• 1 Au-delà du musée Konso lui-même, cet engouement s'est traduit en Éthiopie par plusieurs projets sim (...)

1Depuis le milieu des années 2000, les politiques publiques du gouvernement éthiopien se concentrent sur la préservation du patrimoine culturel, matériel et immatériel, ce qui s'est traduit par une multiplication des musées dans le pays1. Cette tendance a tout particulièrement touché la Southern Nations, Nationalities and Peoples’ Region (SNNPR), l'État souvent considéré comme le « laboratoire ethnique » de l'Éthiopie fédérale, où un musée ethnographique a été ouvert au public dans la petite ville de Konso-karat en 2009, devançant l'inauguration prochaine d'un musée national du café à Bonga, dans la région Kaffa.

• 2 Le wereda est une subdivision administrative regroupant un ensemble de qébélé (unité de voisinage p (...)

2Ces projets muséaux ne peuvent être analysés uniquement comme le signe d'un intérêt ou une sensibilisation croissante pour la conservation : le patrimoine fonctionne comme un outil au service d'un projet politique de reconstruction de l'identité éthiopienne du parti au pouvoir, l’Ethiopian Party Revolutionnary Democratic Front (EPRDF). Les acteurs tant locaux, nationaux et internationaux qui prennent part aux processus de conservation, d'expertise et à la mise en place de projets contribuent à répondre aux objectifs bien souvent politiques à l'origine des politiques publiques du patrimoine. Les acteurs internationaux participent activement à ce phénomène : sollicités à la fois en tant que bailleurs de fonds et experts, ils jouent un rôle décisif dans la mise en œuvre des politiques publiques du gouvernement et s'inscrivent dans une nouvelle échelle, celle du glocal. Comment comprendre les jeux de pouvoir cristallisés par ces projets de développement alors qu'ils semblent échapper à l'État en créant un lien direct entre le local et l'international ? Ce type de rapport implique-t-il une moindre emprise de l'État éthiopien ou au contraire, renforce-t-il son caractère autoritaire ? Dans quelle mesure cette nouvelle donne permet-elle à des acteurs locaux –guides touristiques, personnels du wereda2, chefs de projets, autorités traditionnelles– de développer des stratégies spécifiques de contournement de l'autoritarisme d'État ?

• 3 J.-F Médard et J.-F Bayart utilisent le terme de « décompression autoritaire » afin de relativiser (...)

3En partant de l'hypothèse que les projets culturels mis en place au niveau local correspondent à une décompression autoritaire plus qu'à une libéralisation effective3, cet article se propose d'interroger les volontés d'emprise ou de ré-emprise de l'État éthiopien autour de la question de la mise en valeur d'un patrimoine national. Dans un premier temps, on cherchera à mettre en évidence les modalités selon lesquelles la problématique patrimoniale nous amène à penser les acteurs des institutions muséales comme parties prenantes d'enjeux plus larges. Le nouveau paradigme qui a accompagné la campagne du Millénium, renouveler les bases du vivre-ensemble en redéfinissant la rhétorique de l' « éthiopianité » héritée de l'ère impériale (Bureau, 1987 ; Gascon, 1995), a donné naissance à des politiques publiques du patrimoine ancrées dans un vaste programme de reconstruction nationale (Bach, 2013b). Dans cette perspective, le musée Konso, présenté par la conservatrice du Musée National d'Addis-Abeba comme le premier « single-ethnic Museum » d’Éthiopie, nous permettra de mieux comprendre les priorités du Developmental State éthiopien. Issu d'une recherche entre des partenaires scientifiques français et éthiopiens mais également d'une entreprise exogène de la coopération française soutenue par le musée du Quai Branly et l'UNESCO, il fonctionne aujourd'hui comme la vitrine d'un fédéralisme ethnique efficace, symbole de la démocratisation progressive du pays entreprise sous la houlette de l'EPRDF. Dans le même temps, l'usage stratégique des normes internationales par le gouvernement et la course au classement UNESCO consolident les canaux de contrôle du parti au pouvoir tout en diversifiant les modalités de diffusion de l'image positive d'un État développementaliste démocratique. Néanmoins, des acteurs particuliers émergent de ce type de projet de développement. Dotés de stratégies propres et d'un potentiel d'action, les « courtiers en développement » restructurent les rapports de pouvoir entre le local et le national en traitant directement avec des acteurs internationaux (Bierschenk & Sardan, 2000). Ils jouent pourtant un rôle ambivalent : en participant à la valorisation du patrimoine culturel éthiopien, ils sont également les acteurs de la légitimation tant nationale qu'internationale de l'idéologie développementaliste et des directives mises en place par le gouvernement.

• 4 Le terme « Renaissance » est employé lors des discours officiels pour désigner à la fois une nouvel (...)

4Tantôt qualifiée par le gouvernement de musée à ciel ouvert ou désignée comme le « berceau de l'humanité » en raison de nombreuses découvertes archéologiques (parmi lesquelles le squelette de Lucy dans la basse vallée de l'Awash), l'Éthiopie est souvent présentée comme un musée des peuples par les autorités éthiopiennes. Cette image fait pourtant écho à un héritage controversé : Carlo Conti Rossini, ancien administrateur colonial italien, est le premier à avoir fait le portrait de l'Abyssinie comme un « museo dei popoli ». Les médias et notamment la presse, le journal gouvernemental The Ethiopian Herald en tête, égrènent aujourd'hui cette idée, qui est devenue un véritable slogan touristique se déclinant selon les États régions. Le Bureau du tourisme du Tigré fait campagne sur le thème « Tigray, the open-air museum », mélangeant sur quelques cartes postales scènes de la vie quotidienne, coiffures traditionnelles, églises et peintures chrétiennes (illustrations 1a et 1b). De la même façon, on retrouve l'idée d'une « Éthiopie, mosaïque des peuples » sur les brochures du Bureau régional du Tourisme de la SNNPR. Elle est également reprise lors de discours politiques et donne naissance à une célébration, le Nations, Nationalities and People's Day, au cours de laquelle le premier Ministre Méles Zénawi confie aux peuples d'Éthiopie la lourde et symbolique tâche de représenter la Renaissance4 éthiopienne (Bach, 2013b). L’unité du pays se fera dans la diversité des Nations, Nationalities and Peoples selon le mot d’ordre de l’EPRD : « Our diversity is our beauty, and our beauty is our unity ».

• 5 Il faut noter que le Millénium éthiopien s'est déroulé au cours de l’année 2007 du calendrier europ (...)
• 6 René Lefort considère la classe moyenne éthiopienne comme la nouvelle « darling child of the regime(...)

6 Le Millénium, la campagne de célébration du passage à l’an 20005, a été l’occasion pour l'EPRDF de rendre visible ce discours de la Renaissance par une succession d’événements, de commémorations, de présentations de projets de long terme et de promesses politiques qui ont rythmé la vie de la Nation de septembre 2007 à septembre 2008 (Bach, 2009). Depuis le Millénium, le slogan « unis dans la diversité » tend à s'affirmer jusqu'à devenir une sorte de mot d'ordre des politiques publiques du patrimoine en Éthiopie. Soudainement reconnue comme une région riche d'une culture encore peu exploitée, le Sud de l'Éthiopie, jusqu'alors considéré comme le grenier à grain de l'époque impériale, habité par des tribus sans fondement chrétien qui parlaient un amharique sommaire, ne mangeaient pas d'injera et n'attiraient que les anthropologues et les touristes en quête d'aventure suscite un intérêt sans précédent (Gascon, 1995 ; Planel, 2008). En faisant la publicité de cette « Éthiopie sans monuments » évoquée en 1995 par le géographe Alain Gascon, la valorisation du patrimoine culturel s'est révélée être un outil efficace afin de dépasser l'opposition traditionnelle qui existe entre l'Éthiopie du Nord, celle des hauts plateaux chrétiens et des sites UNESCO mondialement connus comme Lalibela, Gondar, Yeha ou Aksum, et les communautés marginalisées du Sud (Gascon, 1995 ; Bridonneau, 2013). L'effacement progressif, en surface, de ce clivage historique sur lequel s'est construite la «  Grande Éthiopie » semble être, aux yeux de l'EPRDF, l'une des conditions de l'émergence d'une « Shining Ethiopia » qui ne serait plus rurale mais urbaine (Gascon, 2008), d'un Middle Income Country au sens de la Banque Mondiale qui s’appuierait sur ses « classes moyennes » afin d'assurer croissance et stabilité à l'horizon 2025 (Lefort, 2013 ; Nallet, 2014)6.

• 7 Le successeur de Meles Zenawi à la position de Premier Ministre et souvent considéré comme le « dau (...)

7 Si le patrimoine est pensé comme un nouvel outil politique par le parti au pouvoir, il est également pensé comme un levier économique. Afin de pallier le manque d'investissements directs à l'étranger, le gouvernement cherche à développer son offre touristique pour attirer de plus en plus de visiteurs internationaux mais également domestiques (Mengistu Gobezie, 2008). Un certain nombre d'initiatives en témoignent : des manifestations culturelles, mais également l'affichage public ainsi que le message véhiculé par ce dernier. En affichant sa volonté d'associer le peuple éthiopien aux grands projets d’État, le parti au pouvoir renforce par la même occasion la portée de l'Abyotawi democracy ou la « démocratie révolutionnaire », une idéologie marxiste à l'éthiopienne qui s'oppose au néo-libéralisme et à l'impérialisme (Vestal, 1999 ; Abbink & Hagmann, 2013 ; Bach, 2013a) illustrée par les affiches jalonnant les rues d'Addis-Abeba présentant Meles Zenawi guidant les peuples d’Éthiopie vers le développement et un avenir radieux. C'est également pour cette raison que le Millénium, en tant que vaste mise en scène de la Renaissance tant identitaire qu’économique du pays, s'est accompagné d'investissements importants du gouvernement dans des projets culturels dont participe la création, en décembre 2009, d’un premier musée ethnographique dans la SNNPR. Ces politiques du patrimoine contribuent à donner un nouveau visage à la nation éthiopienne forte de sa diversité et unie autour de certaines valeurs, dans une tentative de refaçonner le visage du parti au pouvoir et de la classe politique7.

• 8 Marie Bridonneau analyse par exemple comment la promotion de l'écotourisme, notion importée mais ce (...)

9Le développement du tourisme culturel dans l'ensemble des régions, où l'on retrouve des campagnes publicitaires similaires, se couple d'un usage stratégique des normes internationales. Les définitions de l'UNESCO sont reprises comme cadres de référence par les responsables du Musée National d'Addis-Abeba mais aussi par les acteurs locaux de ces politiques8. Dans cette perspective, le classement de Konso en tant que paysage culturel en juin 2011 est un exemple parmi d'autres de la « course au classement UNESCO » que mène l'Éthiopie. Entre 1977, l'année où elle signe la Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel avec l'UNESCO, et 2006, elle a en effet classé 9 sites au patrimoine mondial, ce qui la propulse au premier rang des États-partie d'Afrique (Chaudron, 2008). Cette logique de classement et l'ouverture du pays à la manne financière du tourisme culturel révèlent une nette stratégie d'intégration de l'Éthiopie au circuit international.

• 9 Un tukul est le terme amharique qui désigne une hutte ronde construite en bois et en terre et couve (...)
• 10 Selon la comptabilité établie par le Bureau de la Culture du Special wereda consultée par l’auteur (...)
• 11 Suite à la création du musée à Konso-karat, une association de guides locaux, pour la plupart de je (...)

12 En réalité, le musée ne remplit pas complètement ses objectifs initiaux : il joue un rôle clé dans une stratégie politique plus large ayant pour objet de mettre en scène un fédéralisme efficace. La muséographie, finalisée par Raphaël Roig alors stagiaire en coopération culturelle au CFEE, se divise en 2 espaces principaux : la galerie des wakka qui présente les pratiques funéraires, le système clanique et les classes d'âge Konso, et le grand tukul9 qui sert principalement de point d'accueil pour les visiteurs. L'équipe locale a ensuite réarrangé les panels explicatifs en fonction des objets (calebasses, outils agricoles, instruments de musique, bijoux, armes, jeux, etc.) qu'ils ont ajouté au parcours muséal sans qu'ils ne fassent l'objet d'une explication précise. Une coopérative artisanale a également été installée par la suite dans l'enceinte du musée, soulignant la vocation touristique du lieu. En réalité, le musée ne joue pas son double rôle d'institution locale et touristique. Cet échec se justifie sur la base de plusieurs constats : si la composition des panels exposés dans la galerie principale pose clairement la question du public auquel s'adresse le musée (une ligne seulement est écrite en konsigna tandis que l'anglais, le français puis l'amharique occupent graduellement les panels), les Éthiopiens ne représentent qu'un tiers des visiteurs accueillis par le musée en 2012, sans qu'aucun tarif préférentiel n'ait été mis en place pour les habitants de la région Konso10. La construction du Kanta lodge en face du musée, un hôtel de luxe copiant l'architecture des villages fortifiés voisins, n'est que l'un des éléments d'un projet touristique plus large qui génère de nombreux conflits : il n'est pas rare que les habitants des villages identifiés comme des étapes clés des visites touristiques au départ de Konso-Karat barricadent les entrées, malgré les négociations entamées par les guides locaux11. Enfin, le Konso Cultural Center financé par l'organisation non-gouvernementale (ONG) italienne Cooperazione Internationale Sud Sud (CISS) et l'Union Européenne attire de plus en plus de résidents depuis son ouverture en 2010, et notamment les jeunes générations qui ont à leur disposition une bibliothèque ainsi qu'un espace audio-visuel.

• 12 L’argument d’une « mise en scène » se justifie par un certain nombre de dysfonctionnements du musée (...)

13 Rapidement, le musée a échappé à la maîtrise de ses initiateurs extérieurs que sont l'Ambassade de France, le CFEE et le Musée du Quai Branly : force est de constater que le projet en lui-même participe de la « mise en scène » 12 de la République fédérale et démocratique d'Éthiopie. S'il revient à la charge du wereda d'un point de vue financier, sa muséographie est mise sous tutelle du Musée National d'Addis-Abeba, qui apporte un soutien logistique en transférant une dizaine de bureaux depuis la capitale jusqu'au musée, sans pourtant y amener des objets susceptibles de compléter la collection existante. Avant même son inauguration, le journal éthiopien Capital présentait déjà le projet comme une étape clé du processus fédéral : « This project is hoped to provide an answer to some of the questions concerning cultural and identity needs of the contemporary Konso people, who are one of the many peoples in Southern Ethiopia participating in the building of national identity within a federalist framework ». Cette mainmise des acteurs d'État que sont le Musée National d'Addis Abeba, le Special wereda de Konso et le Bureau de la Culture régional d'Awasa s'explique par deux phénomènes : l'autoritarisme d'État et le contrôle que le gouvernement central maintient sur ses périphéries par le biais des différents échelons composant le système fédéral, ce qui rejoint la thèse affirmant que l'ethno-fédéralisme constitue un système politique de contrôle efficace (Planel & De Poix, 2009 ; Assefa Fisseha, 2006 ; Abbink & Hagmann, 2013). Ce projet de musée a donc permis à l'État éthiopien de matérialiser ses politiques publiques internes en périphérie avec l'aide d'acteurs de la coopération internationale (illustration 3).

• 13 En 2003, l'Éthiopie hébergeait 419 ONG, alors qu'elle en accueillait seulement 47 en 1989. Face à c (...)

14Dans le même temps, cette coopération avec des autorités internationales de renom qui ont apporté un soutien financier, matériel et scientifique au projet (notamment l'UNESCO et le musée du Quai Branly) valide en quelque sorte l’hypothèse d’une démocratisation réelle du régime, alors que la censure persiste sur d’autres revendications, telles que l'association des autorités claniques au processus décisionnel, la redistribution des ressources aux communautés villageoises qui dressent de fait des barricades pour empêcher les visites, ou les aspirations de transparence et de bonne gouvernance (Asefa Fiseha, 2012 ; Planel, 2007 ; Asnake Kefale, 2009). En levant d'une certaine façon le contrôle strict d’État sur les projets de développement étrangers en général13, ce musée est devenu la bannière mobilisée par le gouvernement pour justifier de l'avancée des processus de décentralisation et de démocratisation.

• 14 Le terme gäbar (qui signifie « tributaire » en amharique) désigne les tenanciers précaires ou « pay (...)

16 En effet, la création du musée Konso s'inscrit dans des luttes de pouvoir latentes. Comme nous l'avons précisé auparavant, le gouvernement a imposé l'ethnie comme cadre pertinent de compréhension de la nation éthiopienne avec l'apparition d'une nouvelle rhétorique identitaire inclusive mise en avant par la campagne du Millénium. Pendant des siècles, les populations du Sud n'étaient pas partie prenante de la nation éthiopienne. Les Konso étaient de ceux-là : ils avaient alors le statut de gäbar14 et connurent de nombreuses disettes (Otto Shako, 2005 ; Merera Gudine, 2006). Annexée en 1890 par Ménélik II, la région n'a été intégrée que tardivement à l’Éthiopie impériale. À cette époque, il se dit que certains s'engagèrent volontairement dans l'armée italienne pour combattre l'Empereur (Vaughan, 2006). En ce sens, il faut questionner les rapports de pouvoir qui existent au sein de l'Éthiopie contemporaine en prenant en compte les tensions découlant des cadres ethno-fédéraux de la Constitution de 1994. Dans cette perspective, le musée Konso est pensé par le gouvernement comme un projet venant transcender les cadres d'appartenances primaires (la famille, le clan, l'ethnie) pour se constituer comme un espace d'affirmation de l'identité nationale. En établissant les catégories prédéterminées que sont les Nations, Nationalities and People, la Constitution fédérale a également été un moyen pour le gouvernement de catégoriser pour mieux contrôler. Néanmoins, ces catégories établies « par le haut », centrales dans la définition officielle de l’ethno-fédéralisme éthiopien, restent floues et participent de la perte de confiance dans les institutions, alimentant les critiques faites au système ethno-fédéral. En ce sens, le musée Konso fonctionne comme un véritable outil afin de donner vie aux catégories nationales et d'affirmer leur pertinence.

• 15 Un Special wereda est un échelon administratif accordé à un groupe ethnique sur les bases de son im (...)

17 Ce musée assume une fonction symbolique primordiale en rappelant aux éthiopiens qu'être citoyen de la fédération implique d'être conscient des multiples appartenances de tout un chacun. L'exposition du patrimoine Konso légitime ainsi les cadres imposés par la Constitution et met en scène ce que les Nations, Nationalities and Peoples devraient être, bien plus qu'il ne reconnaît la singularité d'une communauté infra-nationale éthiopienne. Le musée n'est rien d'autre que la mise en scène plus large d'une possible réunification nationale par la culture. Amhara, Oromo, Somali, Konso, font partie d'une communauté politique unie : la fédération éthiopienne. Cela souligne le contrôle permanent de l'État éthiopien qui autorise sa population à s'exprimer ou à se définir uniquement selon les catégories imposées par la Constitution fédérale. En même temps que le gouvernement entretient l’illusion d’une démocratisation progressive, en pratique, une réforme territoriale organise la « recentralisation » des groupes définis en termes ethnolinguistiques. Dans le cours de l'année 2011, plusieurs Special wereda15 seront transformés en simples wereda pour se fondre dans des zones regroupant plusieurs groupes, remaniement récurrent visant au contrôle territorial de la SNNPR (Vaughan, 2006). Le Special wereda de Konso a disparu, il s’agit maintenant d'un wereda parmi d'autres, rattaché à la Segen Area People's Zone, nouveau centre administratif et politique de la région (illustration 4).

• 16 Rappelons ici que Poqalla est un terme konsigna désignant un chef de clan Konso, quand le terme de (...)

19 Le glocal, cette relation ambivalente entre le local et l'international, modifie sensiblement l'articulation des réseaux autoritaires traditionnels en Éthiopie. Cette nouvelle dialectique du pouvoir se révèle dans les entretiens menés avec certaines personnalités de Konso qui s'imposent à travers la mise en place du musée. En effet, le projet de musée Konso, comme tout projet de développement, fonctionne comme une zone tampon entre l'État et ses périphéries, perçue comme un champ d'opportunité dont certains acteurs n'hésitent pas à s'emparer (Bierschenk & Olivier de Sardan, 1998). Ces acteurs sont multiples et n'ont pas les mêmes trajectoires, profils ou objectifs : les histoires de personnes révèlent par exemple des enjeux de pouvoir entre les administrateurs du Special wereda de Konso et les représentants du pouvoir clanique (Poqalla16). On cherchera ici à questionner plus particulièrement le rôle d'une catégorie d’acteurs qui s'affirme avec la mise en place du musée : les « courtiers en développement ».

• 17 Les propos rapportés ici sont issus de plusieurs entretiens semi-directifs menés par l’auteur à dif (...)

20 Ces « courtiers en développement », au sens des anthropologues T. Bierschenk et J.-P. Olivier de Sardan, sont des acteurs sociaux implantés dans une « arène locale » au sein de laquelle ils obtiennent une importance politique en jouant de leurs ressources propres - être lettré, savoir parler anglais, avoir été guide touristique ou membre de l'administration locale. En contribuant à la préservation et la mise en valeur du patrimoine Konso, ils se constituent comme des intermédiaires nécessaires, drainant vers l'espace local des ressources relevant de l'aide au développement. Les stratégies mises en place par deux membres du comité scientifique informel du musée Konso, Dinoté Kusia et le Kalla Gesahegn17, sont particulièrement intéressantes en ce qu'elles révèlent les véritables enjeux de pouvoir qui accompagnent la création du musée. Dinoté Kusia se présente délibérément comme un personnage éminemment politique : en tant qu'administrateur du musée pendant les 6 premiers mois de son fonctionnement, il était en contact étroit avec les visiteurs et a utilisé son statut pour faire passer des messages politiques auprès des touristes mais aussi des médias internationaux. Le Kalla Gesahegn, chef de l'un des 9 clans structurant la société Konso, se présente au contraire comme le représentant spirituel de sa communauté. Il utilise le musée afin d'orienter la demande touristique vers son village et expliquer les conflits qui l'opposent au Special wereda de Konso, qui lui reproche de menacer l'autorité d'État en renforçant ses propres réseaux d'influence.

• 18 Dinoté Kusia fut il y a dix années de cela l’un des premiers guides associés au Bureau de la Cultur (...)
• 19 Il est important de préciser que l’auteur a toujours appartenu à la catégorie des chercheurs, tout (...)

21 Dinoté Kusia, âgé d'une soixantaine d'années, est le premier administrateur du musée Konso et une personnalité bien connue localement pour avoir été instituteur, guide touristique et membre du wereda durant quelques années. Il intervient à tous les niveaux du projet, souhaitant s'affirmer comme un intermédiaire indispensable entre le Special wereda de Konso et les acteurs de la coopération française. Pour cela, il joue sur deux plans, se positionnant comme un acteur clé, mobilisant un discours appuyant sa légitimité à la fois « traditionnelle » en mettant avant ses liens de parenté avec le Kalla Gesahegn dont il affirme être le « grand oncle », et « moderne », évoquant son ancienne fonction d’instituteur ainsi que son rôle pionnier au sein du Bureau de la culture de Konso18. C’est en partie cette fonction qui lui a permis d’accéder au statut de d'administrateur temporaire du musée Konso, avant qu'un directeur officiel ne soit nommé par le Special wereda. Pourtant, lors d’une de nos premières entrevues à Konso, il nous révèle que plusieurs membres du wereda ne soutiennent pas sa candidature à la direction du musée : « They want to push me from being director: they don’t want a politic but a cultural director ». Selon lui, le musée serait investi d'enjeux politiques cristallisant les rapports complexes qu'entretiennent les autorités traditionnelles et les autorités administratives du Special wereda, et plus largement l'opposition qui persiste en Éthiopie entre centre et périphéries (Asnake Kefale, 2009 ; Bach, 2011). Durant l’inauguration du musée en décembre 2009, il a été sollicité à de nombreuses reprises par les médias. Il aurait alors tenu un discours politique similaire, clamant que le gouvernement central écrase les volontés du peuple : « If the opposition would know that, they would change everything ». Bien que selon lui aucun officiel ou membre du wereda n’ait pu l’entendre à ce moment précis, il précise avec un soupçon de fierté : « They knew what I was saying ». Au-delà du fait qu'il mentionne la culture comme un outil politique, il s'intéresse plus particulièrement à la rente générée par la mise en place d'un circuit touristique à Konso. Il fait régulièrement allusion à l’argent du tourisme, promis par le gouvernement aux communautés de chacun des villages Konso et qui n’a jamais été redistribué aux populations : « I’m not a politician but I’m mobilizing the people, I tell them the good things, that’s all: ask the officials, the governement, the wereda your money! ». Son discours dénonciateur est essentiellement centré sur les intentions politiques et économiques du gouvernement éthiopien qui accompagnent ce projet culturel. Bien que sa stratégie soit paradoxale - il se comporte comme un acteur politique sans se présenter comme tel - il dénonce la spoliation des populations locales, espérant ainsi s’attirer la sympathie et la confiance des observateurs étrangers malgré les suspicions quant à sa motivation première : récupérer une part de la rente patrimoniale auprès des touristes, des institutions et des chercheurs investis dans le projet19.

• 20 S'il n’utilise jamais le terme de « roi » lors de cérémonies officielles, il laisse les touristes l (...)
• 21 Ces tensions datent en fait de l'époque où son père Woldedawit officiait en tant que Kalla : on rac (...)
• 22 Le Kalla est un propriétaire terrien par définition, il est tout particulièrement responsable de la (...)

23 Le Kalla Gesahegn, quant à lui, dispose de pouvoirs religieux qui s'ajoutent à son pouvoir décisionnel qu'il n'hésite pas à mettre en avant : « My family is at the top of the clan, people do what I say, the others Poqalla follow me ». Il se trouve que le clan du Kalla Gesahegn occupe une place spéciale au sein de la société Konso et dispose de pouvoirs religieux qui se transmettent de père en fils aîné. En réalité, son importance est plus nuancée et varie dans le temps en fonction des événements historiques et de la capacité des Poqalla à accroître leur charisme (Demeulenaere, 2005, chapitre 9). Ainsi, cette position prestigieuse ne fait pas pour autant du Kalla Gesahegn le « roi  » des Konso20: les 9 Poqalla ont un statut égal et prennent leurs décisions de façon collégiale (Hallpike, 1972). Bien que le Kalla Gesahegn ne se présente pas comme un personnage politique, mais plutôt comme le détenteur d'un pouvoir spirituel, arguant qu'il y existe une nette différence entre son pouvoir naturel, « a power given by nature », et un pouvoir politique, il se plaint du manque de considération dont ferait preuve le Special wereda de Konso à son égard, relatant les conflits permanents qui les opposent concernant des affaires courantes aussi bien que des problèmes touchant à la représentation politique et à son pouvoir décisionnel. Selon lui, ils se méprennent sur son rôle au sein de la société Konso : le wereda l’exclut injustement et entretient une peur absurde quant à ses aspirations politiques21. Il explique que le wereda ne souhaitait pas sa présence à l’inauguration du musée, notamment en raison des conflits fonciers qui les opposent depuis des années22, et qu'il a fallu qu’une personnalité du Ministère des Affaires Fédérales éthiopien téléphone au Special wereda de Konso en intimant de l'écouter : « Listen to him ». Alors qu'il était étudiant à Addis-Abeba, il a pourtant été proche du parti. Lorsqu’il rentrait à Konso pour rendre visite à sa famille, il faisait des remarques au wereda sur les défaillances de sa politique en citant la nouvelle Constitution, notamment les droits culturels garantis aux minorités par le système ethno-fédéral. En 2005, il décide de quitter Addis-Abeba où il travaillait comme ingénieur civil pour devenir Poqalla suite au décès de son père. C'est son père justement qui l'aurait encouragé à faire des études, alors qu'il avait lui-même quitté les bancs de l’école avant même d'entrer au collège. Il est alors perçu comme un espion du gouvernement central, revenu de la ville afin de surveiller sa campagne natale. Selon lui, le fait qu'il revendique une légitimité à s'exprimer en raison d’une éducation nettement supérieure à la plupart des personnalités locales gêne le Special wereda, qui interpréterait cet état de fait comme une insulte aux fonctionnaires de l'administration éthiopienne. Cela lui aura surtout permis de travailler de façon rapprochée avec les équipes scientifiques du CFEE et du musée du Quai Branly et de s'affirmer comme un intermédiaire indispensable, puisqu'il est le seul chef de clan à maîtriser parfaitement l'anglais. Dans ce contexte, le musée l’a aidé à se repositionner par rapport au milieu politique local en contribuant à le définir comme l'entité naturelle qu’il prétend être et non comme une personnalité politique. La duplicité dont il fait preuve se traduit par ses stratégies multiples pour que le lignage Kalla se trouve en position hégémonique par rapport aux autres : l'omniprésence de l’histoire de sa famille et de son clan dans les panels incite en effet le public à visiter son village ou à y passer la nuit, ce qui a amené Enrico Castelli, le directeur local de l’ONG CISS, à le présenter comme « l’invention même du tourisme » dans la région Konso. La muséographie lui a ainsi permis d'acquérir une légitimité exogène tout en évitant un conflit frontal avec le Special wereda. Au cours des années, il a donc développé un certain nombre de ressources lui permettant de s’instituer comme personne référente, bien que son objectif ne soit pas en premier lieu de se confronter aux autorités gouvernementales mais plutôt de s'octroyer un avantage symbolique en amenant les visiteurs à le considérer comme le porte-parole de la culture Konso (Geertz, 1983).

• 23 Le concept d'« arène politique » locale s'inscrit dans le champ de l'anthropologie dynamique dévelo (...)
• 24 Pierre Bourdieu comprend le monde social comme divisé en ce qu’il nomme des « champs ». Il lui semb (...)

25 En raison de la centralité des conflits au sein de ce projet, le musée Konso s'affirme comme une « arène politique » locale23 : comme le souligne les anthropologues du développement, « un projet de développement est une arène », c'est-à-dire un « lieu de confrontations concrètes d'acteurs sociaux en interaction autours d'enjeux commun  » (Bierschenk & Olivier de Sardan, 1998, p. 262). Les conflits qui ont lieu dans cette arène mettent en relief des « groupes stratégiques » (mouvements religieux, agences de développement, chefs traditionnels, élus locaux) qui participent à la restructuration des relations de pouvoir en puisant des ressources à l’extérieur pour provoquer les reconfigurations locales dont ils ont besoin. Cette situation n'est pas nouvelle : auparavant, la coopération entre les autorités traditionnelles Konso et le wereda se faisait par le biais d’intermédiaires, comme l'ONG italienne CISS ou l'association PARKA pour la protection de l'environnement et de la culture Konso, qui participa à la rédaction du premier projet de classement UNESCO et dont le Kalla Gesahegn est membre. Ces structures tampons, qui font l'objet d'un contrôle strict par le régime éthiopien (cf. la loi sur les ONG de 2008), ne suffisent pas à absorber les chocs provoqués par les chevauchements de pouvoir entre les autorités administratives et claniques. Ainsi, l' « arène politique » locale constituée par le musée Konso a peut-être émergé en ce qu'elle pallie à ce manque : marquée par un trait principal qui est la polycéphalie du pouvoir, elle permet la confrontation directe de différentes autorités qui voient leur légitimité respective entrer en concurrence. C'est cette polycéphalie qui permet un contournement du centralisme et de l'autoritarisme d'État en favorisant l’« institution shopping » (Bierschenk & Olivier de Sardan, 1998, p. 38), processus au cours duquel les différents acteurs de l'arène ont la possibilité de choisir parmi les organisations et les acteurs auxquels ils s'adressent en fonction de priorités et de stratégies qui leurs sont propres, ce que les entretiens avec Dinoté Kusia et le Kalla Gesahegn nous révèlent clairement. Ainsi, la politique s'effectue dans les « arènes politiques » locales sur un mode de « sédimentation » et de « chevauchement » entre des strates de pouvoir accumulées par une multitude d'acteurs dans le temps qui échappent au contrôle de l’État (Bierschenk & Olivier de Sardan, 1998, p. 49). Ce que l'on pourrait nommer le « champ politique »24 éthiopien au sens de Pierre Bourdieu, c'est à dire l'espace autonome plus large créé par les compétitions que se livrent les agents sociaux afin d'y occuper des positions dominantes, se trouve modifié par l'apparition du musée Konso qui, en tant qu'arène, instaure de nouvelles personnalités « notables » cherchant à se (re)positionner autour du projet de musée.

• 25 Par « aide au développement » on entend toutes les formes d’aides qui aujourd’hui constituent une r (...)

27 En se faisant le catalyseur de nouveaux gains liés au développement (apparition de bénéfices financiers, d'emplois et de ressources diverses, etc.), le musée Konso constitue donc une arène à part entière. Loin du lieu commun qui décrit une situation dans laquelle l'accès au pouvoir et aux ressources économiques dépend étroitement de l'accès aux circuits de l'aide internationale et du contrôle de sa répartition, ce sont les stratégies de mobilisation ou de captation de cette rente provenant de l’aide au développement25 qui s'affirment comme des enjeux essentiels au niveau local, redessinant les contours du champ politique éthiopien dans son ensemble (Olivier De Sardan, 1993).