N°102 (juin 2027) : Interroger le fait religieux en contexte canadien : espaces, acteurs et circulations
La revue Études canadiennes / Canadian Studies annonce un numéro spécial sur le thème : « Interroger le fait religieux en contexte canadien : espaces, acteurs et circulations », sous la direction des rédactrices invitées Anne Dalles Maréchal (Université de St Etienne Jean Monet) et Marion Robinaud (EHESS), associées aux rédactrices-en-chef de la revue, Gwen Cressman et Anne-Sophie Letessier.
La société multiculturelle canadienne est traversée par différentes formes de religiosité et l’histoire du pays s’est en partie bâtie dans cette pluralité (BLANDING 2013 ; FORBES 2019 ; DAY 2000 ; FLERAS 2021 ; CROS et LE JEUNE 2023). Lors du recensement de la population canadienne de 2021, cent religions ont été identifiées sur le territoire (STATISTIQUE CANADA 2022, cité par LE JEUNE 2023). Entre les religions chrétiennes issues des premiers processus de colonisation européens (MURPHY et PERIN 1996), et celles issues des vagues migratoires successives (Bouddhisme, Hindouisme, Islam, Judaïsme, Sikhisme, etc. [BRAMADAT et SELJAK 2005 ; HOLLAND 2007 ; STUDEBAKER et BEACH 2012 ; CONNOR 2014]), sans effacer l’importance des spiritualités autochtones (BOUSQUET 2005 ; FONDA 2012 ; LEBLANC et GAREAU 2023) ni oublier les nouvelles formes de religiosité contemporaines comme les mouvements new-age, les églises évangéliques charismatiques et pentecôtistes, etc. (BEAN 2014 ; PALMER et al. 2020 ; ROGOVA 2020), le Canada apparaît comme un terrain particulièrement propice à l’analyse des dialogues de la multiplicité du religieux. Le Canada n’en reste pas moins traversé par un élan de sécularisation qui transforme les pratiques et reconfigure le paysage religieux (MEUNIER et WILKINS-LAFLAMME 2011 ; DEJEAN et GERMAIN 2022). Également sur le devant de la scène politique, le fait religieux occupe et agite la sphère publique et médiatique – par exemple avec le sujet des écoles résidentielles pour les populations autochtones et leurs héritages (JONES 2024 ; BOUSQUET 2025), sujet par ailleurs canalisé dans un principe de « réconciliation » institutionnalisé empruntant à des fondements chrétiens (CORNTASSEL 2012 ; COUTURE et ROUSSEL 2015).
Tout en prenant en considération les assises chrétiennes de la construction historique de la société canadienne – dont les mémoires et héritages sont toujours vifs et prégnants dans les quotidiens (MOSSIÈRE 2021) –, ce dossier envisage d’aborder les sujets du religieux tant dans leurs contemporanéités que dans leurs profondeurs historiques. Dans le cadre de ce dossier, les articles se situeront entre l’après 1867, c’est-à-dire la naissance de la Confédération canadienne, et l’ultra-contemporain. Nous envisageons ce cadre chronologique pour ce qu’il nous apprend sur le multiculturalisme « à la canadienne », sur les contacts et transferts interreligieux, et sur la construction du tissu social canadien. Ce numéro thématique propose de s’intéresser au fait religieux au Canada par le biais d’études de cas et d’études empiriques, dans une approche pluridisciplinaire.
Plusieurs notions peuvent être avancées pour aborder les dynamiques qui entrent en jeu dans le paysage religieux canadien, tant morcelé que connecté. Parmi celles-ci, peuvent être mobilisées entre autres : le « bricolage » de Claude Lévi-Strauss qui implique de « s’arranger avec les ‘moyens du bord’ » (LÉVI-STRAUSS 1962 : 31) ; le « compromis » de Paul Ricœur (ASSAYAG-GILLOT 2018), qui sous-entend d’accepter une voix intermédiaire satisfaisante (au contraire de la compromission) ; le « principe de coupure » de Roger Bastide, qui permet « l’alternance ou cohabitation » de plusieurs formes de religiosités chez un même individu (MARY 2000, cité dans BERNAND et al. 2001) ; ou encore la « conversation » de Jean et John Comaroff, qui met en scène un échange sémiotique et symbolique entre deux parties (COMAROFF & COMAROFF 1991). Et ce, sans oublier les multiples formes de « syncrétisme » (RIVIÈRE 2000 ; BERNAND et al. 2001). Si ces termes peuvent permettre d’illustrer plusieurs façons d’appréhender le fait religieux dans le contexte multiculturel canadien, ils ne sont pas les seuls. Ils ont cependant en commun la particularité de souligner les dynamiques et les logiques qui sous-tendent les réalités plurielles comme celles du Canada.
Nous souhaitons interroger en particulier les situations de négociations et de reconfigurations, mais aussi de tensions et de résistances, avec le fait religieux comme point d’entrée dans l’analyse. Ce dossier envisage de s’organiser autour de trois thèmes principaux qui s’articulent et qui ne s’excluent pas les uns des autres (les propositions d’articles peuvent intégrer plusieurs thèmes) :
1. Les espaces du religieux
- La place du religieux dans la définition contemporaine du multiculturalisme canadien
- Les expressions du religieux dans les espaces publics, privés et virtuels
- Le religieux dans les espaces urbains
- L’impact du religieux dans les interactions aux territoires
- Les pratiques rituelles
2. Les acteurs du religieux
- Les agents du religieux et les spécialistes rituels
- L’intégration du religieux dans le tissu social et politique
- Les communautés de croyants
- Les enjeux relatifs aux conversions
3. La circulation du religieux
- Les différentes formes de mise en mémoire et les usages du passé
- La culture matérielle et les collections muséales
- Les migrations, déplacements et enjeux religieux
- Les missions religieuses
Les propositions peuvent s’inscrire dans tous les champs disciplinaires relevant des sciences humaines et sociales (y compris de la littérature et des arts). Seront privilégiés les articles se basant sur des études de cas empiriques ainsi que sur des analyses sur les représentations et le vécu. Peuvent être concernés tous les pans de la société canadienne, entendue dans sa grande diversité (géographique, religieuse, sociale, culturelle…).
Les propositions de contribution (500 mots max.) présentant l’objet d’étude de cas et la méthodologie proposée, et accompagnées d’une courte biographie (100 mots), doivent être envoyées sous forme d’un document Word aux coordinatrices du numéro (anne.dalles.marechal@univ-st-etienne.fr et robinaud.marion@gmail.com) au plus tard le 31 mars 2026.
Ceux et celles dont la proposition sera retenue seront invités à soumettre un article complet (environ 8000 mots) au plus tard le 30 septembre 2026. Les normes de présentation de l’article sont consultables en ligne sur le site de la revue : https://journals.openedition.org/eccs/369
Les articles seront soumis à une double évaluation à l’aveugle par les pairs. Les textes retenus paraîtront simultanément en version papier dans le N° 102 (prévu en juin 2027) et en version électronique libre accès sur https://journals.openedition.org/eccs/.
BIBLIOGRAPHIE
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BOUSQUET, Marie-Pierre, 2025. « Chaque enfant compte ». Anthropologie et Sociétés 48 (3) : 41-64. DOI : 10.7202/1117429ar
BEAN, Lydia. 2014. The Politics of Evangelical Identity: Local Churches and Partisan Divides in the United States and Canada. Princeton : Princeton University Press.
BERNAND, Carmen, Stefania CAPONE, Frédéric LENOIR et Françoise CHAMPION. 2001. « Regards croisés sur le bricolage et le syncrétisme* ». Archives de sciences sociales des religions 114. DOI : 10.4000/assr.20727
BRAMADAT, Paul et David SELJAK (dir.). 2005. Religion and Ethnicity in Canada. Toronto: University of Toronto Press.
COMAROFF, Jean et John L. COMAROFF. 1991. Of Revelation and Revolution, t. 1: Christianity, Colonialism and Consciousness in South Africa. Chicago: University of Chicago Press.
CONNOR, Phillip. 2014. Immigrant Faith: Patterns of Immigrant Religion in the United States, Canada, and Western Europe, New York: NYU Press.
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STUDEBAKER, Steven et Lee BEACH, 2012. “Emerging Churches in Post-Christian Canada.” Religions 3: 862‑79.
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