- * Sob o nome “Inventario Participativo. Os modos de saber-fazer associados ao trancado em palha de ca (...)
- 1 O termo “urú” é utilizado pela população que habita a ilha para se referir a um cesto de forma oval (...)
1Neste artigo apresentamos o processo de criação colaborativa de um projeto de museologia comunitária: o Museu-Oficina da Ilha das Canárias (MOC). Este desenvolve-se numa pequena ilha situada no Nordeste do Brasil, na região do Delta do Rio Parnaíba: a Ilha das Canárias. Apoiada por profissionais de diversas áreas e por instituições de diferentes naturezas e procedências, uma das comunidades tradicionais desta ilha escolheu um conjunto de saberes ancestrais relacionados com os usos da folha da carnaúba para construir um processo de valorização, preservação e ressignificação de um artefacto de pesca artesanal de utilização corrente no cotidiano comunitário: o Urú.1
2A Ilha das Canárias situa-se num território complexo, tanto pelas especificidades de sua ancestralidade de raiz pré-colonial, quanto pela delicada trama de relações que se foram desenvolvendo pelo facto de se tratar de uma Unidade de Conservação (UC). Constitui um património natural único de exuberante beleza cénica, onde vive uma população tradicional de pescadores, artesãos e artesãs, mestres e mestras populares e conhecedores de saberes-fazer diversos, cujas especificidades e experiências integram a diversidade cultural brasileira.
3Ao longo das próximas páginas apresentamos o contexto natural onde se desenvolve o projeto museológico: uma Unidade de Conservação na qual se torna urgente dinamizar iniciativas de valorização e sensibilização ambiental, cultural e patrimonial. Da mesma forma descrevemos o processo de criação do MOC, um projeto que vincula o conceito de museu de comunidade procedente da Museologia Social com o de oficina, a partir de um processo de inventário participativo que coloca a atenção nos exercícios de transmissão, revitalização e ressignificação de saberes locais em vias de extinção e na formação interdisciplinar da comunidade. Apresentamos igualmente cada uma das ferramentas que integraram o Plano de Trabalhos criado junto da população local para proceder ao inventário participativo do objeto de estudo. Composto por uma cartografia cultural; por um Plano de Educação Patrimonial feito à medida da comunidade, das suas necessidades e anseios; e ainda por um museu-oficina onde a comunidade se reinventa a cada dia no exercício dos seus saberes e na partilha de novas criatividades, o Plano de Trabalhos mostra de forma clara a fisionomia da nossa caminhada.
4Entre as dificuldades encontradas pelo caminho é possível salientar o perfil da população local: uma comunidade de baixo nível de escolarização, bastante fechada sobre si, receosa da presença externa, e onde ainda se sentem os resquícios de uma ancestralidade própria das sociedades pré-coloniais. Uma comunidade descrente das posturas académicas, precisamente porque com frequência essas posturas se limitam a recolher informações sem, na verdade, contribuir para a melhoria das dinâmicas quotidianas da vida na ilha.
5Encontrámos também um grupo de pessoas que ansiavam por mudanças, que se mostravam recetivas a novas partilhas, prontas a construir outros caminhos e a valorizar os saberes e experiências que as tornam mestras da vida e do lugar. Com elas trilhámos um caminho sólido de aprendizagens. Com elas demos um novo significado e muitos e bons usos à palavra museu.
6O Delta do Rio Parnaíba é um território caracterizado pela sua extraordinária biodiversidade. Possui uma cultura fluvial ancestral própria da zona costeira do litoral Atlântico, em sua porção do Leste maranhense.
7Este rio é um dos mais extensos e expressivos rios do Brasil e, ao mesmo tempo, um divisor natural de duas regiões importantes do Nordeste brasileiro: os estados do Maranhão e do Piauí. Nas margens do Parnaíba, como é comum na constituição dos territórios ribeirinhos no Brasil, diversas populações nativas foram-se estabelecendo e, com o desenvolvimento do processo de colonização, a ocupação foi dando lugar a vilas que posteriormente se transformaram em cidades de pequena e média dimensão.
8O Parnaíba possui uma extensão de mais de 1400 quilómetros que percorrem diferentes biomas – como o Cerrado, o Caatinga e o Costeiro – constituindo um relevante elemento hidrográfico do Nordeste do Brasil. No Sul, o rio tem origem na Chapada das Mangabeiras, região limite entre os estados do Maranhão, Piauí, Bahia e Tocantins. No Norte, a sua foz desagua no Atlântico, onde a desembocadura adquire uma forma deltaica. Trata-se de um delta em mar aberto ou oceânico – à semelhança do Nilo (África) e do Mekong (Ásia) –, sendo o único em mar aberto das Américas.
- 2 Barras é um termo sinónimo de braços, ou seja, refere-se às cinco ramificações de maior extensão na (...)
9A palavra delta é utilizada convencionalmente pela semelhança visual entre a forma que esses rios ganham na sua desembocadura e a quarta letra do alfabeto grego, o delta (). Trata-se de um acidente geográfico onde, no caso específico do Delta do Parnaíba, a forma triangular adquirida se estrutura em cinco braços, ou barras.2 Nesse espaço físico formou-se um arquipélago com mais de 70 ilhas, algumas habitadas apenas por uma fauna silvestre, outras de propriedade particular, e outras ainda habitadas por populações tradicionais. No documento do Plano de Gestão da Área de Proteção Ambiental Delta do Parnaíba consta tratar-se:
de um tipo de desembocadura múltipla, ramificada em um arquipélago com cerca de setenta ilhas de variadas dimensões, separadas por canais fluviais labirínticos. O Parnaíba chega ao Atlântico através de cinco barras, quatro das quais situadas no Maranhão e apenas uma no Piauí. (Brasil, s.d.: 25)
- 3 As barras são aqui referidas no sentido oeste-leste, indo do estado do Maranhão em direção ao estad (...)
10As quatro barras localizadas no estado de Maranhão são: Tutóia, Melancieira ou Carrapato, Caju e Canárias.3 A quinta e única localizada no estado do Piauí é a barra do Igaraçu. Estima-se que 70% do Delta se localize no estado do Maranhão, situado na área de transição entre a Região Amazónica e o Cerrado brasileiro, ficando os outros 30% localizados no estado do Piauí. A área total do Delta é de aproximadamente 2700 quilómetros quadrados, com distribuição retangular formada pela orla litoral, dunas, igarapés, mangues, restingas, ilhas e ilhotas (Gandara, 2008: 87).
- 4 Nas ilhas do Delta há outras presenças: existem ilhas que são propriedade privada (geralmente de fa (...)
11Neste exuberante cenário a presença humana ainda se sente de forma discreta, sendo composta eminentemente4 por comunidades piscatórias que baseiam a sua subsistência na pesca artesanal. Estas são, ao mesmo tempo, guardiãs de um território cuja natureza e culturas requerem cuidados diversos e atentos, e também um conceito próprio de sustentabilidade capaz de estabelecer um diálogo respeitoso entre os usos originários de técnicas ancestrais de sobrevivência e os novos interesses turísticos que se revelam, com frequência, pouco cuidadosos para com a natureza, as comunidades locais e suas formas de vida tradicionais.
12Segundo o Sistema Nacional de Unidades de Conservação da Natureza (SNUC) brasileiro, as Unidades de Conservação encontram-se divididas em dois grandes grupos: Unidades de Proteção Integral e Unidades de Uso Sustentável. Neste segundo grupo estão incluídas as Áreas de Proteção Ambiental, as Áreas de Relevante Interesse Ecológico, as Florestas Nacionais, as Reservas Extrativistas, as Reservas de Fauna, as Reservas de Desenvolvimento Sustentável e as Reservas Particulares do Patrimônio Natural (Brasil, 2000a). O Delta do Parnaíba faz parte de uma UC incluída na tipologia designada por Área de Proteção Ambiental (APA), no contexto das Unidades de Uso Sustentável – definida pelo Decreto s/n.º de 28.08.1996 (Brasil, 1996) – e apresenta um perímetro de 460 812 metros e uma área aproximada de 313 800 hectares (ibidem). Segundo a Lei 9.985 de 18 de julho de 2000, que institui o SNUC, a categoria de uso sustentável possui como objetivo básico “compatibilizar a conservação da natureza com o uso sustentável de parcela dos seus recursos naturais” (Brasil, 2000a: art.º 7, § 2). Da mesma forma, tem também como objetivo “melhorar a qualidade de vida das populações residentes, mediante orientação e disciplina das atividades econômicas locais; e preservar as culturas e as tradições locais” (Brasil, 1996: art.º 1, itens IV, VI).
13A APA Delta do Parnaíba estende-se para além daquele Delta, sendo formada por partes das três Unidades da Federação: Maranhão, Piauí e Ceará. Constitui assim um programa de proteção das áreas em torno dos estuários dos rios Parnaíba, Timonha e Ubatuba.
- 5 Os dados oficiais sobre a APA e a RESEX podem ser consultados no site do Instituto Chico Mendes de (...)
14Dentro da APA localiza-se, em sobreposição, uma outra UC denominada Reserva Extrativista Marinha Delta do Rio Parnaíba (RESEX), sendo este o território onde o nosso projeto se insere. Esta RESEX foi instituída há pouco mais de 18 anos (Decreto Governamental s/n.º de 16 de novembro de 2000 – cf. Brasil, 2000b) e carece até ao momento de um plano de gestão obrigatório e extremamente necessário a uma gestão eficaz. Assim como a APA, a RESEX também faz parte do grupo das Unidades de Uso Sustentável, motivo pelo que apresenta os mesmos objetivos, mas com maiores especificidades, restrições e um controlo mais pontual.5 Segundo a Lei 9.985, de 18 de julho de 2000, a RESEX é:
uma área utilizada por populações extrativistas tradicionais, cuja subsistência baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistência e na criação de animais de pequeno porte, e tem como objetivos básicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populações, assegurando o uso sustentável dos recursos naturais da unidade. (Brasil, 2000a: art.º 18).
- 6 Um exemplo de mapa mostrando a Área de Protecção Ambiental e a fisionomia do Delta encontra-se disp (...)
15O projeto a que dedicamos este artigo encontra-se localizado na Ilha das Canárias (ver Figura 1). Esta ilha é a segunda maior do Delta, sendo também uma das mais representativas da cultura ribeirinha e deltaica. Com uma área aproximada de 27 021,69 hectares e um perímetro aproximado de 104 931 quilómetros (Brasil, 2000b), as Canárias estão integralmente incluídas na RESEX.6
Figura 1 – Margens ribeirinhas da Ilha das Canárias na zona onde se situa a comunidade piscatória que fabrica o urú
Autoria: Samira Alves, 2016.
- 7 O município de Araioses compreende grande porção das ilhas e do território do Delta. Possui em sua (...)
16Localizada no extremo Oeste de Araioses,7 estado do Maranhão, a ilha revela a realidade socioeconómica paradoxal deste município: os baixos índices sociais não condizem com a sua localização geográfica de enorme riqueza natural, propícia ao desenvolvimento das atividades rurais, assim como de ações voltadas para o património cultural e para o turismo de natureza. A cultura existente em Araioses reflete, predominantemente, as influências indígena e cristã, estando esta última estreitamente ligada ao processo de colonização e sendo especialmente visível na religiosidade popular local.
- 8 Há documentos que refletem que a posse do território ficou sob domínio dos nativos até ao início do (...)
17A partir da historiografia sobre aquela região litorânea da costa norte do Brasil, é possível perceber a existência de povos indígenas, antes, durante e após os processos de colonização europeia. Nomeados pelos colonizadores de Tremembé, alguns cronistas referiram-se-lhes como “Nação Tremembé de Guerra”, por se tratar de povos guerreiros (Borges, 2010).8 Tais dados levantam a hipótese de a ilha ter sido habitada por esses grupos indígenas que possuíam como base da sua economia uma cultura piscatória. Observam-se também diversos hábitos, valores e saberes ancestrais que coexistem misturados com outros gestos do dia a dia entre os/as habitantes das Canárias, entre os quais podemos destacar as artes e objetos relacionados com a prática da pesca artesanal. Na ilha encontramos ainda um ritmo de vida cadenciado, uma constante busca de proteção do território, um modo peculiar de convivência comunitária de forte raiz indígena, uma grande presença de hábitos pautados pelo contacto com a natureza e uma marcada relação com o rio e o mar.
18As Canárias possuem igualmente uma cultura construída na simbiose entre fatores históricos e naturais e uma população formada por aproximadamente 4000 pessoas. Deste total, 1621 pessoas habitam na comunidade, a mais povoada e formada predominante por famílias dedicadas à pesca artesanal. Hábitos, saberes e práticas são transmitidos de forma intergeracional, e também partilhados em contexto comunitário.
19Muitos dos saberes de carácter ancestral ainda vivos nesta ilha resultam do facto de ela ter estado isolada durante muito tempo. Isso contribuiu para a existência de dois fatores que nos parecem relevantes para o projeto que aqui apresentamos: o difícil acesso a políticas públicas (educação, saúde, saneamento, habitação, cultura), e a preservação de uma cultura de base ancestral. Enquanto o património natural do Delta é alvo de estudo no âmbito de trabalhos desenvolvidos na RESEX por instituições como a Universidade Federal do Piauí, e por Organizações Não Governamentais locais e externas, o património cultural carece no geral de identificação e estudo, não tendo sido inventariado até à presente data, já que existe apenas um número bastante limitado de pesquisas aprofundadas sobre o assunto.
20Os diversos fatores até aqui referidos, junto com os processos de modernização geralmente carentes de critérios de atuação sustentáveis e da iminente perda de um património cultural ancestral, constituíram os grandes argumentos para iniciarmos os trabalhos junto da comunidade mais populosa e expressiva da ilha: a comunidade das Canárias.
21Os primeiros contactos com a Ilha das Canárias tiveram lugar em 2013, aquando dos estudos desenvolvidos pela primeira autora do artigo no âmbito de um curso de Pós-Graduação em Gestão Cultural, na Faculdade SENAC-Minas (Belo Horizonte, Minas Gerais, no Brasil). Na altura, o objetivo era investigar o território para estruturar um projeto final de curso em que se propunha a criação de um museu para a região do Delta do Parnaíba.
- 9 O Inventário Participativo é a variante plenamente democrática desta função patrimonial e museológi (...)
22Posteriormente, os estudos realizados a partir de 2015 no âmbito do Mestrado em Artes, Patrimônio e Museologia (UFPI) permitiram-nos dar seguimento aos diálogos, aprofundar os conhecimentos relativos à população, às suas formas de vida, ao território, aos recursos e marcas do desenvolvimento (positivas e negativas), e também aplicar uma ferramenta útil à salvaguarda coletiva das dimensões ancestrais da sua cultura: o Inventário Participativo (IP).9 Com este objetivo, o IP foi realizado sobre um artefacto próprio da pesca artesanal produzido pelos pescadores da comunidade das Canárias: um cesto em palha denominado urú (Figura 2), cuja matéria-prima são as folhas de uma árvore da família botânica Arecaceae, a carnaúba ou Copernicia prunifera (Miller) H.E. Moore (Figura 3), típica da região do Delta, e proveniente de uma zona do Nordeste brasileiro.
Figura 2 – Urú
Autoria: Samira Alves, 2016.
Figura 3 – Carnaúba
Autoria: Samira Alves, 2016.
23O urú é um artefacto de caráter utilitário confecionado com matéria-prima natural. Trata-se de um cesto com alça única, cujo trançado regular e com pequenos e contínuos espaçamentos vazados o torna um objeto adequado ao transporte de peixes, uma vez que a água escorre, possibilitando mais leveza e o armazenamento de uma maior quantidade de peixe. O seu desenho com uma base larga e um estreitamento da cavidade central superior, através do qual o peixe é colocado no interior, evita que o peixe consiga escapar pela parte superior, o que lhe confere maior eficácia no exercício da atividade piscatória. Além do uso principal no quotidiano da pesca, o urú serve também outros usos paralelos como o transporte de frutos ou castanhas, ou ainda como cesto de compras, quando utilizado pelas mulheres da comunidade (Alves, 2017: 94).
24As ferramentas usadas ao longo desta primeira fase de estudo (observação participante, entrevistas individuais, rodas de conversas, história oral e mapeamento coletivo) permitiram-nos perceber que, apesar de constituírem uma expressão material singular e uma referência cultural relevante para esta cultura, artefactos como o urú constituem um património em situação de risco devido a diversos fatores. Entre eles encontra-se a substituição dos mesmos por objetos industrializados, tais como sacos de plástico, o que faz com que as tradições e os saberes locais a eles associados se vão paulatinamente diluindo. Da mesma forma, a substituição de um objeto feito em matéria-prima natural por outro industrial confecionado em plástico, cujo abandono se dá de modo indiscriminado no contexto do Delta, apresenta consequências ambientais graves. Para além disso, tem-se vindo a traduzir numa progressiva diminuição do número de mestres ativos: não só devido à idade, mas também ao próprio abandono da prática regular do saber-fazer. Esta frágil transmissão do saber poderá mesmo conduzir à sua extinção.
25Neste contexto, o IP do urú permitiu-nos realizar um primeiro diagnóstico sobre um tipo de bem profundamente representativo da cultura ancestral desta ilha, constituindo, ao mesmo tempo, o primeiro passo de um processo de salvaguarda colaborativa que tem contribuído desde então para valorizar e proteger o património em estudo. Simultaneamente, ajudou a aprofundar e diversificar os níveis de formação da comunidade, bem como a impulsionar a sua emancipação cultural e económica.
- 10 Investigação e Inovação Responsável ou Responsable Research and Innovation (RRI) é a denominação ut (...)
26A razão que justificou esta opção metodológica relaciona-se com os valores que defendemos no âmbito das nossas pesquisas e que respondem ao conceito de investigação responsável.10 Optámos assim, por utilizar ferramentas participativas que permitissem envolver a comunidade em todos e cada um dos processos de decisão, ação e avaliação, de forma que passasse a ser a protagonista do processo de salvaguarda da sua própria cultura através da informação, da formação, da sensibilização, da compreensão dos valores que ela apresenta e dos usos atuais e sustentáveis que dela se podem fazer.
27Foi assim necessário dotar as pessoas de ferramentas que lhes permitissem: a) agir adequadamente perante a onda de desenvolvimento neoliberal e propositadamente desinteressado pelo respeito da biodiversidade que caracteriza o Delta; b) aprender a valorizar as suas especificidades culturais e a utilizá-las de forma inclusiva, criativa e rentável em prol de um desenvolvimento equitativo (da comunidade e dos seus recursos), o que, neste caso, incluía a geração de uma renda adicional para uma população que sobrevive em condições de marcada fragilidade económica.
28Com este objetivo e após diversas conversas, no âmbito da comunidade das Canárias emergiu, consensualmente, um grupo de trabalho formado por pessoas interessadas em dar vida ao IP e a cada um dos desafios subjacentes. O grupo contou inicialmente com 11 artesãos e artesãs conhecedores/as do urú ou interessados/as em conhecer os saberes e práticas a ele associados, e também em contribuir para o seu estudo, transmissão e ressignificação. Os mestres do saber-fazer do urú que participaram foram três, de um total de cinco que atualmente detêm este saber na comunidade. As demais pessoas do grupo partilham laços de parentesco ou comunitários com os mestres locais e desejavam dar continuidade a essa prática; outras eram pessoas movidas pela proposta de realização do IP e portadoras de outros saberes igualmente relevantes para o processo aqui descrito. Na Tabela 1 apresentamos os dados essenciais das pessoas que integraram este grupo de trabalho. O perfil que predomina é o de pessoas com baixo nível de formação existindo, no entanto, uma grande diversidade que se nota entre as pessoas sem escolaridade até às pessoas com ensino fundamental ou médio, havendo uma pessoa que completou o ensino superior. Relativamente à questão de género, embora o urú seja um artefacto produzido essencialmente por homens, o grupo contou desde o início com uma maioria de mulheres interessadas e profundamente ativas.
Tabela 1 – Perfil do grupo de trabalho do IP-urú na comunidade das Canárias
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Grupo de pessoas-referência
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Idade (anos)
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Sexo
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Três mestres do saber-fazer urú
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49 a 67
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Masculino
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Um pescador/artesão
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47
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Masculino
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Uma artesã com experiência na confeção de outros tipos de cestos com materiais naturais
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75
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Feminino
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Cinco artesãs com experiência em saberes-fazer diversos
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27 a 52
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Feminino
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Uma estudante
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20
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Feminino
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Autoria: Samira Alves e Lorena Sancho Querol, 2017.
29Pelo seu perfil, e porque são as protagonistas do IP sem as quais este projeto não teria alcançado o mesmo impacto local, optámos por as denominar “pessoas-referência”. Tal designação deve-se ao facto de serem pessoas que detêm o saber-fazer da realidade cultural em estudo, ou que a ela estão ligadas, e que ajudam a construir o processo de inventário participativo em cada uma das suas fases, partilhando ativamente os seus conhecimentos e experiências.
- 11 Utilizamos esta expressão para nos referirmos a um processo bidirecional, em que cada uma das parte (...)
30A partir deste ponto deu-se início a entrevistas temáticas, conforme o conceito proposto pela historiadora Verena Alberti (2013: 48), ou seja, focadas na participação do/a entrevistado/a no tema escolhido, embora acabem com frequência por desembocar na história da sua vida. Estas entrevistas foram fundamentais para o levantamento das primeiras impressões e seleção mútua11 das pessoas com as quais se desenvolveram os trabalhos.
31Após a realização das entrevistas, e conhecendo os interesses e vontades do grupo de pessoas-referência (GPR) em definir alternativas que permitissem mudar o rumo fatal desta herança cultural, e também as condições de vida das pessoas envolvidas no projeto, optámos por traçar juntos/as um Plano de Trabalho que visava organizar os vários passos necessários para se obter uma primeira versão do IP.
32Tendo em atenção a realidade em estudo e as necessidades percebidas durante o diálogo com a população, o nosso Plano de Trabalho (Figuras 4A, 4B e 4C) organizou-se em três etapas (Alves, 2017: 52):
331. Etapa preliminar ou de sistematização
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entrevistas iniciais com artesãos e artesãs para conhecer o contexto;
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sistematização das informações obtidas nas entrevistas;
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seleção colaborativa do saber-fazer a ser inventariado;
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identificação colaborativa das pessoas-referência;
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Mapeamento coletivo da realidade atual do urú;
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planeamento colaborativo inicial das oficinas.
Figura 4A – Etapa preliminar. Entrevistas iniciais com artesãos e artesãs sobre o saber-fazer do urú
Autoria: Samira Alves, 2016.
342. Etapa de execução
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partilha da proposta das oficinas com o GPR, para tomada de decisões finais e elaboração de um “Plano de Educação Patrimonial”;
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realização das oficinas do referido Plano;
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organização de registos e materiais diversos produzidos ao longo das oficinas;
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sistematização das fontes documentais sobre a história e cultura da comunidade;
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construção do Inventário Participativo a partir dos dados recolhidos;
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organização do espaço público do Museu-Oficina;
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estruturação inicial da dimensão económica do projeto.
Figura 4B – O GPR nas Oficinas da Mapeamento Coletivo
Autoria: Samira Alves, 2016.
353. Etapa de avaliação
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avaliação contínua e partilhada dos processos ao longo do projeto;
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avaliação final junto do GPR, para análise geral das contribuições e impactos do projeto.
Figura 4C – Sessão de avaliação coletiva dos trabalhos de IP
Autoria: Samira Alves, 2016.
36Como resultado do Plano de Trabalho construíram-se os seguintes elementos:
37O MaC do saber-fazer do urú, dos seus métodos e técnicas, e dos artesãos e artesãs a ele ligados/as permitiu-nos perceber a importância deste objeto no quotidiano da pesca artesanal, e também a sua carga identitária e representativa na memória e tradições locais.
- 12 A cartografia cultural é aqui entendida na perspetiva exposta no “Manual de Mapeo Colectivo” (ver h (...)
38Durante as Oficinas de Mapeamento Coletivo foram incorporados recursos diversos, que encorajassem a reflexão a partir de olhares dialógicos (Risler e Ares, 2013: 14), a perceção e valorização da cultura local e a realização de registros técnico-sensíveis. Da mesma forma, foi desenvolvida uma cartografia cultural,12 através da qual o grupo demarcou os locais onde o saber-fazer acontece – e aos que se encontra associada a recolha da matéria-prima –, a localização do MOC e as artérias principais da vila a partir das quais se desenvolvem as atividades piscatórias e as redes quotidianas de socialização (Figura 5).
39A Cartografia Cultural permitiu perceber o território sob a ótica dinâmica, partilhada e multidimensional do GPR, e os trabalhos foram realizados de forma que toda a informação nela incluída fosse consensualizada com os/as participantes e amparada no objetivo comum de compreender e comunicar o território.
Figura 5 – Cartografia cultural da produção do urú na Ilha das Canárias
Autoria: Equipa do MOC, Samira Alves, Lorena Sancho Querol e Fábio Lopes (design).
40O PEP foi estruturado de forma colaborativa pelo GPR junto de duas associações locais (Associação dos Moradores da Ilha das Canárias, Associação dos Trançados da Ilha), três instituições locais (Serviço Nacional de Aprendizagem Rural-SENAR/MA, Serviço de Apoio às Micro e Pequenas Empresas – SEBRAE/MA/PI, Secretaria de Turismo e Cultura de Araioses/MA), especialistas da academia (ligadas à UFPI e ao CES-UC), e um artista plástico local, de forma a estabelecer pontes que permitissem integrar no grupo diversos tipos de conhecimentos e experiências. O objetivo principal consistia em dotar o GPR de conhecimentos, capacidades e estratégias que possibilitassem avançar com os desafios definidos, nomeadamente em direção a uma emancipação progressiva e a uma responsabilização partilhada dos processos em construção a curto e médio prazo.
41Com este objetivo o PEP foi implementado no segundo semestre de 2016, tendo sido estruturado em atividades colaborativas de grupo com frequência semanal, agrupadas em três módulos bimestrais (Tabela 2), apresentando cada um deles dois eixos temáticos: inventário e salvaguarda. Do ponto de vista metodológico o PEP foi levado a cabo em sintonia com o GPR e tomando como ponto de partida a sua realidade local. Optou-se por um trabalho cujas ações interligassem teoria e prática na forma de oficinas, cursos, visitas de reconhecimento, rodas de conversas, assembleias coletivas e intervenções artísticas (Alves, 2017: 58).
42Desta forma, ao longo dos três módulos foi realizado um total de 22 atividades ao longo de 128 horas, entre as quais se incluíram 12 oficinas temáticas, um curso de especialização, uma visita de reconhecimento, uma análise do espaço, quatro grupos de conversa, uma assembleia coletiva para organizar o espaço de trabalho e proceder à montagem do Museu-Oficina, uma intervenção artística e uma feira de artigos em segunda mão. Simultaneamente foram-se organizando rodas de conversas para dinamizar a tomada de decisões conjuntas e a realização de ações coletivas necessárias à realização de cada passo, bem como à captação dos recursos necessários. No final de cada módulo foram igualmente recolhidas e analisadas as perceções coletivas sobre cada uma das ações executadas, tendo sido feitas avaliações coletivas e contínuas de cada uma das atividades.
43Foram assim apresentados e exercitados conceitos e ferramentas práticas de trabalho procedentes de áreas como a economia da cultura, a gestão cultural, a museologia social ou o desenho colaborativo, entre outras. Na Tabela 2 mostramos a forma como foram organizadas as atividades do Módulo 01, desenvolvido durante os meses de julho e agosto de 2016.
Tabela 2 – Cronograma de oficinas do 1.º bimestre do PEP
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Plano de Educação Patrimonial para o grupo de pessoas-referência
1.º bimestre – julho/agosto de 2016
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N.º Act.
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Data
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Eixo
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Atividade
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Título e objetivo
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Carga horária
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Julho
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01
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03.07.2016
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Inventário
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Roda de conversa
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Organização participada para implantação do projeto – Samira Alves
Objetivo: compartilhar o projeto para apreciação e decisão participada das ações a serem realizadas.
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2h
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02
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10.07.2016
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Inventário
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Oficina
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Construção do inventário – O território – Samira Alves
Objetivo: mapear coletivamente o território, identificando os aspetos geográficos, estruturais, simbólicos e também os usos que dele fazem as pessoas da comunidade.
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2h30
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03
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17.07.2016
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Inventário
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Oficina
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Produção de paneiro/cofo – Mestre local, Maria Odete F. de Souza
Objetivo: partilhar os conhecimentos sobre o saber-fazer do paneiro/cofo com os integrantes do grupo.
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2h30
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04
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24.07.2016
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Inventário
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Oficina
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Construção do inventário – O Lugar – Samira Alves
Objetivo: dar continuidade ao mapeamento do território com ênfase nos aspetos históricos e culturais
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3h
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05
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30.07.2016
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Inventário
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Oficina
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Construção do inventário – O saber-fazer – Samira Alves
Objetivo: perceber práticas, materiais, métodos e técnicas usadas na confeção do urú.
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3h
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Agosto
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06
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07.08.2016
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Inventário
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Oficina
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Produção de urú – Mestre Local, Francisco Louro
Objetivo: artilhar os conhecimentos sobre o Uru e o saber-fazer a ele relacionado, com o GPR
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3h
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07
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07.08.2016
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Salvaguarda
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Análise do espaço
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Implantação do Museu-Oficina – Samira Alves e Pessoas-Referência
Objetivo: analisar conjuntamente o espaço pretendido para a implantação do Museu-Oficina.
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30 min
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08
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12.08.2016
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Salvaguarda
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Visita
de reconhecimento
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Visita a um caso de sucesso – Associação Trançados da Ilha
Objetivo: conhecer boas práticas de valorização de patrimónios locais em funcionamento no entorno.
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2h
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09
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De 17.08.2016
a
20.08.2016
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Inventário e salvaguarda
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Curso
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Curso para aperfeiçoamento no trabalho com palha – SENAR/MA
Objetivo: aperfeiçoar o manuseamento da palha, iniciar processos de tingimento, ressignificar o objeto inventariado, aprender outros fazeres com a palha.
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36h
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10
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04.09.2016
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Inventário e salvaguarda
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Grupo
de conversa
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Inventário e salvaguarda – Conceitos e práticas – Samira Alves
Objetivos: avaliar etapa inicial e programar a segunda etapa do projeto a partir dos conceitos de inventário e salvaguarda.
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2h30
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Autoria: Samira Alves (2017: 116) e Lorena Sancho Querol.
44O PEP permitiu estreitar e fortalecer laços no seio do GPR, e também entre este e as autoras do artigo, as instituições que foram dando apoio na formação, a comunidade das Canárias que vivenciou connosco muitas das ações, e os/as profissionais que ministraram as oficinas e cursos. Da mesma forma fomos percebendo juntos/as de que maneira podíamos proceder à adaptação do conceito e dos usos do termo “museu”, do termo “património cultural”, do processo de patrimonialização ou do conceito e dos procedimentos de IP13 num contexto como o da Ilha das Canárias. O nosso objetivo era tornar cada um deles verdadeiramente acessível e útil ao perfil do grupo, às características, potenciais e ameaças existentes na ilha, e aos objetivos que nos tínhamos proposto. Como consequência surgiram durante o trabalho de equipa, significados e usos mais apropriados ao processo que tínhamos entre mãos.
45O Património Cultural foi definido a partir de olhares mais abertos, flexíveis e dinâmicos (Chagas, 2007; Varine, 2013: 63; Gonçalves, 2009; Sancho Querol e Sancho, 2014: 11) como o resultado de um processo de identificação e seleção de realidades que, pela sua carga simbólica, e pelo seu poder de representação e de comunicação, refletem a evolução da sociedade, das suas formas de vida, e dos valores culturais a ela associados.
46Da mesma forma optamos por falar em “patrimonialização informal” pelo fato de não estarmos a seguir os procedimentos burocráticos definidos em território brasileiro para efeitos de registo de património imaterial estando, no entanto, a efetuar todo um conjunto de ações de caráter plenamente participativo que visam o estudo, a documentação, a sensibilização, a transmissão e a revitalização de um saber-fazer local em vias de extinção.
- 14 Manual simplificado e acessível de inventário de referências culturais, o “Educação Patrimonial: In (...)
47A informação recolhida junto do grupo ao longo do processo de mapeamento, durante as atividades do PEP e também no dia a dia dos trabalhos conforme o grupo foi ganhando uma anatomia e uma estratégia de atuação próprias, foi posteriormente organizada seguindo as pautas estabelecidas pelo Manual de Educação Patrimonial do IPHAN.14 Assim, utilizando como base as fichas de documentação do Manual foi possível perceber quais as informações que tinham ainda de ser recolhidas de forma a finalizarmos uma primeira versão de IP-Urú.
48Este IP define-se como um inventário ativo (Sancho Querol, 2016: 367) isto é, em constante construção e aberto à intervenção da comunidade nas suas mais variadas formas, sendo formado por seis campos de estudo (Alves, 2017: 52):
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Dados do Projeto – título, instituição, pesquisadora responsável, entrevistados/as, instituições participantes, período de realização.
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Território – denominação, localização, história, dados socioeconómicos.
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Lugares e Usos – identificação, elementos naturais/construídos, usos.
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Pessoas-Referência – mapeamento dos/as artesãos e artesãs que detêm o saber-fazer relativo ao Urú.
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Objeto – descrição, história, localização no território, usos do urú.
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Saber-fazer – descrição, história, matéria-prima, ferramentas utilizadas, vocabulário, etapas de confeção, técnica, expressões corporais, transmissão.
Precisamos um novo tipo de museu, ativista, em transição, uma instituição que articule e apresente as novas narrativas “que substituam as tendências expansionistas desatualizadas e inatas da humanidade” (Rees 2010: 13). Isto, por sua vez, exigirá uma nova forma de pensar o trabalho museal, um pensamento sistémico. O pensamento sistémico aplicado aos museus traduz-se em “interligação e interdependência – estrutura organizacional colaborativa, autoridade compartilhada e forte envolvimento comunitário” (Jung e Love 2017: xiii). (Janes e Sandell, 2019: 7)
- 15 Nos seus trabalhos sobre participação, Carole Pateman (1992 [1970]: 70-71) refere como a Participaç (...)
49O MOC foi criado em consonância com os valores e ferramentas utilizados pela Museologia Social e junto da comunidade (Sancho Querol e Sancho, 2015: 215-216; Sancho Querol et al., 2017: 113). Trabalha com metodologias de participação plena15 e privilegia o diálogo entre saberes locais e académicos. Foi cocriado pela comunidade em parceria com as autoras do artigo e, na atualidade, é integralmente gerido pelo GPR com presença pontual da academia. Constitui um espaço colaborativo que promove o diálogo intergeracional e aberto nos campos da identidade, da cultura e do património.
50A ideia de Museu-Oficina surgiu em resposta as necessidades sentidas no lugar e às características das pessoas que formam o GPR. A certa altura do processo confirmámos a necessidade de criarmos um espaço cultural a ser organizado coletivamente e de forma colaborativa junto dos artesãos e artesãs. Ouvindo-os percebemos como recorrente a necessidade de um espaço próprio, específico, organizado por eles/as e para eles/as; um espaço aberto à produção artesanal no seio da comunidade, um espaço de dinamização de saberes, e também de obtenção de renda.
51Assim, e considerando as especificidades do grupo e a necessidade de mantermos a realização de oficinas para a consecução de objetivos comuns, criamos o conceito de museu-oficina. O museu-oficina é para nós, um museu e um espaço de oficinas ao mesmo tempo. Museu porque documenta e comunica a cultura, a memória e os saberes locais contribuindo para o seu conhecimento e valorização. Oficina porque constitui um lugar de partilha, transmissão de saberes ancestrais e expressão de criatividades locais, no seio de uma comunidade singular cujas raízes se configuram nas relações cotidianas com o rio, o mar, o delta e os mangues, ou seja, com a água.
52Espaço de novas e boas vivências na ilha, o MOC tem-se revelado um espaço agregador e tem possibilitado variados tipos de ações, desde a troca de saberes, à (re)construção de fazeres, o fortalecimento de laços intercomunitários e a definição e ativação de diversas redes locais (Figura 6). Constitui ainda, um espaço fundamental para aprofundar as pesquisas realizadas e para manter ativo o processo de salvaguarda coletiva iniciado com o MaC, o PEP e o IP.
Figura 6 – Vista geral do MOC em finais de 2016
Autoria: Samira Alves.
Figura 7 – Logotipo do MOC
Créditos: autoria colaborativa a partir da ideia do artesão Francisco Oliveira (desenho a lápis à direita) e da investigadora Samira Alves. Design final: Víctor Veríssimo.
53Quanto à sua classificação, o MOC é um museu de comunidade (Varine, 2013) que visa valorizar, dinamizar e partilhar o território, a história e a cultura piscatória local e, mais concretamente, a pesca artesanal praticada pela população que habita a comunidade das Canárias. Queremos, assim, contribuir para que os modos de vida locais sejam adequadamente integrados no dia a dia da população, com a educação e a ação cultural coletiva como instrumentos basilares de atuação.
54Das 11 pessoas que participaram da construção dos elementos anteriormente referidos permanecem até hoje sete, às quais se somaram nos últimos meses três novos integrantes. Desta forma, são atualmente dez as pessoas que compõem o GPR e que organizam o espaço e as funções cotidianas de forma colaborativa para manter o MOC de portas abertas.
55Tendo por missão a valorização e promoção da cultural local e a melhoria da qualidade de vida da população da ilha através de redes de aprendizagem não formal, do exercício da criatividade individual e coletiva e de um trabalho voltado para a economia da cultura, o MOC desenvolve hoje as funções de registo, expografia, educação patrimonial, comunicação, e preservação dos bens culturais que se encontram na base da sua criação. Da mesma forma, subsiste hoje do rendimento gerado com a venda do artesanato desenvolvido a partir dos processos de ressignificação do urú, aplicando os critérios do comércio justo.
56O exercício quotidiano de escuta e partilha de experiências, de codecisão e de coprodução do caminhar junto das pessoas que conhecem e habitam o território desde há séculos, é tão enriquecedor como necessário para todas e cada uma das partes envolvidas num processo como o que aqui apresentamos.
57Da mesma forma, atuar numa Unidade de Conservação requer uma habilidade e um cuidado especiais relativamente aos mecanismos de ordenação territorial, aos métodos de trabalho e às prioridades que guiam o processo de atuação. Por este motivo, torna-se igualmente relevante atuar de forma integrada, participativa e sensível às especificidades do lugar e das suas gentes.
58Sob esta perspetiva quisemos, ao longo do Plano de Trabalhos, contribuir para a produção de novas conexões e para a estruturação progressiva de um trabalho de ressignificação cultural que valoriza a singularidade, o simbólico e a criatividade local, assentando assim as bases do projeto sobre os pilares da economia criativa (Reis, 2008: 9).
59O MOC é hoje um lugar de memórias ativas, produtivas e progressivas. É um lugar com valor agregado pela revitalização de um conjunto de práticas de vida locais, e por isso, um projeto com vitalidade própria. Define-se, a cada passo, numa escala de pequenos equilíbrios entre as esferas económica, social e ambiental, orquestradas pela esfera cultural. O MOC resgata e fortalece conhecimentos e relações entre o ser humano e a natureza, mas também no seio da comunidade, entre géneros e gerações; estabelece novas redes e define possibilidades de desenvolvimento da comunidade e da ilha, otimizando recursos locais.
60Desta forma, com o início de 2019 estão a ser definidos novos objetivos e estratégias que permitam reforçar o caminho iniciado em 2015. Muitos são os desafios: os escassos recursos e a necessidade de captação de apoios até agora não conseguidos, o respeito pelos valores originais do projeto a longo prazo, a progressiva e necessária ampliação da formação do GPR para a manutenção da sua autonomia de ação e a consolidação de uma gestão plenamente participativa e responsável.
61Entretanto, este pequeno Museu-Oficina, único na sua espécie – até agora – no Nordeste do Brasil, abre portas a novas formas de afirmação e valorização da diversidade social, cultural e natural que sobrevive no Delta e que se encontra hoje profundamente ameaçada.
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