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Conférence de Félix Guattari — 17 octobre 1980

« Il n’y a pas de place sur la planète pour plusieurs Japon »

Nicolas Prignot
p. 83-91

Notes de l’auteur

Le titre de cette présentation est tiré des propos tenus par Félix Guattari dans : Oury Jean, Guattari Félix & Tosquelles François, Pratique de l’institutionnel et politique, Vigneux, Éditions Matrice, 1985.

Texte intégral

1Félix Guattari (1930-1992) défie les classements usuels par la variété des domaines dans lesquels il est intervenu et a multiplié ses pratiques et ses activités tout au long de sa carrière et de sa vie. À la fois militant, psychanalyste dissident, philosophe, écrivain, travailleur et praticien de l’hôpital de La Borde où il œuvrait à la mise en place de l’analyse institutionnelle, il se rêvait également metteur en scène de théâtre et de cinéma. Il a rédigé des textes de tous formats, seul ou avec des collectifs, et bien entendu avec son ami le philosophe Gilles Deleuze (1925-1995). Leurs travaux communs sont devenus des références de la philosophie du xxe siècle, reconnus dans le monde entier, et singulièrement au Japon où ils furent rapidement commentés et traduits. L’œuvre écrite personnelle de Guattari consiste principalement en des interventions brèves, reprises dans de nombreux recueils et en quelques ouvrages plus longs, dans lesquels il développe ses propres considérations sur ce qu’il appelait alors « schizo-analyse », forme dissidente et plus large de la psychanalyse traditionnelle, présentée succinctement dans ce volume.

  • 1 De son véritable nom Horiuchi Shigeru 堀内秀 (1929-2013). Nada Inada était psychiatre spécialisé dans (...)
  • 2 Guattari Félix, Qu’est-ce que l’écosophie ?, textes présentés et agencés par Nadaud Stéphane, Paris (...)
  • 3 Guattari Félix, « 1977-Les temps machiniques et la question de l’inconscient », Les Années d’hiver (...)

2La conférence reproduite ici a été prononcée le vendredi 17 octobre 1980 à la Maison franco-japonaise et publiée en mars 1982 dans la revue Nichifutsu bunka 日仏文化. Elle fut suivie le lendemain d’une table ronde, échange avec une douzaine de participants, dont le psychiatre et écrivain connu sous le pseudonyme Nada Inada なだいなだ1. Une version légèrement différente de ce texte a été retrouvée dans les archives de Guattari à l’Institut Mémoires de l’édition contemporaine (IMEC) avant d’être publiée dans le recueil Qu’est-ce que l’écosophie ?2 Il est intéressant de noter que Guattari présenta un an plus tard, en octobre 1981, une conférence, en partie similaire, à l’université nationale autonome du Mexique, qui fut quant à elle publiée dans le numéro 7 de la revue Réseaux-Systèmes-Agencements en 1983, et reprise ensuite dans le recueil Les années d’hiver initialement publié en 19863.

  • 4 Guattari Félix, L’inconscient machinique : essais de schizo-analyse, Fontenay-sous-Bois, Éditions (...)
  • 5 Guattari Félix, La révolution moléculaire, Paris, Éditions Recherches, 1977 ; réédition Paris, Unio (...)
  • 6 Comme l’a bien montré Stéphane Nadaud dans sa présentation de Qu’est-ce que l’écosophie ?, op. cit.(...)
  • 7 Guattari Félix, « Des subjectivités, pour le meilleur et pour le pire », Chimères. Revue des schizo (...)

3Le texte reproduit ci-après porte également un titre composite, qui est la fusion des titres de deux ouvrages majeurs de Guattari, L’inconscient machinique4 et La révolution moléculaire5. L’existence de différentes versions de ce texte et le caractère composite de son titre ne sont pas anodins. D’une part, cela montre une partie de la méthode de Guattari, utilisant ici le copier-coller avant l’heure6, se présentant avec des morceaux de textes, recomposant, réagençant sa pensée en la modifiant, créant des liens entre ses concepts. Le titre lie de manière explicite deux pans importants du travail de Guattari tout au long de sa vie : l’inconscient et une forme de politique révolutionnaire. Mais ce texte peut également être compris comme une « carte de visite » de Guattari auprès de publics étrangers, mexicains et japonais. Le texte n’est pas réellement un « résumé » de sa pensée, mais c’est un bon point d’entrée pour des questions qui ne cesseront de le travailler jusqu’à la fin de sa vie, et une invitation à des pratiques de réappropriation collective des « moyens de production de la subjectivité7 ».

  • 8 Guattari Félix, « Machine et structure », Psychanalyse et transversalité. Essais d’analyse institut (...)

4Dans cette conférence, Guattari présente sa conception de l’inconscient « schizo-analytique », une version plus large et plus pragmatique de l’inconscient psychanalytique traditionnel. Il se positionne contre une théorie de l’inconscient qui le considérerait comme figé dans des structures données une fois pour toutes, pour proposer un inconscient dont les fonctionnements sont corrélatifs à des ensembles sociaux. L’inconscient doit être compris dans des rapports de production mutuels avec ces ensembles, et il varie dans ses structures mêmes en fonction de ces rapports. Une des tâches de la schizoanalyse est de produire des formules ou des modèles capables de rendre compte de cette multiplicité et de cette plasticité, et d’agir en conséquence. Cette version constructiviste de l’inconscient est portée depuis longtemps par Guattari, dès ses premiers désaccords avec le maître de l’école psychanalytique de l’époque, Jacques Lacan (1901-1981), à qui Guattari a proposé un texte intitulé « Machine et structure8 », opposant une version « machinique » de l’inconscient à la version structuraliste lacanienne, ce qui fut refusé par le maître, mais intéressa Gilles Deleuze et fut à l’origine de leur rencontre.

  • 9 Deleuze Gilles & Guattari Félix, L’anti-Œdipe, Paris, Éditions de Minuit, 1972.

5Guattari utilise le terme de « machine » ou son adjectif associé, « machinique », dans quasiment tous ses textes et interventions. Ces termes ne sont pas à comprendre comme des machines techniques, qui ne sont qu’un cas particulier du machinique, mais comme un mode de production qui agence des éléments disparates, les fait travailler ensemble en rapport avec un extérieur, et qui obéit à une logique propre, créée par l’ensemble lui-même. Les machines peuvent se transformer, muter, tout en continuant à fonctionner. Guattari écrit que les machines fonctionnent en se détraquant9, c’est-à-dire en changeant. On est donc loin d’un modèle structuraliste, dont les éléments dépendent de structures fixes ou organiques, tributaires d’un fonctionnement « sain », normal. Les machines n’obéissent qu’à la logique qu’elles produisent.

6Cet autre modèle de l’inconscient n’est pas seulement abstrait, il n’est pas « plus vrai » pour des raisons logiques et théoriques, mais avant tout plus large, multiple, puisqu’il englobe une plus vaste diversité de formes d’inconscients, et prend l’inconscient psychanalytique comme un cas particulier d’un ensemble plus général. Mais il est également pragmatique : il tire sa vérité des effets de production qu’il permet. Guattari diversifie les manières de s’adresser et de construire des modèles qui permettent de comprendre et de produire des modalités d’inconscient variées. Si l’inconscient freudien est celui de la Vienne du début du xxe siècle, alors quels modèles d’inconscients pour le Japon des années quatre-vingt ? Comment ceux-ci sont-ils produits, et comment en moléculariser certaines propriétés pour les propager ? Ce modèle est donc pensé en fonction des conséquences et des actions qu’il permet, et pas seulement comme une modélisation théorique abstraite.

7Un autre enjeu pour Guattari est de faire reconnaître des liens profonds entre l’inconscient et des questions sociales et politiques. Il s’agit de proposer une version de l’inconscient qui soit appropriable par des collectifs, comme une question qui peut et doit se poser en commun. Cela ne veut pas dire que « n’importe qui » pourrait s’emparer de l’inconscient sans effort, car ce « n’importe » renvoie toujours à des individus isolés, déconnectés d’une pratique collective. L’inconscient que promeut Guattari est à la fois ouvert sur le social et en lien avec les assemblages, agencements collectifs d’énonciation, mais ce sont toujours des ensembles, des groupes, qui seront en prise sur des productions d’inconscients diversifiés. Pas de destin fixé par la théorie, mais des prises pragmatiques et politiques sur des rapports de production de la subjectivité. L’inconscient psychanalytique n’est pas faux, mais est un cas particulier, un cas d’agencement précis, un parmi d’autres, lié à un agencement capitaliste dont il s’agit pour Guattari de se défaire afin d’en produire des modalités plus riches. C’est pour cette raison que le caractère composite du titre de cette conférence est important : la question de l’inconscient est liée à la possibilité de transformations sociales, de révolutions moléculaires, passant par des agencements de désir différents.

8Ce premier texte présenté au Japon énonce beaucoup de ce qui a fait l’intérêt de Guattari dans sa relation avec le pays. Toutes les traces que Guattari a laissées sur le Japon vont dans le sens d’un intérêt pour diverses modalités de cet inconscient ouvert, appropriable par des collectifs et pragmatique. Le texte fait office de proposition de travail, adressée également aux non-spécialistes, de se rallier à une production pensée différemment de l’inconscient. Puisque l’inconscient se produit toujours en relation avec des situations sociales, politiques, mais aussi artistiques et médiatiques, pourquoi ne pas penser directement ce rapport de production dans les œuvres d’art par exemple ? C’est bien en partie cela qui a intéressé Guattari au Japon : des agencements collectifs d’énonciation différents de ceux de son propre pays, en prise avec des manières de faire, de vivre et de penser collectivement. Non pas pour y trouver « un » inconscient proprement japonais, ce qui serait une lecture exotisante et culturaliste, mais par de nombreuses modalités collectives de fabrication d’inconscients multiples. Notons que cet intérêt de Guattari pour ces multiplicités n’est pas propre au Japon ; il se manifeste partout, de la France au Japon en passant par le Brésil (où il se rend également à la même époque), au cinéma ou dans la littérature, les pratiques théoriques et scientifiques, etc.

  • 10 Guattari Félix, Un amour d’UIQ : Scénario pour un film qui manque, Maglioni Silvia & Thomson Graeme (...)

9Pour Guattari, c’est à travers les arts que passent notamment ces nouvelles manières de produire de la subjectivité, d’où son grand intérêt pour les artistes japonais de l’époque, mais aussi sa volonté de produire des pièces de théâtre et même un film de science-fiction hollywoodien10. Les relations entre Guattari et le Japon se tissent autour de deux volets, intrinsèquement liés pour lui, que sont les arts et les questions politiques. Guattari n’a cessé de créer et nourrir des liens avec des étudiants, des travailleurs du domaine « psy » de toutes obédiences, des militants, mais aussi des artistes, photographes ou architectes japonais. Parmi les plus célèbres, citons le danseur Tanaka Min 田中泯 (né en 1945), qui s’est rendu à La Borde – voyage capturé par la caméra de François Pain (né en 1945) –, deux entrevues avec l’écrivain Abe Kōbō 安部公房 (1924-1993) – dont l’interprétariat fut assuré par Nishitani Osamu 西谷修 (né en 1950), philosophe spécialiste de Georges Bataille (1897-1962) –, mais aussi les architectes Takamatsu Shin 高松伸 (né en 1948) et Tahara Keiichi 田原桂一 (1951-2017), ainsi que l’artiste Kogawa Tetsuo 粉川哲夫 (né en 1941).

  • 11 Asada Akira, Kōzō to chikara. Kigōron o koete 構造と力─記号論を超えて (Structure et pouvoir. Au-delà de la sém (...)
  • 12 Oury Jean, Taga Shigeru & Luca-Bernier Catherine, Rencontre avec le Japon : Jean Oury à Okinawa, Ky (...)
  • 13 Ce qui a donné : Guattari Félix, « Les machines architecturales de Shin Takamatsu », Transfiguratio (...)

10Cette « proposition » guattarienne fut bien reçue dans le Japon d’alors. Tout au long des années quatre-vingt et jusqu’à son décès en août 1992, Guattari se rend régulièrement au Japon, presque une fois par an. Il y côtoie notamment Uno Kuniichi 宇野邦一, qui travaille avec un groupe d’étudiants japonais de Vincennes à traduire Mille Plateaux, ou encore Asada Akira 浅田彰, alors tenant d’une nouvelle culture académique japonaise et qui sera le premier à publier un ouvrage sur Deleuze et Guattari en japonais11. Il rencontre son traducteur, Sugimura Masaaki 杉村昌昭, qui l’accompagne souvent lors des voyages qui suivent, ce qui marque le début d’une grande amitié. Sugimura a traduit presque tous les ouvrages de Guattari, y compris les derniers recueils de textes. Guattari a été invité à donner de nombreuses conférences, de Tokyo à Okinawa en passant par Osaka, mais aussi des entretiens et des rencontres, des visites dans des lieux de psychiatrie qui sont parfois restés très marqués, comme l’hôpital du docteur Miwaki Yasuo 三脇康生, qui a également invité Jean Oury12. Il a travaillé avec des architectes, notamment autour de l’organisation de l’exposition Europalia Japan 198913 en Belgique, avec Tahara Keiichi et Takamatsu Shin. Par ailleurs, des designers, des magazines de rock ou des magazines masculins l’invitent : il est notamment interrogé pour la revue Brutus, du groupe Elle, dont il figure en couverture du numéro du 15 février 1989.

  • 14 Ueno Toshiya, « Friends of Felix Guattari in Archipelagoes: Micro Politics, Circle Movements, and P (...)
  • 15 À écouter sur le site Internet de Kogawa Tetsuo : https://anarchy.translocal.jp/guattari/index.html(...)
  • 16 Guattari Félix, Hirai Gen, Asada Akira, Takeda Kenichi et al., Tokyo Gekijō : Gatari, Tokyo o yuku (...)
  • 17 Republié dans Qu’est-ce que l’écosophie ?, op. cit. : 265-270.

11Un bel exemple, moins anecdotique, de rencontre entre Guattari et le Japon eut lieu au milieu des années quatre-vingt. Guattari était alors en contact avec le musicien Sakamoto Ryūichi 坂本龍一 (1952-2023) du groupe de synthpop Yellow Magic Orchestra et, ayant accepté une invitation au Japon, lui demanda d’organiser une rencontre avec des activistes. Sakamoto l’envoya alors rencontrer des militants étudiants réunis autour d’une radio libre installée près du quartier de San.ya, dans le centre-nord-est de Tokyo, aux abords de la rivière Sumida. Le quartier, populaire et ouvrier, était alors en ébullition : les travailleurs à la journée, main-d’œuvre bon marché, étaient exploités par les employeurs, mais aussi par des groupes de yakuzas qui s’occupaient de distribuer le travail. Un film documentaire, Yamatani. Yararetara yarikaese 山谷─やられたらやりかえせ (Yama-Attack to attack), fut tourné, mais les deux réalisateurs successifs furent assassinés par des yakuzas : le premier, Satō Mitsuo 佐藤満夫, en décembre 1984 et le second, Yamaoka Kōichi 山岡強一, en janvier 1986. Guattari se rendit sur place entre ces deux meurtres, traversant ce Tokyo des travailleurs pauvres. Dans le groupe disparate qui l’accompagne, on retrouve notamment des étudiants et des militants, parmi lesquels Hirai Gen 平井玄, intellectuel très engagé à gauche et Asada Akira. Plusieurs tendances politiques se retrouvèrent à cette occasion autour de Guattari, produisant un laboratoire mouvant d’expérimentation politique, un « pèlerinage micropolitique14 ». Guattari visita la radio libre et participa à des discussions avec les étudiants d’alors. Kogawa Tetsuo, pourtant activiste des radios libres, était absent, mais enregistra trois entretiens avec lui par la suite15. Ce petit voyage dans Tokyo donna lieu à un ouvrage au contenu à la fois textuel et iconographique riche, du photographe Kaji Hiroya 梶洋哉, témoignant de ces rencontres16. C’est pour cet ouvrage que Guattari a écrit le texte « Tokyo l’orgueilleuse », daté du 2 janvier 198617.

12Il s’agit là d’un bel exemple de ce que Guattari appelle « agencement collectif d’énonciation » et des liens entre pensées collectives, révolution moléculaire et production de modèles d’inconscient. Guattari était d’ailleurs très intéressé par les radios libres, notamment Radio Alice en Italie et Radio Tomate en France, à laquelle il a participé activement.

  • 18 On trouve cela relaté comme une remarque dans Lacan Jacques, Le Séminaire. Livre XXIII : Le Sinthom (...)
  • 19 Oury Jean, Taga Shigeru & Luca-Bernier Catherine, Rencontre avec le Japon : Jean Oury à Okinawa, Ky (...)

13On peut ainsi souligner l’intérêt très pratique et concret de Guattari pour le Japon en le comparant à deux de ses proches : Jacques Lacan, avec qui il eut de profondes dissensions théorico-pratiques bien qu’il ne quitta pas l’École de la cause freudienne jusqu’à sa dissolution ; et Jean Oury, avec qui il a travaillé à La Borde. Lacan, aussi passionné par le Japon, y fait de nombreuses références dans son séminaire dans les années soixante et s’y rend également à cette période, mais il s’intéresse surtout à la langue japonaise. Il aurait déclaré que l’inconscient (au singulier) des Japonais est inanalysable pour des raisons liées à la langue elle-même et au rapport entre langage et inconscient18. Guattari, s’il fait plusieurs remarques sur la sémiotique de la langue japonaise, ne considère pas qu’il y ait là une impossibilité, mais la nécessité de fonctionner autrement, puisqu’il pose comme normale la pluralité des inconscients. Loin de se focaliser abstraitement sur les structures de langue, c’est aux agencements, aux groupes, aux institutions concrètes que Guattari s’intéresse. À l’inverse d’Oury, qui s’est également rendu au Japon au milieu des années 200019, il n’y professe pas la nécessité de maîtriser la théorie avant de pouvoir se saisir des outils cliniques et même de l’inconscient. Cela ne veut pas dire que la théorie n’a pas d’importance pour Guattari, lui qui ne cessera d’écrire et d’élaborer des modèles d’inconscient, mais qu’elle n’a pas de prédominance sur la pratique et qu’il se permet d’intervenir, activant la pensée et les pratiques là où elles sont. Différences de styles, qui insistent sur l’intérêt pour Guattari des agencements dans lesquels il peut s’insérer, activiste plutôt que professeur.

  • 20 Girard Christian, « L’architecture comme production de subjectivité », Chimères. Revue des schizoan (...)

14De retour en Europe, Guattari n’est pas en reste de cette relation avec le Japon. Il écrit plusieurs textes inspirés de ses voyages et ses rencontres, devient président d’une association d’amitié France-Japon, suit de près les passages d’artistes japonais et rédige des textes pour les soutenir, ou encore participe à des propositions architecturales, notamment le concours du « Symbole France-Japon » de l’INA en 198720 (dont le lauréat fut Patrick Berger).

15Interrogé par la revue Quinzaine littéraire au retour de son premier voyage sur sa vision de l’utopie, Guattari prendra ce pays en exemple :

  • 21 Butor Michel, Perec Georges, Virilio Paul, Robbe-Grillet Alain, Maulpoix Jean-Michel, Guattari Féli (...)

Je reviens du Japon. En quelques dizaines d’années, une société de « mutants machiniques » y a vu le jour – pour le fric et pour le meilleur ! Vous me demandez comment je vois les cités futures, les cités idéales ? Du côté de ce meilleur-là. Toujours plus de créativité, de vitalité machinique dans le domaine des techniques, des sciences, des arts, des modes de vie et de sentir21.

16Selon les archives de l’IMEC, Guattari devait se rendre une fois de plus au Japon en octobre 1992, à l’invitation du Japan Inter Design Forum. Guattari décédant le 29 août de cette année, ce dernier voyage n’a pas eu lieu, mais témoigne de ses projets en cours et de son attachement au Japon. Son ami et traducteur Sugimura, mais également Asada, Hirai, Uno et bien d’autres sont marqués et activés par leurs rencontres avec lui, comme en témoignent leurs travaux ultérieurs.

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Notes

1 De son véritable nom Horiuchi Shigeru 堀内秀 (1929-2013). Nada Inada était psychiatre spécialisé dans l’alcoolisme et traducteur. Il a publié de nombreux romans et a été nominé six fois pour le prix Akutagawa, sans jamais le recevoir. Après avoir pris sa retraite en tant que médecin, il a fondé le Parti des personnes âgées (Rōjintō 老人党).

2 Guattari Félix, Qu’est-ce que l’écosophie ?, textes présentés et agencés par Nadaud Stéphane, Paris, Lignes/IMEC, 2013 : 185-197.

3 Guattari Félix, « 1977-Les temps machiniques et la question de l’inconscient », Les Années d’hiver 1980-1985, Paris, Bernard Barrault, 1986, réédition Paris, Les Prairies ordinaires, 2009 : 139-150.

4 Guattari Félix, L’inconscient machinique : essais de schizo-analyse, Fontenay-sous-Bois, Éditions Recherches, 1979.

5 Guattari Félix, La révolution moléculaire, Paris, Éditions Recherches, 1977 ; réédition Paris, Union générale d’éditions, 1980. Les deux éditions ont été compilées et ré-agencées par Nadaud Stéphane, Paris, Les Prairies ordinaires, 2012.

6 Comme l’a bien montré Stéphane Nadaud dans sa présentation de Qu’est-ce que l’écosophie ?, op. cit. : 18-23.

7 Guattari Félix, « Des subjectivités, pour le meilleur et pour le pire », Chimères. Revue des schizoanalyses, 8, 1990 : 1-13.

8 Guattari Félix, « Machine et structure », Psychanalyse et transversalité. Essais d’analyse institutionnelle, Paris, Maspero, 1972, réédition Paris, La Découverte, 2003 : 240-248.

9 Deleuze Gilles & Guattari Félix, L’anti-Œdipe, Paris, Éditions de Minuit, 1972.

10 Guattari Félix, Un amour d’UIQ : Scénario pour un film qui manque, Maglioni Silvia & Thomson Graeme (dir.), Mangou Isabelle (coll.), Paris, Éditions Amsterdam, 2012.

11 Asada Akira, Kōzō to chikara. Kigōron o koete 構造と力─記号論を超えて (Structure et pouvoir. Au-delà de la sémiotique), Tokyo, Keisō shobō 勁草書房, 1983. Le titre de l’ouvrage est souvent traduit par « La structure et la force » ou « Structure et pouvoir », mais aucune traduction officielle n’existe à ce jour.

12 Oury Jean, Taga Shigeru & Luca-Bernier Catherine, Rencontre avec le Japon : Jean Oury à Okinawa, Kyoto, Tokyo, Vigneux, Éditions Matrice, 2007.

13 Ce qui a donné : Guattari Félix, « Les machines architecturales de Shin Takamatsu », Transfiguration, catalogue de l’exposition Europalia 89, Japan in Belgium, Bruxelles, Centre belge de la bande dessinée, 1989 : 99-107.

14 Ueno Toshiya, « Friends of Felix Guattari in Archipelagoes: Micro Politics, Circle Movements, and Post-Media Activism in the Post War Japan », Bulletin of the Faculty of Human Studies, université Wakō, no 16, 2023 : 57-74.

15 À écouter sur le site Internet de Kogawa Tetsuo : https://anarchy.translocal.jp/guattari/index.html (dernière consultation le 25 février 2025).

16 Guattari Félix, Hirai Gen, Asada Akira, Takeda Kenichi et al., Tokyo Gekijō : Gatari, Tokyo o yuku 東京劇場―ガタリ、東京を行く (Le théâtre de Tokyo : sur les pas de Guattari), Tokyo, UPU, 1986.

17 Republié dans Qu’est-ce que l’écosophie ?, op. cit. : 265-270.

18 On trouve cela relaté comme une remarque dans Lacan Jacques, Le Séminaire. Livre XXIII : Le Sinthome (1975-1976), Paris, Éditions du Seuil, 2005 : 126. Voir également Kamienny-Boczkowski Diana, « L’inconscient et la langue japonaise chez Lacan », Savoirs et clinique, no 16 (1), 2013 : 133-139 ; et Paul Yves, « L’inconscient du japonais est inanalysable », Le Portique, Revue de philosophie et de sciences humaines, no 43-44, 2019 : 101-109.

19 Oury Jean, Taga Shigeru & Luca-Bernier Catherine, Rencontre avec le Japon : Jean Oury à Okinawa, Kyoto, Tokyo, op. cit.

20 Girard Christian, « L’architecture comme production de subjectivité », Chimères. Revue des schizoanalyses, no 21, 1994 : 127.

21 Butor Michel, Perec Georges, Virilio Paul, Robbe-Grillet Alain, Maulpoix Jean-Michel, Guattari Félix & Lévy-Leblond Jean-Marc, « Quelle est pour vous la Cité idéale ? », Quinzaine littéraire, numéro spécial « La Cité idéale. Visages de l’utopie », no 353, 1981.

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Pour citer cet article

Référence papier

Nicolas Prignot, « « Il n’y a pas de place sur la planète pour plusieurs Japon » »Ebisu, Numéro spécial | 2025, 83-91.

Référence électronique

Nicolas Prignot, « « Il n’y a pas de place sur la planète pour plusieurs Japon » »Ebisu [En ligne], Numéro spécial | 2025, mis en ligne le 01 décembre 2025, consulté le 10 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/ebisu/11049 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15d73

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Auteur

Nicolas Prignot

Enseignant en philosophie à l’École de recherche graphique (ERG) et à l’École supérieure des arts (ESA) de Saint-Luc Bruxelles.

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Droits d’auteur

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