que acudiese a Oviedo. Finalmente, vencido aquél por las súplicas del rey, se llevó consigo (el arca)31. Entonces el santo confesor de Dios ofreció voluntariamente las reliquias al santo Salvador y Rey, en cuyo honor el citado rey mandó fabricar con un maravilloso arte una iglesia en la ciudad de Oviedo, esto es, la iglesia de San Salvador con doce altares de los apóstoles. Ciertamente, por esa misma época murió el obispo de Astorga y por mandato del rey Alfonso, que recibió el sobrenombre del Casto por la templanza y la santidad que poseía, promovió32 a san Toribio al honor de obispo.
(5) Por aquella época el bárbaro pueblo de los agarenos se extendió ampliamente por todas las regiones de Hispania debido a la traición de los hijos del rey Vitiza33 y del conde Julián. Rodrigo, el último rey de los godos34, fue vencido el día del Señor y la flor y honra de Hispania cayó y pereció. Ciertamente, el ya tantas veces citado rey35 derrotó a muchos pueblos bárbaros y amplió su reino con la asistencia de la gracia divina, tal y como se lee en las crónicas de los reyes. Santo Toribio acostumbraba a viajar a la tierra de Liébana y todos los años celebraba la Cuaresma, entregándose al más estricto ayuno, en el lugar que recibe el nombre de Turieno, y allí construyó un monasterio en honor de san Martín36. Por aquel entonces el bienaventurado varón edificaba el monasterio y Frovilo, un rey de los paganos37, residía más arriba en el castillo de Viorna38. Así, cuando vio al feliz santo trabajando y construyendo el monasterio, ordenó a sus sirvientes que fuesen hasta allí y viesen quién se había atrevido a emprender semejante obra sin su permiso. Pero, cuando los sirvientes vieron a aquél, comenzaron a sentir vergüenza y a preguntarle con humildad quién era el que sin permiso del rey que era el dueño de ese lugar construía allí una iglesia con un maravilloso arte. Tras preguntarle esto, llevados por una inspiración divina, comenzaron de inmediato a colaborar con el justo varón en su labor sin haber recibido ninguna respuesta de éste; es más, sin necesidad de ruego o mandato alguno del feliz confesor emprendieron el trabajo con una discreción llena de humildad. Pero, cuando el citado rey vio que sus sirvientes se demoraban en regresar, envió de nuevo a otros servidores para que indagasen con diligencia qué significaba eso. Y cuando se apresuraron hasta el lugar indicado y vieron al santo varón, sin mediar palabra comenzaron a trabajar de inmediato con los demás y a colaborar con los demás39. El ya tantas veces citado rey, encolerizado porque sus servidores no regresaban con su mandato, descendió con sus caballeros e infantes y se sintió admirado ante una persona de tan gran serenidad y ante la bondad de ésta. Comenzó a preguntarle bondadosa y respetuosamente quién era y por qué razón construía allí un monasterio sin su permiso, cuando la tierra de Liébana era poblada por muy pocos habitantes de entre los cristianos. El bienaventurado confesor, por su parte, lo recibió con una gran deferencia, mostrando un rostro alegre y un sereno aspecto, y le contó con detalle una por una las razones por las que se había dirigido a esas regiones y el motivo por el que edificaba el monasterio. De inmediato, el rey ordenó a sus arquitectos que construyesen el monasterio para aquél y a él, que se entregase a un santo ocio.
(6) Mientras este santo prelado refulgía por sus milagros y virtudes en el ejercicio de su episcopado, la terrible herejía de los priscilianistas se extendía sin cesar por las regiones de Hispania. Por esa razón el obispo Montano de Toledo40 decidió enviar una carta a aquél en la que le decía así41: “A mi excelso señor y distinguido hijo Toribio, seguidor de Cristo, el obispo Montano. Hemos tenido abundantes pruebas de que, cuando vivías entregado a los asuntos terrenales eras un discípulo de la fe católica y un defensor de la santa religión. En efecto, cuando aún sobresalías en el siglo, tanto se distinguió tu vida, llena de fulgor, que, de acuerdo con las palabras del Señor, entregabas al César lo que es debido al César y a Dios lo que es debido a Dios42. Con razón, ciertamente, te calificaré de impulsor del culto divino en esa provincia en particular. Según se nos ha comunicado, algunos presbíteros con una temeraria osadía se atreven no tanto a consagrar lo sagrado como a mancillarlo y asumen sin dudarlo, no sé con qué tipo de, acaso he de llamarlo ‘demencia’, el derecho de consagración del crisma, algo ajeno a las personas de su ministerio durante todos los siglos desde el comienzo de la fe católica y reservado únicamente a los sumos pontífices. Qué sacrílego es esto no creo que se oculte a tu piadosísima conciencia. Y por ello confío en que hagas uso de tu autoridad de severísimo obispo para poner fin a este exceso y con una firme amonestación corrijas a los insensatos que osan entregarse a una práctica tan grave. De un modo semejante hemos sabido que nuestros hermanos obispos de diócesis ajenas acuden invitados a esos lugares por la necesidad de consagrar las basílicas”. Y no sólo permitían la herejía priscilianista, sino que incluso la honraban por todos los medios.
(7) En consecuencia, el bienaventurado Toribio, obispo de Astorga, por las causas indicadas, movido por la inspiración divina y por el mandato del papa León43, viajó a la ciudad de Palencia y permaneció allí durante siete años, y predicaba con constancia los preceptos evangélicos de Dios a los ciudadanos palentinos, pues allí se extendía no en poca medida la ponzoñosa herejía de los herejes priscilianistas. La vida del precioso confesor se caracterizaba por la mayor frugalidad, sobre todo: pan y agua44. Los ciudadanos de la ciudad deseaban entregarle con devoción presentes y regalos, pero el varón de Dios rehusaba aceptarlos, porque no se preocupaba por poseer nada propio, observando como un precepto esa sentencia evangélica: Vende todo cuanto tienes, entrégalo a los pobres y ven, sígueme45. Ciertamente, el feliz prelado cumplió esto felizmente por la recompensa de la vida eterna, entregándose con insistencia a los ayunos y las oraciones y ofreciéndose por entero a Dios. Viviendo así durante largo tiempo en la contemplación de Dios y en la mortificación de su propio cuerpo, mereció obtener del Señor la corona inmarcesible46. Pero, cuando vio que su predicación no resultaba de ningún provecho a los palentinos y de que permanecía allí en vano durante largo tiempo, ascendió a una colina sobre la ciudad y edificó allí un oratorio. Entregándose allí a una vida bienaventurada, con hondas súplicas y enormes suspiros imploró a nuestro Señor Jesucristo que la clemencia divina mostrase algún milagro sobre la citada ciudad. Cuando terminó de orar, de inmediato apareció una nube desde Oriente y el cielo se oscureció y comenzó a relampaguear y a tronar hasta el punto de que desde mediodía hasta la hora tercia del día siguiente el agua lo inundó todo como un diluvio y el río Carrión creció hasta el pie de la montaña en la que el santo varón se entregaba a la oración. Cuando una grave e insoportable tempestad se abatió47 sobre esa región, movido por un tremendo dolor, suplicó de nuevo al Señor y al instante cesó el peligro de ese azote. Todos los hombres que había en la ciudad, tanto los varones como las mujeres, murieron y todo el asiento de la ciudad fue destruido por completo. Cuando vio esto, el bienaventurado prelado, una vez cumplido su deber, se retiró de allí y se dirigió a la ciudad de Astorga, despidiéndose de sus hermanos canónigos. Por voluntad de Dios llegó a la región de Liébana y allí, tras haber llevado una santa vida, partió feliz a reunirse felizmente con Cristo y reina con él por la eternidad. Tú.
(8) Ese Montano del que hemos hablado más arriba que estimaba mucho al bienaventurado Toribio por el respeto que merecía la santidad de éste y que a menudo lo visitaba por mediación de sus cartas, según hemos leído, fue obispo en otro tiempo de la ciudad de Toledo y un varón de vida honesta y gran virtud en Cristo. Pues bien, éste, según es referido por un antiguo y fidedigno relato48, a fin de purificarse de una injuria que había recaído sobre él, mantuvo dentro de sus ropajes unos carbones ardientes hasta completar por sí mismo la solemnidad de la misa frente al sagrado altar de su sede. Y una vez concluidas las solemnidades de la misa, no se encontró ni que los carbones hubiesen perdido su calor, ni su ropa, su belleza. Asimismo, este obispo Montano asistió al segundo concilio de Toledo, que fue celebrado por ocho obispos en tiempos del rey Almarico49, esto es, el quinto año del reinado de éste, en la era 56550. Se distinguió, por lo demás, este bienaventurado pontífice en tiempos del papa León, por cuya iniciativa se reunió el concilio de Calcedonia de los 630 obispos durante el gobierno del emperador Marciano51. Murió, en fin, el decimosexto día antes de las calendas de mayo, exultando los ángeles, entristeciéndose la tierra y felicitándose el cielo. Su venerable cuerpo fue enterrado por varones religiosos en el oratorio de San Martín que él mismo mandó construir en vida, donde con asiduidad se producen milagros divinos por obra de Cristo. También el papa León y otros santos prelados lo elogian en sus cartas, de las que deben exponerse unas pocas palabras52: “El obispo León saluda al obispo de Astorga Toribio. Qué digno de elogio te muestras en defensa de la verdad de la fe católica y con qué solicitud asumes el deber del ministerio pastoral al servicio de la grey del Señor, nos lo muestran los escritos de tu fraternidad que nos han sido entregados por mediación de tu diácono, en los que has cuidado de informarnos qué tipo de enfermedad se ha extendido en vuestras regiones a partir de los errores de una antigua pestilencia. En efecto, tanto tus cartas, como tu relato y el texto de tu opúsculo refieren que la inmundísima sentina de los priscilianistas ha adquirido vigor de nuevo entre vosotros. En consecuencia, hemos enviado cartas a nuestros hermanos y obispos de la Tarraconense, Cartaginense, Lusitania y Galecia y los hemos exhortado a celebrar un sínodo general. Quedará, así pues, al cuidado de tu dilección que la autoridad de nuestro mandato llegue a los obispos de las citadas provincias. Y si surgiese alguna dificultad, lo que ojalá no ocurra, que impidiese que se celebrase un concilio general, que, al menos, se reúnan en un mismo lugar los sacerdotes de la Galecia, a lo que debe sumarse tu propia insistencia a fin de que con celeridad y mediante una reunión provincial se ponga remedio a tan graves heridas”.
(9) El obispo Braulio de Zaragoza53, varón de gran prudencia y erudición, que escribió la vida del bienaventurado Millán, en una carta que dirigió al obispo Fructuoso54 dijo entre otras cosas55: “Ciertamente, la provincia que habitáis, que es maestra del talento literario, defiende también para sí un origen griego y recordad que nacieron en ella, por citar a algunos, varones elegantísimos y doctísimos como el presbítero Orosio, el obispo santo Toribio, Idacio y Carterio, un pontífice de honrosa vejez y santa erudición”56. Así pues, con merecimiento mereció ser ensalzado por el elogio de tan grandes padres este varón, que, sometiéndose a la voluntad divina, renunció a los vanos atractivos del mundo y se entregó todo él por completo al servicio de Cristo, renunciando al obispado por su deseo de una vida retirada. El motivo de su renuncia al episcopado, según cuentan, es el siguiente: cuando llegó a la ilustre e inhóspita tierra de Liébana, no viajó más a Astorga. Por lo demás, debe creerse que esto sucedió por inspiración divina. Cuando el bienaventurado confesor se entregaba con insistencia día y noche a vigilias y a oraciones, frecuentaba sin cesar la iglesia de Dios, se levantaba asiduamente en mitad de la noche para asistir al oficio de maitines y, como dice el apóstol, deseaba disolverse y estar junto a Cristo57 y pasar de la muerte a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad y de los cosas terrenales a las espirituales, ciertamente, los hijos escolares de Ochel Carnero, que se aburrían de escuchar las horas sagradas de Dios y sentían pereza de levantarse para asistir a los nocturnos y al deber del oficio divino, por impulso del diablo tramaron perpetrar esta vergonzosa fechoría. A escondidas, por la noche se llevaron el bastón de caña de aquél, en el que solía apoyarse para levantarse a orar en medio del silencio de la noche profunda, y pusieron estiércol en la empuñadura del bastón. Y así, aquél, al levantarse para la oración con la intención de rogar a Dios, sintió el hedor del estiércol y, empujado por la hiel de la iracundia, interrumpió la oración iniciada, subió al lugar que recibe el nombre de Tiémpana, maldijo a los escolares y se dirigió a la tierra de Liébana. Ciertamente, los hijos de Ochel Carnero y sus descendientes siempre fueron a peor hasta el día presente y la ciudad fue también a peor de un modo semejante, y trataron de trasladarla de su emplazamiento, por si por azar así pudiese prosperar, pero no lo permitió la voluntad divina. Ahora la tierra de Liébana goza de tan gran patrono, adornada por sus prodigios y milagros e iluminada por su santidad. Gracias a su predicación la tierra de Liébana y todos los territorios circundantes se han vuelto hacia el Señor y, si no fuese por la gracia de aquél, esa tierra estaría poblada únicamente por algún escaso habitante.
(10) Se lee, ciertamente, que el monasterio de Montecasino fue destruido por los longobardos † y a san Benito por el Señor †58. De un modo semejante, la iglesia del apóstol Santiago de la ciudad de Compostela permaneció ignorada y abandonada durante largo tiempo: hasta que el lugar de la iglesia, el monte Nemor, fue encontrado allí, estuvo deshabitado durante no poco tiempo, tal y como se lee en sus documentos; pero, cuando la gracia divina lo reveló, a partir de ese momento la iglesia fue ampliada, acrecentada y visitada con asiduidad por los fieles de todo el orbe de las tierras. También de un modo semejante el monasterio de Santo Toribio estuvo abandonado y desierto. Pero cómo fue revelado, según nos ha sido relatado por los fieles, hemos decidido escribirlo para que permanezca en el recuerdo. Algunos campesinos llevaban, en efecto, a sus cerdos a pastar al monte que recibe el nombre de Turieno e iban allí con frecuencia por la necesidad de pasto. Una cerda estaba preñada y, cuando se aproximaba el tiempo del parto, buscó un lugar apartado para que nadie pudiese causar daño a sus hijos. Cuando el varón al que pertenecía la cerda vio que no había regresado a casa, sintió gravemente la pérdida de la cerda y en compañía de sus sirvientes y del pastor se apresuró a buscarla con diligencia. Temía que quizás un lobo se la hubiese llevado. Y cuando el pastor llegó al lugar por el que aquélla salía y entraba, debido a la fragosidad y a la espesura de las espinas, los arbustos y los bosques no podía adentrarse por allí de ninguna manera. Finalmente, empuñó una hoz, comenzó a cortar la maleza con todas sus fuerzas y, yendo directo por el sendero por el que aquélla solía avanzar, llegó hasta la ventana de una iglesia, vio dentro a los gordos cochinos y observó que la iglesia estaba casi llena de arena y de tierra de los torrentes59. Finalmente, el porquero regresó de inmediato y relató a todos con detalle lo que había visto y cómo había encontrado ese lugar consagrado. Ciertamente, tras reunirse un grupo de gentes lebaniegas, partieron en dirección al citado lugar, desbrozaron la frondosidad de los bosques con segures, destrales y azadones y la limpiaron con diligencia. Desde entonces la reputación de la santidad del feliz confesor tanto se ha extendido por todas las regiones que, por su favor y sus méritos, crece paulatinamente a diario su monasterio, en el que son obrados por la gracia divina prodigios y milagros para honra de nuestro Señor Jesucristo, que con el Padre y el Spíritu Santo vive y60.
(11) Al oír los prodigios y milagros del bienaventurado varón, el obispo Raimundo de Palencia61, afectado por una enfermedad de la orina hasta el punto de que no podía mear sin riesgo de dolor y sin dejar oír los quejidos de su voz, considerando que obtendría la curación de su enfermedad por la intercesión del confesor, partió hasta allí en peregrinación. Y cuando se había acercado a los alrededores del monasterio y visto la torre de la iglesia, sanó y dijo a sus acompañantes: “He sanado de esta enfermedad en cuanto he visto la torre del santo pontífice”. Y descendió de su jumento y meó liberado de su mal por la clemencia divina. Pero, mientras celebraba las solemnidades de la misa, un contrahecho yacía junto a la tumba del santo confesor y su rostro, manos y pies estaban simultáneamente tan retorcidos que no podía moverse en absoluto. Elevada por éste su oración, poco a poco todos sus miembros comenzaron a extenderse y a crujir y cada uno de los miembros comenzó a extenderse en el sentido que le correspondía. De inmediato, todos los que estaban presentes comenzarón a ensalzar el nombre del Señor. Al escuchar las voces de este clamor, el obispo, que celebraba el oficio divino en la iglesia de San Martín, comenzó a dar gracias a Dios por haberse dignado mostrar a alguien indigno como él un milagro tan grande. Seguidamente, el pontífice Raimundo, en correspondencia por su curación y por el milagro que se había producido, concedió en toda su diócesis una indulgencia de cuarenta días a aquel que entregase una limosna en aquel lugar tan santo, tan angosto y tan inhóspito62.
(12) Ciertamente, el conde Alfonso construyó una iglesia en honor de santo Toribio para trasladar hasta ella el cuerpo del felicísimo confesor63. Viajó al citado monasterio en compañía de diversos varones religiosos, clérigos y caballeros y ordenó a sus sirvientes cavar en el lugar en el que reposaba el cuerpo. De inmediato, el cielo se agitó y comenzó a tronar y a relampaguear. El citado conde fue cegado por el poder divino. Entonces, los caballeros se turbaron hasta el punto de que no sabían dónde se encontraban. Las personas que se hallaban presentes se entristecieron mucho y entendieron que ni a la voluntad divina ni a santo Toribio era grato en modo alguno que el cuerpo de este último fuese trasladado fuera de allí. Seguidamente, el citado conde y los caballeros se arrojaron al unísono ante el sepulcro del bienaventurado confesor con hondas súplicas y conmovedores sollozos. Rogaban con tenacidad e insistencia que se dignase conceder a aquél la vista. Y cuando los hermanos y los clérigos imploraron por aquél con suplicante devoción, recuperó la vista. Y también sus acompañantes recuperaron la salud. Entonces, el citado conde dijo: “Puesto que has rehusado venir conmigo, santísimo padre, la iglesia que he edificado en honor de tu santidad te la ofrezco de buen grado y a perpetuidad con sus tierras y con todos sus derechos y ordeno a mis vasallos que, cuando haya partido de esta vida, mi cuerpo sea inhumado junto al edificio de tu iglesia a fin de que Dios procure el remedio a mi alma por tu intercesión”. De inmediato, las personas que se hallaban presentes ensalzaron el nombre de nuestro Señor, el Salvador, por haberse dignado mostrar semejante milagro por la gracia del feliz confesor.
(13) Al oír hablar de la reputación de santidad del varón de dios, Martín de Astorga, contrahecho en sus miembros, prometió con devoción su asno al prior y a los clérigos, si obtenía la salud por la gracia y los méritos del santo confesor, y partió en peregrinación al monasterio de éste. Ciertamente, después de orar por ello, mereció obtener la salud. Y despidiéndose de los clérigos y los monjes, se fue de allí. Pero se olvidó del asno que había prometido. Así, cuando se hallaba de camino, el poder divino de Dios lo golpeó de nuevo hasta el punto de que cayó del asno en el que iba sentado y a continuación se encontró más gravemente contrahecho de lo que lo había estado antes. Es más, quedó mudó. Mientras yacía en medio del camino y su asno pastaba, unos peregrinos que se digirían a la iglesia del santo varón lo encontraron, lo subieron al asno y lo colocaron ante el sepulcro. Después de que los clérigos suplicasen de nuevo por él, Dios, por los méritos del santo varón, le devolvió su primitiva salud y él dejó de buen grado al prior y a los clérigos el asno que había prometido. Y así regresó sanado a su hogar. Tú, por tu parte.
(14) Un monje de gran piedad, de nombre Juan, injertó unos árboles. Y cuando dieron fruto, un campesino de nombre Martín de Otero que iba al monte a cortar leña extendió neciamente la mano en la que llevaba la hoz y cortó los injertos. Cuando vio que los injertos habían sido cortados64, afligido por el dolor, después de llamar a sus discípulos y llorar y orar con ellos ante la tumba del santo, arrojó sobre el sepulcro los injertos cortados para obtener una venganza por semejante daño merced a los méritos del santo varón. Sin duda, Dios escuchó al instante las súplicas de su santo, pues, al cabo de quince días, aquel campesino fue castigado hasta el punto de que perdió todas las fuerzas del cuerpo y confesó al prior y a los clérigos lo que había hecho. Ahora todos, ya sea un poderoso o un pobre, un noble o un plebeyo, cualquiera, en fin, que se atreva de aquí en adelante a apoderarse de algo suyo en perjuicio de sus tierras, árboles y rebaños de bueyes o de ganado, están informados de que el santo padre lleva sobre ellos su venganza y quiere conceder la salud a unos pocos. Tú.
(15) Cuando sus prodigios se extendieron por las regiones de Hispania, unos varones de la patria leonesa, tras oír hablar de la reputación y los milagros del felicísimo confesor, acudieron en peregrinación a su iglesia. Y cuando decidieron irse de allí, mojaron en la fuente unas cuerdas de lino para sujetar mejor y con mayor ligereza sus bagajes. Y, cuando se encontraban en la villa que recibe el nombre de Paredes de Nava65, comenzaron a narrar los milagros de santo Toribio a cuantos se hallaban presentes. Un ciego estaba entonces allí. Les dijo: “He oído que hay una fuente dentro de la iglesia y que la mayoría de los enfermos que se lavan en esa fuente recuperan la salud y que los ciegos recobran la vista gracias a ella”. De inmediato los peregrinos le dijeron: “Nosotros, para sujetar nuestros bagajes, mojamos completamente nuestras cuerdas de lino en esa fuente de la que nos hablas”. Les respondió: “Os ruego que me las mostréis”, y ellos le concedieron lo que solicitaba. Y dijo: “¡Oh, Dios de santo Toribio, que en todas partes obras tantos prodigios por los méritos de aquél, de un modo semejante puedes concederme la vista por la intercesión de ese felicísimo varón!”. Seguidamente, levantó las cuerdas que habían sido introducidas en el agua e, invocando a santo Toribio, las puso sobre sus ojos en el nombre de Jesucristo66. De inmediato, sus ojos fueron abiertos por la clemencia divina de Dios. Los clérigos y los varones de la citada villa comenzaron a ensalzar con entusiasmo el nombre de Dios y a su santo confesor y, en recuerdo de éste, pusieron sobre el altar las maromas. De inmediato, el que había sido ciego, emprendiendo el camino, viajó hasta la iglesia del santo y narró tanto a los clérigos como a los seglares qué grandes prodigios obró Dios por intercesión de su santo varón. Al instante, todos dieron repetidas gracias y ensalzaron con grandes muestras de júbilo a santo Toribio y a Jesucristo, que se dignó obrar prodigios en favor de sus fieles por los méritos del santo varón.
(16) El obispo de la ciudad de Palencia por la gracia del santo varón concedió al monasterio de éste una carta de indulgencia de cuarenta días a fin de que todos los fieles concediesen limosnas a ese religioso lugar por ser angosta, escabrosa e inhóspita la situación del lugar en el que aquél reposa67. Pues bien, en la villa que recibe el nombre de Osorno se produjo el siguiente milagro68. En efecto, cuando un predicador, clérigo del bienaventurado varón, había reunido trigo para entregarlo en limosna y lo había depositado en cierta era, una mujer, impulsada por un espíritu diabólico, robó a escondidas un modio del grano que el clérigo había reunido, llevó el trigo al molino de cierto clérigo para molerlo y a continuación, cuando el molinero comenzó a molerlo, se fue de allí. Entonces el clérigo dueño del molino acudió a recibir la paga del molinero. Y cuando entró, advirtió que la muela del molino daba vueltas desordenadamente y que la harina, según cuentan, hedía. El citado clérigo convocó a las gentes para que viesen lo que nunca habían visto ni oído, y éstas sintieron un gran asombro. Tras deliberar, por temor a que la muela se rompiese, retiraron el agua del molino. Y he aquí que en ese mismo momento la mujer de la harina se presentó en el molino. Le preguntó el clérigo: “¿De dónde has sacado este pésimo trigo?”. Y ella dijo: “Es el resultado de mi trabajo”. Aquél le respondió: “No es cierto”. Entonces, ella, al ver la harina, se turbó y llena de temor dijo: “Del montón de santo Toribio que había reunido un predicador me llevé furtivamente una metreta y la mezclé con mi propio grano”. Le dijo el clérigo: “Arrepiéntete y haz penitencia”. Seguidamente, devolvió al predicador el doble de lo que con desvergüenza había robado. Entonces todos dieron gracias a Dios y a santo Toribio por el milagro que habían visto con sus propios ojos. Tú.
(17) Ciertamente, no podemos silenciar en modo alguno los prodigios que Dios todopoderoso se dignó obrar por los méritos del santo varón. También una viuda de la villa que recibe el nombre de Redondo tenía una hija única y, como (ésta)69 trabajaba en la festividad de santo Toribio, otras vecinas suyas le dijeron: “Hoy es la festividad de nuestro padre Toribio y debemos dejar de lado nuestros quehaceres”, pero ella no quiso. Rápidamente, al cabo de un año quedó ciega. Entonces, su madre, llena de tristeza, acudió con su hija a la iglesia del santo varón para entregarse allí durante diez días a vigilias y oraciones. Una vez terminada la oración, (aquélla) recuperó la vista y dijo a su madre: “Madre, dame la paz, porque veo”. De inmediato, antes de que los clérigos diesen gracias a Dios, marchó de allí con todos los demás que habían acudido a orar. Pero, mientras viajaba, perdió de nuevo la vista. Regresando al instante, se arrojó ante la tumba del santo padre. Entonces, su madre suplicó al monje Pedro Fernández que, junto con los clérigos, intercediese por su hija y prometió entregar anualmente al monasterio de Santo Toribio un carnero y un cuarto de pan. A continuación, concluida la súplica, recobró de nuevo la vista. Su madre, regresando a casa, envió un carnero a los clérigos. Transcurridos nueve días, la hija regresó junto a su madre, alabando a nuestro Señor Jesucristo y bendiciendo a santo Toribio.
(18) Es importante que los fieles presten atención con los oídos del corazón a los prodigios del feliz confesor por cuya mediación Dios todopoderoso se dignó realizar milagros en favor de todos. Pues bien, debe explicarse de qué modo un presbítero llamado Pedro Yáñez, de la villa de Estriana70, estando en una situación de gran necesidad, fue socorrido por el bienaventurado varón. Empleando todo su peculio, el citado presbítero había comprado vino con él para su sustento y lo había guardado en una vasija. Pero sucedió que el rey de León llegó a aquella villa. Y cuando el copero del rey indagaba en busca de vino sin encontrarlo, algunos le revelaron que había vino en la casa de cierto presbítero. De inmediato, acudieron a su aparador y rompieron las puertas a patadas. Y cuando comenzaron a extraer el vino del cántaro y a llenar sus metretas, el presbítero, poniéndose de rodillas, comenzó a orar entre lágrimas con devoción, diciendo estas palabras: “¡Oh, Dios de santo Toribio, que socorres a los atribulados en su necesidad, ven en mi auxilio! En efecto, de ahora en adelante tendré que ir de puerta en puerta a causa de mi pobreza, pues pierdo lo que tengo”. Ciertamente, mientras repetía una y otra vez estas palabras y oraba al precioso confesor, se oyó un clangor de trompetas y unas voces de hombres y llegó a oídos del rey que los caballeros del rey de Castilla acudían con un gran ejército a combatir contra él. Cuando el rey oyó esto, interrumpió por completo su banquete y abandonó la villa. Rápidamente, el citado presbítero acudió a su aparador y encontró allí las metretas y los mantos de los servidores del rey y recuperó su vino. De inmediato, se presentó en la iglesia. Cuántas alabanzas pronunció en presencia de todos los parroquianos, la lengua de Marón no podría expresarlo, pues, por intercesión del bienaventurado varón, Dios todopoderoso lo había socorrido y librado del peligro. Sin embargo, cuando los paisanos de esa villa salieron fuera, no hallaron ningún soldado de los que acudían al combate ni hombre alguno de los que tocaban las trompetas y los hombres de esa villa sintieron un gran asombro ante los prodigios y milagros del santo confesor. Tú.
(19) Es oportuno escribir con detalle lo que Domingo Flama, ministro del feliz confesor, nos relató. Cuando se hallaba en la villa que recibe el nombre de † Bustamerat †71 y quería hospedarse en ella, acudió a casa de un varón de nombre Pedro Moriz y encontró allí a la esposa de éste. Le rogó amablemente que le proporcionase hospedaje, pues hacía un tiempo desapacible de lluvias. Ciertamente, no quiso acogerlo72, es más, lo vilipendió y vituperó. Le dijo que era un galeote. El predicador le respondió: “¡Oh, santo Toribio, si soy tu siervo y camino a tu servicio y ésta se opone a recibirme y me ofende, muestra tu poder!”. Tan pronto como se fue, (aquélla) contrajo una desdichada enfermedad. Y, así, sus voces se oían por toda la villa. Su marido comenzó a buscar al predicador para conducirlo con él a su hogar. Entendió que por causa de éste su esposa padecía su enfermedad. Pero aquél se negó a ir con él esa misma noche. Al día siguiente, a primera hora de la mañana, le suplicó, fue hasta su casa y lo recibió en ella amablemente. Y cuando el clérigo del bienaventurado confesor comía, aquélla, que durante toda la noche había estado <despierta>73, se durmió y recibió en lo sucesivo a los hombres de aquel monasterio como si fuesen cofrades. Pero la citada mujer fue tan afligida por el santo confesor que en adelante no se levantó del lecho y de ese modo consigue que lo teman y respeten y que en todas partes reciban a sus siervos. Tú.
(20) Cuando ese mismo predicador Domingo Flama se encontraba en la villa que recibe el nombre de Valle, fue hospedado por cierto presbítero. Y cuando ambos se dirigían a la iglesia bajo un tiempo invernal para recoger las ofrendas de los cofrades del santo confesor, el presbítero pidió al santo predicador Domingo que fuese a su casa y dijese a su sierva que preparase con celeridad la comida de ambos. Pero aquélla, cuando lo vio, lo miró torvamente y le dijo: “No comeréis hoy aquí”, lo trató mal y lo echó de la casa. Y cuando éste salía del atrio de la casa, su hospedador se encontró con él y le dijo: “Regresemos a casa y comamos, pues hoy es la festividad de San Román”. Pero aquél le dijo: “No regresaré, pues vuestra sierva me ha expulsado de allí”. Finalmente, le suplicó con insistencia y regresaron a la casa. Y en atención a su hospedador la perdonó. En aquel tiempo había allí, en aquella casa, una mujer poseída que sufría desde hacía ya treinta años ser vejada por los demonios y, cuando era dominada por ellos, no hablaba. Sin embargo, ese día, mientras comía, se puso a hablar, a pesar de haber sido dominada por los demonios. El presbítero los exhortó a que saliesen de ella en el nombre de santo Toribio. Le dijeron: “Te pondremos a santo Toribio, a san Gervasio y a santa Eulalia como garantes de nuestra promesa de que saldremos de ésta, pero no podemos hacerlo ahora mismo, porque faltan mis dos compañeros. En efecto, han partido hacia el mar a hundir una nave de un amigo suyo. Pero, cuando regresen, saldremos de ella”. El presbítero le preguntó: “¿Qué nombre tienes?”. Él le dijo: “Me llamo Martín de Almazán y soy mayor que los otros; y nunca descansamos y siempre padecemos sufrimientos, salvo cuando entramos en los cuerpos de los humanos”. Y el demonio se despidió en su nombre y en el de los otros y partió a llamar a los otros; y entraron en la mujer y comenzaron a gritar y a decir que santo Toribio los forzaba a salir de ella. Concluida la comida, los demonios partieron por completo y la mujer recuperó la salud. De inmediato, el presbítero y quienes estaban con él alabaron el nombre del Señor por haber mostrado semejante milagro por la gracia del santo varón. Y en lo sucesivo el predicador fue recibido con deferencia y regresó lleno de gozo al monasterio del bienaventurado confesor.
(21) Tal y como escuchamos de boca del caballero Gundisalvo, de la villa que recibe el nombre de Avanedes, hemos considero digno de escribir que, según él mismo nos contó, tenía un caballo de gran valor y que (éste) se vio tan afectado por una enfermedad que perdió la mitad del peso de su cuerpo. Cuando aquél estaba sentado cierto día en el atrio de la iglesia con sus convecinos, les mencionó a su caballo, diciendo que se encontraba a las puertas de la muerte. Entonces, uno de sus vecinos le dijo: “Entregad, ciertamente, una ofrenda vuestra al precioso confesor y de inmediato vuestro caballo mejorará. En efecto, recientemente perdí un carnero y pensé que un ladrón lo había robado o que lo había devorado un lobo, y lo busqué, pero no lo encontré. Sin embargo, cuando me encontraba apesadumbrado, he aquí que un ministro del santo varón me solicitó mi hospitalidad, pues acostumbraba a hospedarse allí. Y cuando me preguntó por qué me encontraba tan abatido, le conté lo que me había pasado. Y él me dijo: ‘El precioso confesor os devolverá vuestro carnero y os alegraréis conmigo’”. Y74 tras la comida oraron para que el feliz confesor se dignase devolver el citado carnero a su hospedador. Entonces, cuando el dueño de la casa se iba a dormir, el carnero comenzó a balar junto a su puerta y, al reconocer su voz, abrió con alegría la puerta. “Así pues, no os demoréis en partir en peregrinación hasta allí y vuestro caballo recuperará la salud”. El caballero, por su parte, cuando oyó esto, prometió una ofrenda suya al felicísimo confesor y de inmediato encontró a su caballo mejorado de su enfermedad y acudió a su iglesia a dar gracias a Dios y al precioso confesor.
(22) En otra ocasión también un caballero llamado Martín García, de la villa que tiene por nombre Estalaya75, nos contó que, cuando se hallaba en Valencia, fue capturado por los soldados y comenzaron a pincharlo con espadas, hachas de doble filo e incluso con clavos. Él, entonces, postrado en el suelo, comenzó a decir de todo corazón: “¡Santo Turibio, socórreme!”. De repente, levantándose de la tierra, se puso de pie y sus enemigos huyeron de su vista. Él mismo nos contó también que, cuando se encontraba de campaña en Álava76, fue capturado por Diego López de Henar77 y fue entregado a unos guardianes para su custodia. Él, por su parte, sufría una terrible sed, incluso ya quería morir. Cuando se encontraba en esa crítica situación, comenzó a clamar y a decir, pesaroso: “Oh, Dios del santo confesor Toribio, socórreme!”. Cuando hubo pronunciado estas palabras por dos y tres veces, en ese momento se presentó un caballero y lo liberó de la cárcel. Y, según creyó él mismo, fue santo Toribio quien lo salvó de su cautiverio. Tú.
(23) Pedro Rodríguez, un escudero de noble linaje, debido a la violencia cometida contra el prior y los clérigos, fue castigado por la venganza divina, según nos contaron los clérigos. Unos pastores de vacas llevaban dos tortas de queso y mantequilla a los clérigos del santo confesor para que las comiesen el día del Señor. El citado Pedro iba por ese camino por el que viajaban los pastores. Ciertamente, se atrevió a apoderarse con crueldad de los quesos y la mantequilla. Pero un pastor le dijo: “¿Por qué te apoderas así de los quesos de santo Toribio? Me quejaré en presencia del prior y de los clérigos”. El escudero, terriblemente encolerizado, cogiendo su lanza, lo golpeó en la cabeza. El pastor le dijo: “El santo confesor de Dios ha de pedirte cuentas por esta injusticia que has cometido conmigo”. De inmediato aquél fue castigado por Dios hasta el punto de que todo su cuerpo quedó retorcido y no podía ni caminar ni hablar. Su madre, sin embargo, lo llevó a la iglesia del santo varón y suplicó a los clérigos que rogasen al santo varón la curación de aquél. Finalmente, gracias a la oración de los clérigos, Dios le concedió mover una mano, un pie y un lado de su cuerpo. Esto el precioso confesor lo hizo, sin duda, para que los demás lo temiesen y no se atreviesen en lo sucesivo a cometer actos semejantes. De inmediato, todo el convento alabó el poder de nuestro Señor Jesucristo, que se dignó librarlos de sus peligros.
(24) Ciertamente, un soldado de infantería natural de Ordenionícola, de nombre Martín González, acudió desde el castillo de Peñamellera78 ante un pastor que guardaba un busto del santo varón y le pidió que le entregase un pan. Le respondió: “No tengo ningún pan en absoluto”. Y aquél: “Si no tienes pan, prepara, entonces, rápidamente harina y cuécela, porque tengo mucha hambre”. El pastor le dijo: “El precioso confesor ha de juzgar este inicuo acto que cometes contra mí”. Cuando el infante llegó al castillo de Peñamellera, se encontró ciego. Y a un compañero que viajaba con él un jabalí salió del bosque frente a él y lo hirió gravemente, y murió a continuación. ¡Qué admirable es Dios en sus santos79 y qué admirable en su majestad, pues se dignó obrar innumerables prodigios por mediación de su confesor! Tú.
(25) Entre los restantes prodigios que Dios obró por los méritos del santo varón conviene exponer algo sobre aquel que fue librado de un peligro de muerte. Cierto hombre de nombre Pedro Gulela fue capturado por Gutierre Sebastiániz, de noble prosapia, y fue enviado a la ciudad de † ... †80 y encadenado cruelmente en una cárcel con grilletes de hierro. Y como el guardián de la cárcel lo atormentaba gravemente y quería que exhalase su último aliento, dijo: “¡Oh, santo Turibio, tú libras a otros de la muerte! ¡Te es posible liberarme de la cárcel, pues me siento ya morir en medio de estas penalidades que me imponen! Y después de que invocase en varias ocasiones al santo confesor, el feliz confesor, conmovido por la piedad del varón, lo sacó de la cárcel junto con sus grilletes. Aunque los caballeros y los soldados de infantería lo buscaron con diligencia por las hondonadas de las montañas y los parajes apartados de las tierras, no lo encontraron, pues lo protegía la gracia divina, y así fue liberado de sus perseguidores por el poder del santo.
(26) Cuando conviene exponer a los fieles los prodigios de los santos, es oportuno hablar de los milagros fidedignos del santo confesor. Había un hombre de una gran pobreza y, aunque no tenía prácticamente nada, con aquello que pudo tener compró un mulo para mercadear y decía a todos: “Este mulo lo ofrezco al precioso confesor para que él lo custodie. Y si un día obtengo alguna ganancia, le entregaré su parte”. Transcurrido poco tiempo, el mulo murió. Cuando vio81 lo ocurrido, se entristeció muchísimo y comenzó a llorar y a decir: “¡Oh, santo Turibio, precioso confesor, te entregaré todo cuanto prometí, si me das un mulo, porque te es posible obtenerlo del Todopoderoso!”. Por su parte, el carnicero cogió un cuchillo y, tras levantar de la tierra una pata del mulo para despellejarlo y quedarse con el cuero, cuando ya había introducido el cuchillo en la pata, el animal comenzó poco a poco a mover la pata y a dar coces y, así, revivió de entre los muertos. Entonces el mercader, elevando sus manos a Dios y alabando a santo Toribio y el nombre del Señor, que por los méritos de aquél se dignó mostrar semejante milagro a los fieles, no se demoró ni un instante en ofrecer a la iglesia del feliz confesor lo que prometió, una parte.
(27) No debe pasarse en silencio que un varón de nombre Martín de Aguilar, al conocer la fama del confesor, viajó a la iglesia del santo varón con su hijo contrahecho y su hija ciega para que, por intercesión de aquél, Dios todopoderoso los socorriese. Y cuando con hondas súplicas rogaba sin cesar al santo confesor y veía que concedía la salud a otros de sus convecinos, comenzó a clamar y a decir en presencia de todos: “¡Oh, santo Toribio, concedes la salud a aquellos que te ofrecen presentes y regalos! Yo, que soy pobre y peregrino, no tengo nada que pueda ofrecerte y por eso no quieres sanarnos en modo alguno”. Y cuando estaba de camino y se consideraba un pecador y un desdichado y daba vueltas a todo ello a lo largo del camino y hablaba de ello, la gracia divina, acudiendo en su ayuda, los socorrió por intercesión del bienaventurado varón. En efecto, Martín sanó junto con su hijo, y su hija ciega recobró también la vista. Ciertamente, este Martín de Aguilar ya tantas veces citado, mostrándose alegre por la buena salud de sus hijos, dando la vuelta, comenzó a revelar a gritos por el camino el beneficio que había obtenido y a ensalzar al santo confesor por la curación de los suyos. Los clérigos, al oír las voces de Martín, salieron a su encuentro y le preguntaron qué le ocurría y les relató todo cuanto Dios había hecho por la gracia del santo varón. De inmediato, los clérigos y los laicos, arrojándose ante el sepulcro, alabaron el nombre del Señor, que salva a quienes ponen su esperanza en Él82.
(28) Ciertamente, dos niños hermanos, tras deliberar en mitad de la noche, fueron hasta los manzanos del bienaventurado confesor para llevarse unas manzanas de allí. Uno de ellos subió malvadamente a un manzano y, cuando había recogido varias manzanas, fue entonces afligido hasta tal punto por el castigo divino que no podía ni descender ni subir más arriba. Permanecía inmóvil y, según le aconsejaba su hermano, estaba † ... †83. Su hermano, que estaba abajo, le insistía en que hiciese caer las manzanas agitando el manzano. Cuando vio que nada conseguía y que (aquél) no agitaba el manzano, subió arriba junto a su hermano para agitarlo mejor él mismo. Pero el poder divino los retuvo y los aprisionó en las ramas de los árboles, de modo que no pudieron descender de las ramas de los árboles. El presbítero Domingo Palmárez, que, en la festividad de San Isidoro, había subido de madrugada a celebrar el oficio divino, miró hacia los manzanos, vio a aquéllos y creyó que recogían manzanas. En efecto, no sabía que el Señor lo había dispuesto de otro modo. Los conminó entonces a que descendiesen del árbol. Cuando vio que no le hablaban, comprendió que el precioso confesor los había castigado para que los demás se atemorizasen y no cometiesen actos semejantes. Enseguida, fue a ver al prior y a los clérigos para que suplicasen por aquéllos al bienaventurado varón. Y cuando así se hizo, los niños fueron perdonados por la clemencia divina y regresaron sanos a su tierra. Tú.
(29) No debe entregarse al olvido un milagro que sucedió en su conmemoración. Cierta mujer, ignorando que era su conmemoración, trabajaba en su festividad. De inmediato, en lo más profundo del silencio de la noche, el bienaventurado confesor se llevó al hijo de aquélla, sin que ésta, ciertamente, lo advirtiese, y lo puso en la cima de una montaña. Su madre se levantó y buscaba al hijo que había perdido. Los pastores que marchaban con sus rebaños para darles de pastar vieron al niño en lo más alto de la cima y las gentes de Tovilla84 oyeron sus voces de que veían a un niño en un peñasco. Por su parte, la madre que había perdido al niño gritó: “¡Es mi hijo!”, y quería subir hasta él, pero no podía. Y decía al niño: “¡Encomiéndate a santo Toribio, si quieres estar a salvo!”. Entonces todas las personas que se hallaban presentes comenzaron a orar con devoción por el niño y, por obra de la Providencia, se encontraron con otro niño y lo pusieron en el camino que conducía directo hasta el niño que estaba en el peñasco. A continuación, el niño, que estaba como suspendido (en el aire), llegó hasta el otro niño y dijo a todos que el precioso confesor lo había descendido y librado de la muerte. Desde aquel día y en lo sucesivo celebraron la festividad de santo Toribio en la villa que recibe el nombre de Tovilla.
(30) Ciertamente, llegó a oídos de la reina Urraca85 la fama de santidad del feliz confesor, a saber, que Dios todopoderoso mostraba muchos prodigios por mediación de santo Toribio. Ella sufría, en efecto, un terrible dolor en sus dientes. Estaban tan podridos y olían tan mal que prefería que le fuesen extraídos a que su boca mostrase una apariencia tan vergonzosa y por ello una gran angustia oprimía su corazón. No sabía qué hacer. Finalmente, acudió a la iglesia del santo confesor y allí hizo vigilia, orando para que, por los méritos del santo confesor, Dios le concediese la salud. Ella, arrodillándose ante el sepulcro, se entregaba por completo a la oración con sollozos y lágrimas. Llevada por una inspiración divina, cogió entre sus manos los lienzos que se hallaban sobre el sepulcro y tocó y limpió con él86 sus dientes. Ciertamente, una dama nacida de noble linaje, al mirarla y ver sus dientes blancos y preciosos, le dijo: “Mi dueña y reina, me parece que has sanado. He aquí que tus dientes se muestran mejor que ayer y anteayer”. Entonces, ella se miró en un espejo, vio que estaba curada y dio gracias al Altísimo y a santo Toribio. Y por la misericordia que el precioso confesor le había mostrado, entregó al monasterio la tercera parte del pan y del vino que los reyes y los príncipes de las tierras se habían acostumbrado a recibir y la ofreció en ofrenda a santo Toribio anualmente y a perpetuidad para que por siempre guardasen el recuerdo de ella en la iglesia de santo Toribio. Tú, Señor.
Notes
1 Baudoin de GAIFFIER, «Vie et miracles de S. Turibius», Analecta Bollandiana, 59 (1941), p. 34-64, p. 36; Vitalino VALCÁRCEL, «Literatura hagiográfica hispano-latina de los reinos de León y Castilla en el s. XIII», in: José MARTÍNEZ GÁZQUEZ, Óscar de la Cruz Palma, Cándida Ferrero Hernández (eds.), Estudios de latín medieval hispánico: Actas del V Congreso Internacional de Latín Medieval Hispánico. Barcelona, 7-10 de septiembre de 2009, Florencia: SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2011 (Millennio medievale, 92; Strumenti e studi, n. s. 30), p. 351-366, p. 356.
2 Vid. Luis Sánchez Belda, Cartulario de Santo Toribio de Liébana: edición y estudio, Madrid: Patronato Nacional de Archivos Históricos, 1948, p. XXII; Miguel Ángel García Guinea, El monasterio de Santo Toribio de Liébana, Madrid: Everest, 1981 (= Monasterios de España: Santo Toribio de Liébana, Santa María de Sobrado, Santa María de Osera, San Salvador de Celanova, Santo Domingo de Silos, Cartuja de Miraflores, Madrid: Everest, 19882, p. 26-87), p. 24-25.
3 José Carlos Martín-Iglesias, «El corpus de textos sobre santo Domingo de Silos reunido por Bernardo de Brihuega en sus Vitae sanctorum (ca. 1270)», Revista de Estudios Latinos, 16 (2016), p. 131-153, p. 135 (Salamanca, BGHU, 2539, fol. 110rºb-111vºb).
4 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 37; Patrick Henriet, «Oviedo, Jérusalem hispanique au XIIe siècle. Le récit de la translation de l’arca sancta selon l’évêque Pélage d’Oviedo», in: Béatrice Caseau, Jean-Claude Cheynet, Vincent Déroche (eds.), Pèlerinages et lieux saints dans l’Antiquité et le Moyen Âge. Mélanges offers à Pierre Maraval, Paris: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, 2006 (Monographies, 23), p. 235-248, p. 248 (nº 10); V. VALCÁRCEL, art. cit., p. 356.
5 Vid. Antonio SÁNCHEZ DE MORA, «López de Haro, Diego», in: Diccionario biográfico español, vol. 30, Madrid: Real Academia de la Historia, 2012, p. 504-506 (versión online: https://historia-hispanica.rah.es/biografias/26571-diego-lopez-de-haro), p. 505. La identificación aquí propuesta se debe a V. VALCÁRCEL, art. cit., p. 356 n. 34. En efecto, en la documentación conservada, Diego López de Haro II aparece citado también como Diego López de Fenar o Henar, vid. Ignacio ÁLVAREZ BORGE, Cambios y alianzas. La política regia en la frontera del Ebro en el reinado de Alfonso VIII de Castilla (1158-1214), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2008 (Biblioteca de Historia, 66), p. 204; A. SÁNCHEZ DE MORA, art. cit., p. 504.
6 A. SÁNCHEZ DE MORA, art. cit., p. 505.
7 Vid. Iván MUÑIZ LÓPEZ, «La formación de los territorios medievales en el oriente de Asturias (siglos VIII a XII)», Territorio, Sociedad y Poder, 1 (2006), p. 79-128, p. 121-122.
8 Vid. Manuel José RECUERO ASTRAY, «Urraca López de Haro», in: Diccionario biográfico español, vol. 48, Madrid: Real Academia de la Historia, 2013, p. 773-774 (versión online: https://historia-hispanica.rah.es/biografias/43771-urraca-lopez-de-haro). Por motivos cronológicos, me parece menos verosímil que se trate de Urraca Alfonso († 1164), también conocida como Urraca la Asturiana, hija bastarda de Alfonso VII de Castilla (1126-1157) y reina consorte de Pamplona por su matrimonio con García IV Ramírez (1134-1150), vid. Francisco Javier FERNÁNDEZ CONDE, «La reina Urraca la Asturiana», Asturiensia Medievalia, 2, 1975, p. 65-94; Luis Javier FORTÚN PÉREZ DE CIRIZA, «Urraca Alfonso», in: Diccionario biográfico español, vol. 48, Madrid: Real Academia de la Historia, 2013, p. 764-765 (versión online: https://historia-hispanica.rah.es/biografias/43748-urraca-alfonso).
9 Edición de Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, Roderici Ximenii de Rada Historia de rebus Hispanie siue Historia Gothica, Turnhout: Brepols, 1987 (CC CM 72), p. 103: sin fuente conocida.
10 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 36 n. 3.
11 V. VALCÁRCEL, art. cit., p. 356 n. 36.
12 Además, en el cap. 10, 2, la misma construcción introduce una proposición subordinada temporal: «ecclesia Sancti Iacobi apostoli... longo tempore orbata et depopulata permansit: usque adeo quod locus ecclesie, mons Nemoris, ibi ortus est».
13 Lo destacan ya B. de GAIFFIER, art. cit., p. 35 y 40 n. 4; y P. HENRIET, art. cit., p. 248 (nº 10).
14 Sobre el cual, vid. José Carlos MARTÍN-IGLESIAS y Salvador IRANZO ABELLÁN, «Toribio de Astorga, Epistula ad Idatium et Ceponium (CPL 564): Edición crítica», Sacris Erudiri, 54, 2015, p. 129-149; J. C. MARTÍN-IGLESIAS, Pablo de la Cruz DÍAZ y Margarita VALLEJO GIRVÉS, La Hispania tardoantigua y visigoda en las fuentes epistolares. Antología y comentario, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2020 (Colección Nueva Roma, 52), p. 226-231 (noticia de P. C. Díaz).
15 Vid. Gerd KAMPERS, Personengeschichtliche Studien zum Westgotenreich in Spanien, Münster Westfalen: Aschendorff, 1979 (Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, Zweite Reihe, 17), p. 23 (nº 67); Jesús NIÑO SÁNCHEZ-GUISANDE, «Ilustres obispos hispano‑romanos del siglo VI», Compostellanum, 48, 2003, p. 235-316, p. 236-246; Salvador IRANZO ABELLÁN, «Montano de Toledo», in: C. CODOÑER (coord.), La Hispania visigótica y mozárabe. Dos épocas en su literatura, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2010 (Obras de referencia, 28), p. 82-84; J. C. MARTÍN-IGLESIAS, P. C. DÍAZ y M. VALLEJO GIRVÉS, op. cit., p. 336-341 (noticia de P. C. Díaz). Para la posible condición de abad de un monasterio cercano a Palencia, vid. Céline MARTIN, «Montanus et les schismatiques: la reprise en main d’une périphérie hispanique au début du VIe siècle», Médiévales, 51, 2006, p. 9-20 (versión online: http://medievales.revues.org/1586). La carta de Montano de Toledo a Toribio de Palencia se lee en Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, Félix RODRÍGUEZ, La Colección Canónica Hispana, IV. Concilios Galos, Concilios Hispanos: Primera parte, Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1984 (Monumenta Hispaniae Sacra. Serie Canónica, 4), p. 363-366.
16 La confusión entre estos tres Toribios fue señalada ya por B. de GAIFFIER, art. cit., p. 34-35; y P. HENRIET, art. cit., p. 248 (nº 10).
17 En el cap. 4, B. de GAIFFIER, art. cit., p. 40 n. 3, remite a la Historia Silensis (Díaz 888).
18 Cito por L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. 40-41 (doc. 33) y p. 136-137 (doc. 111).
19 B. de GAIFFIER, art. cit., p. 38-64.
20 Sus antífonas e himnos pueden leerse en Guido Maria DREVES, Hymnodia Hiberica. Spanische Hymnen des Mittelalters aus liturgischen Handschriften und Druckwerken Römischen Ordos, Leipzig: O. R. Reisland, 1894 (Analecta Hymnica Medii Aevi, 16), p. 259-260 (nº 452-454); e id., Hymnodia Hiberica. Liturgische Reimofficien, Carmina Compostellana, Leipzig: O. R. Reisland, 1894 (Analecta Hymnica Medii Aevi, 17), p. 181-184 (nº 68), a partir del testimonio, no exactamente igual al del códice turinés, de los manuscritos León, Real Colegiata de San Isidoro, 36, s. XV (a. 1475), fol. 354rºa-356rºb; y Madrid, Biblioteca Nacional, 9694 (olim Ff. 147), s. XV, fol. 359rºa-362vºb.
21 Puede leerse en L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. 282-285 (doc. 237), p. 283. Este documento tan importante es citado ya por B. de GAIFFIER, art. cit., p. 37; y P. HENRIET, art. cit., p. 248 (nº 10). Sobre los abades y priores de Santo Toribio de Liébana, vid. Ernesto ZARAGOZA PASCUAL, «Abadologio y priorologio de Santo Toribio de Liébana (siglos IX-XIX)», Altamira, 67, 2005, p. 35-62.
22 Así Albert PONCELET, «Catalogus codicum hagiographicorum Latinorum Bibliothecae Nationalis Taurinensis», Analecta Bollandiana, 28, 1909, p. 417-478, p. 441; seguido por B. de GAIFFIER, art. cit., p. 37. Lo he consultado en una reproducción digital en color y puedo confirmar la opinión de los estudios citados.
23 Vid. J. C. MARTÍN-IGLESIAS, «El corpus de textos...», p. 135.
24 En este pasaje omite esta copia la expresión «de Becut» (cap. 2, 1) que Gaiffier ya sospechó que debía de ser una interpolación introducida en Italia, vid. B. de GAIFFIER, art. cit., p. 37 n. 3 (viene de la p. 36).
25 Sus himnos han sido editados por G. M. DREVES, Hymnodia Hiberica. Liturgische Reimofficien..., p. 181-184 (nº 68), que da noticia de este manuscrito en la p. 184.
26 Las lecciones I-IV y parte de la VI coinciden con la Vita s. Turibii Asturicensis ep. (BHL 8344), que es una invención de Tamayo de Salazar a partir de las lecciones bajomedievales consagradas al santo. La Vita s. Turibii Asturicensis ep. (BHL 8344) se lee en Juan TAMAYO DE SALAZAR, Anamnesis siue commemoratio omnium sanctorum Hispanorum, pontificum, martyrum, confessorum, uirginum, uiduarum, ac sanctarum mulierum, vol. 2, Lugduni: Sumptib. Philip. Borde, Laurent Arnaud & Cl. Rigaud, 1652, p. 665-667.
27 En el aparato crítico se utilizan estas abreviaturas referidas a sendos diccionarios: DMLBS = Ronald E. LATHAM, David R. HOWLETT, Richard K. ASHDOWNE (eds.), Dictionary of Medieval Latin from British Sources, Oxford: The British Academy, 1975-1997; MLW = Mittellateinisches Wörterbuch bis zum ausgehenden 13. Jahrhundert, Munich: C. H. Beck, 1959-2025: A – kyrius y S – servitium. Además, mediante Gaiffier remito a la edición precedente de B. de GAIFFIER, art. cit., p. 38-64.
28 Salmos, 75, 12.
29 Hoy Monsacro, en Asturias.
30 Alfonso II el Casto (791-843).
31 Es dudoso cuál es el sujeto de este verbo y cuál su complemento directo. Atendiendo al uso de «deuictus» (vencido), cabe deducir que Toribio funciona como sujeto de «detulit», en cuyo caso el complemento directo tiene que ser el arca antes mencionada o sus reliquias. Aunque he optado por esta interpretación, he tenido muchas dudas, porque el sujeto de la oración anterior es el rey y también podría ser éste el sujeto de esta otra frase y Toribio (el «illum» de la oración precedente) el complemento directo de «detulit», siendo, en ese caso, «deuictus» un nominativo absoluto de los que abunda este relato.
32 Se hace sujeto del verbo al rey Alfonso, con lo que la expresión «por madato del rey Alfonso» queda en anacoluto.
33 Rey visigo de Hispania entre el 694/5 y el 709/10.
34 Entre 710-711.
35 Se refiere a Alfonso II.
36 Referencia a la primera advocación del monasterio de San Martín de Turieno, luego citado como de San Martín y Santo Toribio, y que sólo a partir de 1181 aparece ya citado exclusivamente bajo su nueva advocación a santo Toribio, vid. L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. xxi-xxii.
37 Es difícil de creer que «paganorum» se refiera aquí a los musulmanes.
38 Probablemente, el monte La Viorna, pues el monasterio de Santo Toribio se halla en la ladera norte de la sierra de la Viorna.
39 Este tipo de repeticiones poco elegantes son frecuentes en el original latino del relato.
40 Obispo hacia los años 522-531.
41 Es la Epistula II (CPL 1094) de Montano de Toledo, conservada al final del Concilio II de Toledo y editada por G. MARTÍNEZ DÍEZ, F. RODRÍGUEZ, op, cit., p. 363-366, lín. 235-285, de la que se extractan varios pasajes correspondientes a las lín. 235-243 (ibid., p. 363), 254-263 (ibid., p. 364) y 266-267 (ibid., p. 365).
42 Recuerdo de los evangelios. La sentencia se lee en Mateo, 22, 21; Marcos, 12, 17; y Lucas, 20, 25…
43 León Magno, papa entre los años 440-461.
44 Así en el original latino, con una sintaxis claramente deficiente.
45 Mateo, 19, 21.
46 Iª Epístola de Pedro, 5, 4.
47 Este verbo es conjetura mía a partir de una lectura corrupta en el manuscrito en el pasaje.
48 Todo este pasaje está tomado de la noticia que el obispo Ildefonso de Toledo (657-667) dedicó a Montano en su De uiris illustribus (CPL 1252), editado por Carmen CODOÑER MERINO en Valeriano YARZA URQUIOLA y Carmen CODOÑER MERINO, Ildefonsi Toletani episcopi: De uirginitate sanctae Mariae, De cognitione baptismi, De itinere deserti, De uiris illustribus, Turnhout: Brepols, 2007 (CC SL 114A), p. 597-616 (la noticia sobre Montano de Toledo en las p. 603-605).
49 Rey visigodo de Hispania entre 526-531.
50 Celebrado, en realidad, en el año 531 (era 569).
51 Emperador romano de Oriente entre 450-457.
52 Se trata de la Epistula 15 (CPL 1656) de León Magno, editada por Benedikt VOLLMANN, Studien zum Priszillianismus. Die Forschung, die Quellen, der fünfzehnte Brief Papst Leos des Grossen, St. Ottilien: Eos Verlag, 1965, p. 122-138, de la que se extractan varios pasajes correspondientes al prefacio, §1-2 (ibid., p. 122-123), y al final de la carta: cap. 17, §11-13 (ibid., p. 137-138).
53 Obispo entre 631-651.
54 Fructuoso de Braga, presbítero, monje y, hacia el final de su vida, obispo del monasterio y sede episcopal de Dumio hacia 655/6 y, a continuación, de Braga, desde el 656 y hasta su muerte hacia el 665.
55 Se reproduce a continuación un pasaje de la epístola 37 (44) de Braulio de Zaragoza a Fructuoso de Braga, editada en Ruth MIGUEL FRANCO y José Carlos MARTÍN-IGLESIAS, Braulionis Caesaraugustani Epistulae et Isidori Hispalensis Epistulae ad Braulionem. Braulionis Caesaraugustani Confessio uel professio Iudaeorum ciuitatis Toletanae, Turnhout: Brepols, 2018 (CC SL 114B), p. 117-130, en la que el pasaje citado se lee en la p. 130, lín. 312-317.
56 Los ilustres varones mencionados son Orosio († c. 418), que redactó, a petición de Agustín de Hipona, las Historiae aduersus paganos (CPL 571); y tres obispos de la Galecia: Toribio de Astorga (c. 445-c. 457), Hidacio de Chaves (427/8-c. 480) y Carterio (c. 380), este último de sede desconocida.
57 A los Filipenses, 1, 23.
58 Pasaje corrupto en el único manuscrito original que lo conserva.
59 Deuteronomio, 10, 7.
60 En el manuscrito se interrumpe aquí la doxología, faltando su final, que vendría a decir: “vive y reina por los siglos de los siglos. Amén”.
61 Sin duda, Raimundo II de Minerva (1148-1183), tal y como señaló Baudoin de GAIFFIER en su reseña «Luis Sánchez Belda. Cartulario de Santo Toribio de Liébana. Madrid: Archivo histórico nacional, 1948, LIII-509 p., carte», Analecta Bollandiana, 73, 1955, p. 254-256, p. 255. Sobre este prelado vid. Derek W. LOMAX, “Don Ramón, bishop of Palencia (1148-84)”, in: Homenaje a Jaime Vicens Vives, 1, Barcelona: Universidad de Barcelona, 1965, p. 279-291; Carlos de AYALA MARTÍNEZ, «Los obispos de Alfonso VIII», in: Carreiras eclesiásticas no Ocidente cristão (séc. xii-xiv). Ecclesiastical Careers in Western Christianity (12th-14th c.), Lisboa: Centro de Estudos de Historia Religiosa. Universidade Católica Portuguesa, 2007 (Estudos de história religiosa, 5), p. 151-186.
62 Sobre esta indulgencia, fechada en 1181, vid. L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. XXI-XXII; y el documento histórico se lee ibid., p. 136-137 (doc. 111).
63 Vid. B. de GAIFFIER, «Vie et miracles...», p. 50 n. 2; e id., «Luis Sánchez Belda...», p. 255, donde señala que este conde aparece en diversos documentos del monasterio de Santo Toribio de Liébana fechados entre 924 y 963. El autor de la Istoria se inspira aquí en un falso diplomático fechado el 2 de diciembre del 925, pero forjado, probablemente, en el s. XIII, vid. L. SÁNCHEZ BELDA, op. cit., p. 40-41 (doc. 33).
64 Así en el original latino, sin el sujeto esperable; aquí, naturalmente, el monje.
65 Localidad de Tierra de Campos, en Palencia.
66 Hechos de los apóstoles, 2, 38; 3, 6; 4, 10; 10, 48; 16, 18.
67 Se refiere el autor a la indulgencia mencionada más arriba en el cap. 11 a propósito del obispo de Palencia Raimundo II de Minerva (1148-1183).
68 Otra localidad de Tierra de Campos, en Palencia, hoy Osorno la Mayor.
69 Señalo entre paréntesis los sujetos que faltan en el original latino.
70 Probablemente, Destriana, en León, vid. Pascual MADOZ, Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de ultramar, Madrid: La Ilustración, 1847, vol. 7, p. 390: “Distriana ó Estriana”.
71 Señala B. de GAIFFIER, «Vie et miracles...», p. 56 n. 1, que se trata, quizás de la localidad de Bustamante, en Santander.
72 De nuevo, aunque el autor cambia de sujeto en la oración, elide éste de forma inesperada. Aquí, evidentemente, es la mujer de Pedro Moriz.
73 Restituyo así una omisión del manuscrito, según el sentido más probable de la expresión.
74 De forma inesperada, el autor abandona el estilo directo que pone en boca del caballero Gundisalvo para continuar su narración en 3ª persona. Sin embargo, un poco más adelante retoma el estilo directo sin previo aviso, tal y como señalo con las comillas en la traducción.
75 Quizás Estalaya de Palencia, a menos de hora y media de Liébana.
76 Es corrección mía por el incomprensible «in aula» del manuscrito.
77 Sin duda, Diego López de Haro II († 1214).
78 Probablemente, el castillo de Peñamellera de Cabrales (Asturias), a una hora y media de Liébana. Más adelante, en el cap. 25 se menciona a Gutierre Sebastiániz, que ocupó, precisamente, la tenencia de Cabrales a finales del reinado de Fernando II (1157-1188) de León y comienzos del de Alfonso IX (1188-1230), vid. I. MUÑIZ LÓPEZ, art. cit., p. 121-122.
79 Salmos, 67, 36.
80 Pasaje corrupto.
81 Oración de nuevo sin un sujeto explícito, pese a que no es el mismo de la oración precedente.
82 Daniel, 13, 60.
83 Pasaje corrupto. Quizás deba entenderse “estaba tranquilo”, “mantenía la calma”.
84 Quizás Tubilla del Agua, en Burgos, a unas dos horas y media de Liébana, cuya forma medieval «Touilla» está bien atestiguada, vid. Gonzalo MARTÍNEZ DÍEZ, «Alfoces burgaleses (continuación)», Boletín de la Institutición Fernán González, 60/196, 1981, p. 191-207, p. 201; e id., Pueblos y alfoces burgaleses de la repoblación, Valladolid: Junta de Castilla y León, 1987, p. 74 (nº 16).
85 Probablemente, Urraca López de Haro († c. 1226), como he señalado más arriba.
86 Así en el original latino, por el esperable “con ellos”.
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Référence électronique
José Carlos Martín-Iglesias, « La Vita et miracula s. Turibii ep. Asturicensis (BHL 8344b): estudio, edición y traducción », e-Spania [En ligne], 53 | Février 2026, mis en ligne le 01 février 2026, consulté le 11 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/59426 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15qoy
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