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Lieux de mémoire et esclavage dans le sud-ouest de l’océan Indien : narration, réception par les visiteurs et ambiguïtés patrimoniales

Places of memory and slavery in the south-west Indian Ocean: Narration, reception by visitors and heritage ambiguities
Béatrice Moppert et Fabrice Folio

Résumés

Parallèlement à leur inflation tant quantitative que qualitative, les sites de mémoire et leurs monuments associés (soit des « objets-lieux » patrimoniaux) sont soumis à de nouveaux modes d’appréciation de leurs qualités et de leurs spécificités par le public. L’utilisation des outils numériques en particulier offre à la fois de nouveaux supports de transmission des savoirs associés à ces objets, la possibilité pour les visiteurs de contribuer à leur popularité et dans certains cas à avancer des appréciations originales susceptibles de diversifier les valeurs qui leur sont initialement attribuées.
En nous appuyant sur les résultats d’analyse de commentaires de visiteurs sur la plateforme TripAdvisor nous mettons en évidence la pluralité des postures vis-à-vis de plusieurs lieux de mémoire et de leur narration patrimoniale. Par une analyse comparative de trois sites liés à la mémoire de l’esclavage dans le sud-ouest de l’océan Indien, cet article vise à confronter les regards des visiteurs aux discours des acteurs de la patrimonialisation (au travers de dossiers Unesco ou autres documents de reconnaissance à l’échelle nationale ou locale et plus largement du narratif proposé par ces lieux patrimoniaux). Nous interrogeons alors l’hypothèse d’une réception par les visiteurs pouvant être à l’origine d’une mise en exergue de certaines ambiguïtés patrimoniales par rapport au récit officiel mais aussi d’une diversification des valeurs patrimoniales associées à ces lieux. 

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Texte intégral

Introduction

1La mise en tourisme de lieux de mémoire a pris une ampleur croissante, en particulier depuis le début des années 1990, tant dans la diversification souhaitée des formes de tourisme culturel que dans le domaine des recherches en ayant fait leur objet d’étude (Chevalier et Lefort, 2016 ; Fabian, 2013 ; Folio, 2021 ; Hertzog, 2013 ; Lefort et Chevalier, 2021 ; Lazzarotti, 2012 ; Singh, 2004 ; Sjöstrand, 2014 ; Urbain, 2003). S’inscrivant parallèlement à un devoir de mémoire, à visée pédagogique, cette valorisation touristique et la volonté d’accroître l’attractivité des lieux peuvent mener à une confrontation de visions patrimoniales potentiellement différentes voire opposées. Le guide publié par l’Unesco à destination des gestionnaires de lieux de mémoire liés à l’esclavage rappelle leur objectif premier, qui est « de rendre hommage aux victimes de ce crime contre l’humanité », en mettant en garde contre une survalorisation du patrimoine bâti honorant « les hauts faits des esclavagistes plutôt que la mémoire des victimes » (Unesco, 2018).

  • 1 On ne peut cependant pas ici parler de « traite orientale » au sens où la traite pratiquée par les (...)
  • 2 Cette contribution s’inscrit dans le cadre d’un projet de recherche sur le patrimoine culturel dans (...)

2Dans le cadre de cet article, nous souhaitons explorer la mise en patrimoine et les ambiguïtés narratives de cette page de l’histoire en nous focalisant sur la traite se déroulant sur la façade orientale africaine, moins connue et étudiée que la traite dite occidentale1. Le parti pris adopté est celui d’une approche comparative de lieux de mémoire emblématiques situés dans le sud-ouest de l’océan Indien2. Cette étude se concentre tout d’abord sur la Tanzanie côté est-africain et plus spécifiquement Zanzibar, à travers le site du Old Slave Market (OSM) qui a été un haut lieu de dépôt et de vente des esclaves, au cœur de la traite orientale durant le XIXe siècle. Nous nous tournons ensuite vers les espaces insulaires des Mascareignes, qui furent parmi les lieux d’arrivée des personnes mises en esclavage. À ce niveau, les lieux de mémoire du musée de Villèle à La Réunion (qui fut un domaine sucrier fonctionnant par l’exploitation de la main-d’œuvre réduite en esclavage) et du Morne Brabant à Maurice (qui fut un lieu de refuge pour les esclaves en fuite) sont convoqués. Ces lieux, considérés (au-delà de leur localisation) dans une perspective de géographie humaine, dans la profondeur de leur histoire et des symboles qu’ils véhiculent, présentent du point de vue de leur mise en patrimoine des objets de nature diverse (monuments historiques, œuvres d’art) qui contribuent selon nous à leur attractivité. Dans une vision patrimoniale holistique, nous proposons d’associer les termes objet et lieu pour interroger le lien entre mise en tourisme et devoir de mémoire.

3Au-delà de leur histoire commune, ces sites présentent des caractéristiques distinctes du point de vue de leur notoriété internationale et des éléments patrimoniaux sur lesquels repose la valorisation. Situés sur trois territoires insulaires de l’océan Indien et inter reliés du point de vue de la traite, ils abordent l’histoire de l’esclavage via trois réalités différentes adossées à leur fonction première, et qui peuvent apparaître comme complémentaires : la vente d’esclaves et le départ (depuis la côte africaine) ; le travail forcé (sur l’espace d’arrivée) ; enfin la fuite ou l’exil volontaire (en signe de résistance). Si leur valeur patrimoniale n’est reconnue à l’échelle internationale (Unesco) que pour deux d’entre eux, ils ont en commun leur image de destination touristique reposant en premier lieu sur les caractéristiques de l’île tropicale.

4Notre approche comparative vise alors à interroger les interrelations entre le narratif officiel proposé par les acteurs de la valorisation patrimoniale de ces objets-lieux, et les analyses historiographiques récentes qui en révélant des mythifications ou contre-vérités peuvent nourrir les débats et le point de vue des visiteurs. Des ambiguïtés patrimoniales finissent par émerger. Ne traduisent-elle pas une réception chez le visiteur qui s’inscrit dans un discours de l’émotion, tenant compte à la fois du contexte local et de leur ancrage spatial et à la fois des partis pris patrimoniaux ? Pour analyser le positionnement subjectif des visiteurs, nous avons fait le choix d’analyser les avis publiés sur la plateforme TripAdvisor, qui par sa popularité nous est apparue comme un outil adapté à la comparaison. L’exploration de la littérature scientifique et institutionnelle, ainsi que des observations de terrain (externes et participantes) et interactions avec les guides locaux complètent le matériau sur lequel repose notre analyse.

Trois lieux de mémoire liés à l’esclavage dans le sud-ouest de l’océan Indien

5L’intérêt pour les heures douloureuses et longtemps refoulées de la traite et de l’esclavage connaît un essor depuis plusieurs années. Les objets-lieux qui leur sont associés peuvent être rapprochés à des « stigmates de l’histoire », à très forte valeur émotionnelle. Aux États-Unis, l’historien américain Jay Winter (2007) a avancé l’expression de « memory boom », expression utilisée par C. Chivallon dans un texte de 2001, afin de désigner la multiplication des produits médiatiques ou culturels consacrés à l’histoire. Depuis les années 1990, la mémoire apparait « régulièrement constituée en enjeu ou vertu » (Lavabre, 2000), en particulier dans des lieux à multiples finalités (tels que des musées), narrant des événements graves de l’histoire. Les sites étudiés dans cette contribution, en échappant à l’oubli, sont réinvestis dans une logique patrimoniale et touristique, et se réfèrent à l’histoire collective.

6Les trois objets-lieux liés à la période esclavagiste choisis, situés en Tanzanie, à La Réunion et à l’île Maurice (illustration 1) renvoient aux pages sensibles et douloureuses de l’histoire de ces territoires, soit la période esclavagiste dans l’océan Indien. Ils constituent une sorte de schéma d’ensemble (certes incomplet) de la traite sur la façade est-africaine, depuis les lieux de départ jusqu’aux lieux d’arrivée des populations dans le sud-ouest de l’océan Indien. Le soubassement historique est effectivement identique et ces sites patrimoniaux, considérés ensemble, semblent offrir un panorama global par-delà leur fonction initiale. Nous pouvons ainsi identifier, depuis les rivages africains, le « dépôt et marché » narré au Old Slave Market (OSM) à Zanzibar ; puis dans les îles (ou espaces d’arrivée), la « plantation » exposée à Villèle à La Réunion, suivie du « marronnage » ou exil volontaire des esclaves, au cœur du Morne à Maurice. En creux, cela renvoie-t-il aux étapes d’un parcours de « l’esclavé », qui s’ancrent en des structures patrimoniales existantes dans la région ? Ce serait un raccourci historique, ces lieux ne représentant pas les jalons successifs ayant rythmé la vie de toute personne mise en esclavage. Ces espaces se sont imposés violemment à l’individu réduit en esclavage dans le sens de la soumission (la traite elle-même et le travail forcé sur la plantation). Le site du Morne renvoie à la fuite depuis la plantation et la quête de liberté que l’on rattachera davantage à la lutte et à la résistance, mais qui n’a jamais été un aboutissement quasi systématique. Elle procède surtout d’actes de résistance extrêmement risqués, soumis à des dispositifs de surveillance et de répression punitive conduisant à la mise à mort.

7D’un point de vue patrimonial enfin, les objets-lieux convoqués sont variés. Ils relèvent tantôt de « marques » nouvelles : le monument récent sur un site naturel au Morne à Maurice ; tantôt de « traces marquées » (Veschambre, 2008) : l’ancien marché aux esclaves à Zanzibar et l’ex-maison coloniale et ses dépendances de Villèle à La Réunion. Ils se rattachent par ailleurs à une définition assez large des « musées » s’inspirant à ce niveau des écrits d’André Gob et Noémie Drouguet (2014). Nous tiendrons ainsi pour éléments constitutifs le fait que l’établissement soit permanent, qu’il vise l’intérêt général, qu’il soit ouvert au public et enfin qu’il expose, présente à un tiers, bien qu’au final, le seul musée au sens classique du terme et doté d’une collection est celui de Villèle, les deux autres étant des sites historiques et mémoriels (dans le cas du OSM correspondant plutôt à la notion de « centre d’interprétation » et pour une section du Morne à un « jardin-mémorial »).

Illustration 1 - Des lieux de mémoires liés à l’esclavage dans le sud-est de l’océan Indien

Illustration 1 - Des lieux de mémoires liés à l’esclavage dans le sud-est de l’océan Indien
  • 3 Site de l’Unesco. Sites du patrimoine mondial. La ville de pierre de Zanzibar. Description. URL: ht (...)

8Au Old Slave Market, l’esclavage et la traite orientale sont placés au cœur de la structure muséale et de son récit ; la narration prend une intonation grave. La visite débute dans un centre d’exposition récent, qui présente une cinquantaine de panneaux explicatifs en anglais et en swahili, dans un bâtiment distinct, montrant des reproductions de sources premières (récits de voyage, croquis, photographies) sur le réseau de la traite orientale. Elle se poursuit à l’intérieur de deux cachots souterrains, dits slave chambers (« chambres aux esclaves ») , et se termine par un parcours libre (sans guide) dans l’enceinte du site comprenant des monuments annexes extérieurs (cathédrale et fosse aux esclaves) qui insistent sur la dimension matérielle. Si le mémorial de la fosse aux esclaves a été réalisé en 1998 par la sculptrice scandinave Clara Sornas, la cathédrale, elle, est plus ancienne. Érigée en 1873 sur l’ancien site du marché aux esclaves à ciel ouvert, l’imposante Christ Church évoque en fait le rôle de l’Église anglicane dans l’abolition de la traite des esclaves en Afrique de l’Est. En 2013, la structure constituée de grès corallien et bois de palétuvier menaçait de s’effondrer (à cause du climat tropical et du manque d’entretien durant des décennies). Pour protéger ce site sensible qui fait partie de Stone Town, la vieille ville de Zanzibar inscrite sur la Liste du patrimoine mondial de l’Unesco depuis 20033, les responsables de l’Église anglicane ont souhaité le restaurer. L’intention était également de créer un centre du patrimoine pour commémorer l’abolition de l’esclavage et sensibiliser la population sur l’esclavage sous ses différentes formes, en lien avec les caractères retenus dans le critère VI de l’Unesco. Le diocèse de l’Église anglicane de Tanzanie (ACT) et du gouvernement de Zanzibar ont obtenu une subvention du World Monuments Fund Britain, financé par le Royaume-Uni. En contrepartie, ils ont créé un centre consacré à l’éducation des Zanzibarites avec, pour objectif, d’offrir un contenu pédagogique à la population locale (en particulier aux écoliers) ainsi qu’aux touristes sur l’histoire de l’esclavage et de l’abolition en Afrique de l’Est. C’est dans ce contexte que le « Centre d’exposition sur la traite dans l’océan Indien » a ouvert ses portes en 2016, jouxtant la cathédrale. L’OSM est de nos jours un site incontournable du tourisme culturel à Stone Town, accueillant environ 100 000 visiteurs par an, selon les données officielles.

9Le musée de Villèle à La Réunion convoque pour sa part une sémantique coloniale et agricole, où la place de l’esclavage a peu à peu été réinvestie. Il se compose d’une maison de maître, pièce maîtresse de la visite, et de son domaine sucrier (soit « l’habitation »). Le site détient des bâtiments très variés avec une ancienne cuisine et jardin, un hôpital des esclaves attenant, des longères et une chapelle catholique, sans oublier, à l’entrée, les ruines d’une usine à sucre (Barbier, 2013). Près de trente ans après la départementalisation de La Réunion (1946), la finalité du musée historique de Villèle est, dans les années 1970, de sauvegarder les témoignages architecturaux d’une propriété coloniale située sur les hauteurs de la commune saint-pauloise dans l’ouest de La Réunion. Une partie du domaine est ainsi cédée au Conseil général de La Réunion en 1973 pour un franc symbolique (par le conseil d’administration de la société́ héritière). Le musée historique, créé en 1974, est inauguré en 1976. Il est aujourd’hui géré par le Conseil départemental. Entretenu par les familles Desbassayns/Villèle, l’ancien grand domaine agricole est inscrit en totalité́ au titre des monuments historiques depuis le 16 juin 1997. Depuis 2019, il est classé au titre des monuments historiques. Agréé par l’État, Villèle détient en outre l’appellation « Musée de France ». La structure connaît depuis 2021 une phase de travaux destinée à l’agrandir et à faire prendre au système agricole colonial basé sur la servilité son entière place. Cette réhabilitation fait suite à la redéfinition du projet scientifique du musée et son ambition d’amplifier la place accordée à la mémoire de l’esclavage. Le site attire, selon les données du ministère de la Culture, entre 30 et 40 000 visiteurs chaque année. Ce sont en partie des touristes majoritairement affinitaires (de France hexagonale rendant visite à des proches) et en partie des visiteurs locaux, dont de nombreux scolaires.

  • 4 Dont le terme est dérivé du mot cimarrón qui signifie « vivant sur les cimes ». Bien que l’origine (...)

10Le secteur du Morne Brabant se situe au sud-ouest de l’île Maurice. Cette zone est connue pour son village de pêcheurs et pour le promontoire montagneux adjacent (de 556 mètres), que l’on peut gravir dans le cadre de circuits de randonnée. Parmi les découvertes dans les grottes de ce dernier, il a été retrouvé des fragments attestant de la présence d’habitats aux périodes coloniales hollandaise et française, corroborée par des récits oraux transmis de génération en génération. En particulier, un récit puissant, bien que controversé, concerne les esclaves en fuite qui se seraient jetés de la falaise du Morne lorsqu’ils ont aperçu un détachement anglais se rapprochant d’eux en 1835. Alors que l’on venait leur apprendre leur libération, ils les avaient pris pour des chasseurs de marrons et ont fait le choix de ce sacrifice. Le site du Morne propose dès lors un narratif axé avant tout sur le « marronnage », soit les esclaves qui ont pris le risque du chemin de l’exil et qui sont devenus marrons4, et plus tard les esclaves affranchis, le site naturel ayant été utilisé comme lieu de refuge.

  • 5 Site de l’Unesco. Convention du patrimoine mondial. Actualités. Le sommet du site « Paysage culture (...)

11Outre les cavités occupées, la montagne abrite une croix de vol à son sommet ainsi qu’un mémorial : le Slave Route Monument étudié ici et qui se trouve au pied d’un de ses versants. Ce monument est composé d’un vaste jardin de la mémoire doté de neuf sculptures d’artistes (un artiste local et des artistes étrangers représentant les zones de provenance des esclaves) représentant chacune, à leurs façons, des thèmes liés à l’esclavage tels que la liberté, la résistance ou l’amour, érigées dans le cadre de la Route de l’esclave de l’Unesco (1994). Quant aux acteurs, le Morne Heritage Trust Fund a été constitué sous l’égide du ministère mauricien des Arts et du Patrimoine culturel, en intégrant des experts internationaux et des universitaires locaux (University of Mauritius, UoM). Le site du Morne Brabant a été inscrit à l’Unesco en 2008 dans la catégorie « Paysage culturel ». Il est difficile d’obtenir des données statistiques sur un lieu aussi vaste : la péninsule attire plus de 100 000 visiteurs chaque année alors que, sur son site, l’Unesco indiquait en 20165 que le sommet de la montagne avait attiré 7 500 visiteurs depuis son ouverture, dont 70 % de résidents.

Illustration 2 - Données synthétiques des lieux de mémoires étudiés

Illustration 2 - Données synthétiques des lieux de mémoires étudiés

12Trois acteurs gestionnaires sont donc présents (illustration 2) : l’église anglicane de Tanzanie et le diocèse de Zanzibar pour le OSM (avec appui national et international notable) ; le Conseil départemental (à un niveau décentralisé français) pour le musée de Villèle à La Réunion ; enfin le Morne Heritage Trust, fondation rattachée à un ministère, pour le Morne à Maurice. Cependant, ces structures mémorielles ne s’inscrivent pas complètement dans un circuit patrimonial unifié au sein de la région, quand bien même ils font partie de la Route des personnes mises en esclavage de l’Unesco.

13La valorisation de ces patrimoines culturels sensibles traduit la stratégie des acteurs en place : construire un récit volontairement intégrateur au plan local, consistant en une connaissance renouvelée de territoires et de périodes oubliés ou marginalisés, couplée à une meilleure reconnaissance et visibilité de la société locale (Veschambre, 2008). On peut ainsi avancer l’idée d’une re-narration de faits occultés, minorés et douloureux, replacés dans une alter ou contre histoire qui connait désormais un développement exponentiel, devenant emblématique d’un lieu. La logique se voulant consensuelle tout en visant à susciter la curiosité des visiteurs (voire accroitre l’attractivité touristique), n’y a-t-il pas un risque d’altération ou d’occultation de subtilités et de complexités historiques internes ? Comment les visiteurs perçoivent-ils de leur côté les efforts menés à différentes échelles pour accroître l’importance donnée à la mémoire de l’esclavage en ces lieux ? Ceux-ci n’attirent-ils pas également pour d’autres raisons, que ce soit pour leur caractère esthétique ou monumental ou pour l’émotion qu’ils suscitent ? Dans les prochaines parties, nous étudierons ces questions par le prisme de l’analyse des commentaires que les visiteurs ont pu émettre en nous focalisant sur leurs traces numériques.

La visibilité des débats patrimoniaux par les traces numériques des visiteurs

14L’utilisation des outils numériques, tels que les plateformes d’avis de visiteurs comme TripAdvisor, induit à la fois de nouveaux supports de transmission des savoirs associés à ces objets-lieux et la possibilité pour les visiteurs de contribuer à leur popularité et, dans certains cas, à avancer des appréciations originales susceptibles d’altérer leurs valeurs. Ces données informationnelles peuvent faire état de ce qui relève d’ambiguïtés patrimoniales internes et les amplifient parfois, en agissant donc incidemment sur le patrimoine. Par le terme « ambiguïtés », nous comprenons l’expression d’un décalage, tantôt entre ce que ces lieux donnent à voir et les débats d’experts (soulignés et vulgarisés donc par les commentaires laissés en ligne), tantôt entre le narratif de ces lieux et ce qu’en retiennent les visiteurs dans une lecture très personnelle, pouvant s’avérer critique et plus détachée.

15La mobilisation de ce type de données diffusées librement sur les réseaux sociaux a connu un essor important depuis une dizaine d’années, avec la mise en place de protocoles méthodologiques variés (Koufodontis et Gaki, 2022 ; Wight, 2020 ; Jacquot et al., 2018 ; Hausmann et al., 2018). Les possibilités offertes par l’accessibilité à un volume conséquent d’informations (données massives) ouvrent principalement des perspectives d’analyse quantitative, tout en constituant un matériau propice à l’analyse qualitative. En plus d’être aisément mobilisables, ces avis présentent l’avantage d’être exprimés spontanément, écartant de ce fait l’un des biais principaux du questionnaire d’enquête qui souvent oriente les réponses. En contrepartie, les limites sont multiples. Les informations sur les profils des visiteurs n’étant pas toujours renseignées, la maîtrise de l’échantillon est délicate et ce dernier ne peut être considéré comme représentatif que d’une partie des visiteurs (connectés et utilisateurs de ces plateformes). Les avis pouvant par ailleurs avoir une finalité purement commerciale (et dans certains cas être publiés par des influenceurs), le choix des données mobilisées mérite une attention particulière.

16Dans le cadre de cette étude, nous avons ainsi sélectionné des commentaires subséquents à la visite des trois objets-lieux patrimoniaux. Afin d’écarter au mieux les points de vue sur l’offre touristique en elle-même, nous avons orienté notre requête sur les lieux et non sur les prestataires, tels que ceux proposant des circuits organisés. Les trois entrées choisies s’inscrivent donc dans les catégories musées ou monuments (illustration 3).

Illustration 3 - Caractéristiques des monuments étudiés sur TripAdvisor

Illustration 3 - Caractéristiques des monuments étudiés sur TripAdvisor
  • 6 L’analyse globale des avis sur les sites de OSM et du musée de Villèle a été menée dans le cadre de (...)

17L’évaluation de leur mise en avant sur la plateforme est relative à l’attractivité touristique de l’environnement limitrophe. Le OSM apparaît ainsi comme un site culturel incontournable dans la très touristique Stone Town, tandis que les facteurs d’attractivité de Villèle et du Morne relèvent plus de leurs paysages naturels (zones balnéaires et paysages de montagne). Bien que le site de Villèle apparaisse en première position dans les meilleures activités de Saint-Gilles-Les-Hauts, le musée rivalise peu avec les activités proposées à Saint-Gilles-Les-Bains ou dans les hauteurs de l’ile. Dans le cas du Morne, le bien Unesco (inscrit dans la catégorie des paysages culturels) comprend le massif en lui-même et le monument dédié à l’histoire du lieu. Du point de vue de la mise en tourisme, ces deux éléments apparaissent assez nettement dissociés. Ainsi le site du Morne Brabant bien que présentant l’histoire de l’esclavage dans sa description (sur TripAdvisor) ne retourne que très peu de commentaires sur ce thème de la part des visiteurs. Nous avons ainsi fait le choix de porter également notre regard sur ceux qui ont été formulés sur le Monument aux esclaves (qui fait partie d’une entrée à part sur la plate-forme), bien qu’ils soient moins nombreux. La sélection d’une centaine d’avis nous a semblé pertinente pour analyser qualitativement ces avis. Leur choix a été conduit au cours d’une lecture attentive de l’ensemble des commentaires (de manière à sélectionner un commentaire sur sept par exemple au OSM), mais en privilégiant les avis qui renvoient à un avis qualitatif sur le site et surtout en excluant les avis trop brefs ou inadaptés (certains avis peuvent par exemple avoir été publiés par mégarde ou n’ont aucun lien avec le contexte de la visite)6. Dans un souci d’équité, nous avons fini par procéder de cette manière pour l’ensemble des sites étudiés. Les commentaires choisis ont ensuite fait l’objet d’un recodage visant à qualifier la posture des touristes et à identifier d’une part les thèmes marquants pour les visiteurs et d’autres part les mentions faites des éléments bâtis constituant les sites (illustration 3).

18D’une manière générale, il résulte des commentaires numériques sur les trois sites une évocation plus ou moins forte du thème de l’esclavage qui marque plus clairement les visiteurs dans le cas du OSM. Les références au patrimoine matériel (présentes dans tous les avis sur le OSM et dans une moindre mesure sur le musée de Villèle) révèlent l’importance accordée à ces objets pour justifier de l’intérêt de la visite. Ils sont alors évoqués pour témoigner de leur intérêt pédagogique (musée du OSM, hôpital des esclaves à Villèle), qui s’ajoute à l’émotion qu’ils suscitent (sculptures et chambre des esclaves au OSM et hôpital des esclaves à Villèle), mais aussi, bien souvent, à leur beauté intrinsèque.

19On a vu, en effet, que la montagne du Morne est plébiscitée pour sa beauté paysagère. La cathédrale du OSM, la maison de maître et la chapelle du musée de Villèle sont pour leur part également appréciées pour leur seul caractère esthétique, leur côté monumental et architectural (illustration 4), quand bien même ces édifices renvoient à un univers colonial ancien. D’autres « valeurs » que l’histoire sensible, la sensibilisation et le devoir de mémoire se combinent par conséquent sur un lieu patrimonial attaché à une histoire difficile et consolident leur attrait.

Illustration 4 - Thème marquant pour le visiteur

Illustration 4 - Thème marquant pour le visiteur

20Enfin, si le thème de l’esclavage est présent dans la majorité des commentaires, certains avis expriment ponctuellement un regard plus critique à la suite de leur expérience du site. Ainsi, quelques visiteurs ont regretté au OSM, le manque de profondeur historique des discours des guides ; à Villèle, un discours trop porté sur l’esclavage, aux dépens de la valorisation de la demeure ; et à l’International Slave Route Monument du Morne, un manque d’informations générales sur l’histoire du lieu, à travers l’absence de guides ou de personnels sur place (illustration 5).

Illustration 5 - Avis représentatifs et dissonants

Illustration 5 - Avis représentatifs et dissonants

21La réception d’un message quant au tragique de l’esclavage nous parait ainsi primordial. L’analyse des commentaires numériques des visiteurs s’approche à ce moment d’une technique confirmée de l’enquête, s’ajoutant à celles déjà connues. Elle devient particulièrement utile pour travailler sur le discours de l’émotion, traduisant un vécu et permettant d’avancer sur la réception du message, en envisageant dans quelle mesure celui-ci invite à la reconnaissance ou à la défiance, à l’acceptation ou au déni in situ (ce qui implique d’être attentif à la spécificité du lieu). Le commentaire numérique se prête sans doute mieux à cette investigation qu’à celle de la recherche d’une connaissance académique avertie et pointilleuse.

22Entre la narration officielle offerte par les guides sur le site même ainsi que les récits officiels (de type dossier Unesco, contenus des expositions et de leur website) et ce qui est du ressort du travail des historiens, des distorsions émergent. Dès lors que ces dernières se retrouvent dans les avis publics des visiteurs, ces contenus dissonants ou critiques sont intéressants à analyser. En effet, la visibilité des commentaires en ligne et les réflexions et débats qu’ils peuvent susciter en font des objets d’étude à part entière. Replacés dans leur espace d’énonciation, ils font prendre conscience du narratif patrimonial, de la réception du message sur site et permettent ainsi de le « déconstruire ».

Les lectures personnelles des visiteurs et leur ambiguïté par rapport aux mémoires officielles

  • 7 La symbolisation en est la mise exergue du courant abolitionniste britannique et de la figure du mi (...)

23Nous prendrons ici des exemples caractéristiques. L’Old Slave Market (OSM) à Zanzibar met particulièrement en exergue quelques simplifications, voire méprises historiques. Au demeurant, l’objectif du musée est de tenter d’expliciter et de recontextualiser la traite négrière côté océan Indien. Durant la visite, l’attention est d’abord attirée par la dimension religieuse rédemptrice, associée à la lutte anti-esclavagiste7. A contrario, la figure arabe négrière paraît érigée en bouc émissaire, la question des responsabilités européennes et de l’ancrage de l’esclavage dans les sociétés locales étant quelque peu occultée. Dans les commentaires en ligne, il est très peu fait mention de ces traitements différenciés et de ces « querelles » mémorielles.

24Un deuxième élément du récit exposé concerne deux cachots, comportant des fers (en guise d’objet marquant du lieu patrimonial), où étaient enfermés les esclaves (avec d’un côté une salle pour les hommes et de l’autre pour les femmes et enfants), avant leur revente marché local. Cette thèse très connue fait cependant depuis l’objet de critiques pour ce qui est de sa réalité historique (cf. Fouéré, 2020). Les salles auraient servi, selon les documents d’archives, à l’entrepôt de marchandises, notamment de médicaments, les chambres et le bâtiment qui les abrite ayant été construits après la fermeture du marché en 1873. Les fers eux sont des répliques exhibées (illustration 6). Ces subtilités ne se traduisent guère dans les explications données par les guides locaux, notamment ceux associés au diocèse et, à quelques rares exceptions près, elles finissent subséquemment par se retrouver dans les commentaires numériques, malgré le discours scientifique existant qui les contredit. À noter que l’exposition permanente constituée plus récemment, en 2016, ne fait plus allusion à ces cachots, pourtant toujours intégrés aux étapes du tour et à la narration des guides « internes ».

Illustration 6 - Les célèbres cachots/entrepôts du Old Slave Market présentés par le guide avec les fers qui ont été rajoutés

Illustration 6 - Les célèbres cachots/entrepôts du Old Slave Market présentés par le guide avec les fers qui ont été rajoutés

Auteur : Fabrice Folio, 2022.

25Zanzibar, comme dans les cas médiatisés du Bénin (Ciarcia, 2008), du Ghana (Holsey, 2008) ou de Gorée au Sénégal (Bocoum et Toulier, 2013), devient un exemple de lieu patrimonial où les connaissances historiques ont sans doute été un peu sacrifiées. Et ce pour trois raisons à notre sens : d’abord une forme de devoir de mémoire sacralisé (Fouéré et Hughes, 2015) qui installe incidemment une vérité ; ensuite les besoins d’une mise en conformité avec les attentes du tourisme international, composante essentielle de l’activité de l’île ; enfin une traduction du jeu politique local, lequel plonge dans le vieil antagonisme entre africanité et arabité et de l’ascendant du premier sur le second. Le OSM apparaît dès lors comme un lieu de « fictions sensationnalistes », le site s’approchant même du mythe (Glassman, 2010). Malgré tout, cela n’obère pas son succès auprès des visiteurs et sa grande notoriété.

26En ce qui concerne le site du Morne à l’île Maurice, il convient en premier lieu de resituer l’essor remarquable à la fin du XXe siècle du tourisme principalement balnéaire qui a néanmoins vu ces dernières années une réorientation (timide) sur le tourisme mémoriel de l’esclavage, lié à un agenda politique intérieur fort (notamment la Commission Vérité et Justice – CJV, 2009). C’est dans ce contexte qu’il faut saisir ʽl’Unescoisationʼ de plusieurs sites mémoriels (Le Morne mais aussi l’Aapravasi Ghat sur l’engagisme ou indentured labour en 2006). Concernant le Morne, un point de discussion porte sur un autre mythe bien ancré localement, relayé par les visiteurs en ligne. Rappelons tout d’abord que les commentaires évoquent assez peu la nature du site en tant que refuge naturel pour les esclaves en fuite, alors même que ce critère est central dans le dossier d’inscription à l’Unesco. À Maurice, ce type d’abri naturel était peu présent, du fait de la topographie de l’île, plus ancienne que La Réunion (et donc travaillée par les phénomènes érosifs). En effet, l’île voisine a connu un marronnage complexe (notamment le « grand marronnage » de plus d’un mois dans les cirques intérieurs autour de royaumes éphémères), avec aujourd’hui plusieurs sites archéologiques avérés (la vallée secrète dans le cirque de Cilaos, le site HBC13 dans la zone du volcan etc.). À Maurice, le Morne est donc est un symbole identifiable dans le paysage, particulièrement pour les Afro-descendants ou « Créoles » (soit à Maurice les descendants des esclaves africains, groupe marginalisé par rapport aux Indo-mauriciens) pour qui le site incarne un lieu sacré, celui d’une dignité retrouvée et incarnée ; à cette fin et dans un souci de prestige territorial, les autorités mauriciennes ont fait inscrire le site, en s’appuyant aussi sur les associations créoles.

27Le narratif romanesque et poignant sur les suicides d’esclaves est ici relayé, quoique non attesté si l’on renvoie aux études anthropologiques et archéologiques entreprises par l’université de Maurice en 2003 (Carmignani, 2006). Celles-ci n’ont pu démontrer la véracité des faits. Le débat sous-entend la construction d’un véritable mythe car, sur le mémorial même, on remarque une œuvre d’art dépeignant, sous la forme d’une petite sculpture, ces Marrons tombant de la falaise et validant, via la structure patrimoniale, ce qui tient d’une réappropriation historique (illustration 7). À la lecture du dossier scientifique de candidature à l’Unesco, est mise en discussion l’intentionnalité, c’est-à-dire sur le fait qu’ils soient tombés en tentant de fuir ou bien qu’ils se soient jetés. Le rapport exprime cette ambivalence bien que sur place, si l’on s’en tient à la sculpture phare postée à l’entrée du mémorial (en qualité d’objet central du lieu patrimonial), il est bien écrit sur la plaque à droite « slaves jumping from the mountain » (et non « falling »). Du côté des commentaires numériques, si l’on déplore surtout l’absence d’explications fouillées sur site, sur le fond en revanche et parmi les avis abordant le thème de l’esclavage, un certain nombre accréditent et demandent à développer davantage cette thèse controversée et tragique du suicide.

Illustration 7 - L’International Slave Route Monument du Morne et la chute des Marrons en haut de la sculpture

Illustration 7 - L’International Slave Route Monument du Morne et la chute des Marrons en haut de la sculpture

Auteur : Fabrice Folio, 2019.

28Le prisme de l’objectivité, la volonté de rectitude historique ne parviennent pas toujours à rendre compte des épisodes historiques mémoriels avec justesse. D’après Mariannick Jadé (2015), il faut tenir compte de l’émotion, de l’affect. Selon ses termes « en devenant emblèmes, ces lieux prennent un sens social particulièrement appuyé et surtout politique ». La dimension idéologique est, de ce fait, incontestable dans toute affirmation patrimoniale. En effet, la patrimonialisation s’inscrit dans un principe narratif ; elle sémantise. Derrière les enjeux, a priori rassembleurs, des tensions de légitimation d’un ordre social sont à l’œuvre (Gravari Barbas et Jacquot, 2007). Les cachots du OSM ou le mythe du suicide des esclaves au Morne s’inscrivent dans une narration marquante, épousant le roman national, mais débouchent sur des ambiguïtés patrimoniales. Les visiteurs, par leurs avis et quand bien même ils ne font pas part d’une conscience des débats, sont indirectement générateurs de réflexions critiques et controverses patrimoniales en les relayant, reflétant pour ces dernières une tension entre les recherches historiques et la patrimonialisation (qui peut s’exprimer sur un registre de l’affect voire prendre des atours sensationnalistes). D’où la nécessité de considérer ce discours subjectif.

29À d’autres moments, les retours des visiteurs attestent de lectures très personnelles du patrimoine culturel, s’écartant cette fois de ce qui est révélé par les représentants des mémoires officielles in situ. Un ultime point intéressant à étudier concerne la distance qui peut s’installer entre le récit patrimonial et le ressenti à froid, souvent pragmatique des visiteurs, que les avis en ligne, là encore, mettent en lumière indirectement.

30Prenons à ce niveau le cas de Villèle qui nous semble très caractéristique. Le site suscite en effet un intérêt par un traitement ambivalent de la période liée à l’esclavage dans un lieu aujourd’hui en phase d’évolution. Le musée existe depuis 1974 et témoigne d’une thématique esclavagiste qui n’a pas toujours été clairement explicite (du point de vue de la place de l’esclavé même) : la maison de maître et la chapelle ont longtemps été les éléments marquants et tangibles de la visite. La figure controversée de la propriétaire, Mme Desbassayns, qui a marqué́ l’inconscient collectif de la société́ réunionnaise, est omniprésente, depuis sa statue sur le petit chemin menant à la maison de maître (tenant en ses mains le Code noir), jusqu’à la chapelle pointue, symbole du catholicisme durant l’ère coloniale, où a été transférée sa tombe. On sait que ce personnage a nourri tout type de rumeurs étant même associé dans les récits populaires créoles (Magdelaine-Andrianjafitrimo, 2006) au Diable ou à la légende de Gran Mer kal aux allures de sorcière. Pour dresser un parallèle avec les deux mythes précédents, les avis personnels des visiteurs ne s’attardent pas sur ce rapprochement, sûrement parce qu’il n’en est pas fait mention durant la visite (que ce soit par le biais des objets placés dans le lieu patrimonial ou par le discours des guides), faisant conserver à Mme Desbassayns son image de figure historique.

31S’il a pendant longtemps été présenté́ comme un musée avant tout ancré sur l’histoire de l’habitation-sucrière, Villèle adopte toutefois une nouvelle configuration. Depuis 2018, le musée a changé son appellation en « musée de l’Habitation et de l’Esclavage ». Ce glissement sémantique traduit un positionnement dorénavant modulé. On peut l’expliquer par la fin de l’occultation de cette page d’histoire, s’opérant dans un contexte multiscalaire, plus universel, de la réévaluation de la mémoire de l’esclavage (Folio, 2021) à plusieurs niveaux d’échelle (international, national et local). Il est intéressant de noter que les commentaires sur TripAdvisor mettent surtout l’accent sur les guides du tour, soulignant leurs véritables qualités de conteurs. Cependant, les points d’ambiguïtés portent sur une page esclavagiste très présente dans le discours, comme si elle en venait à contrebalancer les éléments physiques d’une visite davantage basée sur la monumentalité coloniale. Un autre volet des discours critiques, mais qui complète le précédent, est que la totalité du site (et notamment les ruines de l’usine à sucre et l’ensemble du processus agricole), est jugé comme peu exploité durant la visite, ce qui crée une certaine frustration pour le visiteur. Il ne s’agit pas ici d’une ambigüité entre lecture officielle et mémoire personnelle, mais bien interne à l’institution muséale même (entre discours des visites guidées et « discours » de l’objet même).

32À ce niveau, les transformations en cours semblent vouloir répondre à ces griefs. Villèle se dote d’un projet ambitieux. Depuis décembre 2021, une exposition permanente intitulée « Un musée pour demain – in mizé pou tanto, pou talèr, pou domin » présente, à l’étage de la maison de maître, la maquette du futur « musée de l’Habitation et de l’Esclavage » dont les travaux démarreront en 2026 (illustration 8). Ce dernier doit offrir un récit global et respectueux sur l’histoire de l’habitation, en donnant une visibilité au processus de servitude à l’origine du succès de la plantation coloniale. Il souhaite aussi mieux intégrer d’autres bâtis tels que l’usine, où ont eu lieu entre 2022 et 2024 des fouilles archéologiques. Le futur musée, agrandi grâce à un vaste espace d’accueil et un restaurant, devraient ainsi offrir différents parcours muséographiques s’appuyant sur les témoignages architecturaux, archéologiques et paysagers du domaine qui mobiliseront l’ensemble des bâtiments et vestiges. Ce rééquilibrage peut s’apparenter à une désacralisation de l’univers colonial pour tendre vers une vision intégrante. Il semble toutefois insuffisamment aller assez loin pour certains élus, devant les prises de position énoncées en 2025 à l’égard de la terminologie de l’habitation toujours trop présente (Bonnet, 2025).

Illustration 8 - La maquette du futur musée de l’habitation et de l’esclave de Villèle

Illustration 8 - La maquette du futur musée de l’habitation et de l’esclave de Villèle

La construction moderne prévue se situe en haut de l’image ; la maison de maître est en bas à gauche, l’usine à sucre à droite.

Auteur : Fabrice Folio, 2023.

Conclusion

33Dans ces territoires ayant connu des pages d’histoire sensibles et abritant toujours physiquement, et parfois ostensiblement dans leur paysage, les traces de ces périodes, la valorisation de sites patrimoniaux culturels illustre un passé qui a été re-sémantisé pour contribuer au projet de reconnaissance de l’esclavage comme crime contre l’humanité. La patrimonialisation et muséification à l’œuvre dans ces espaces « décentrés » s’accapare un socle ancien douloureux pour en faire une histoire neuve (érigée parfois en historiographie) à des fins fédératrices. Patrice Melé (2013) a tout particulièrement abordé la reconnaissance de cadre de vie en qualité de valeur d’héritage au regard collectif et la capacité de certains acteurs « à universaliser des propriétés singulières et locales ».

34Cette réalité peut expliquer le positionnement institutionnel des acteurs gestionnaires des sites abordés en cet article (visible par le caractère performatif du narratif). Elle permet en retour d’éclairer les attentes, ressentis et commentaires des visiteurs. D’une certaine manière, ces derniers deviennent les relais de ces enjeux dès lors qu’on étudie leurs avis postés dans un espace numérique ouvert : ils amplifient parfois ce qui relève d’ambiguïtés patrimoniales internes et rendent compte aussi de la spécificité des lieux, quant au tragique de l’esclavage.

  • 8 La limite à cette argumentation est qu’il faudrait pouvoir suivre la diffusion d’un commentaire pou (...)

35Les visiteurs peuvent incidemment donner de la visibilité et intensifier, par leurs traces numériques, des controverses sur la valorisation des lieux de mémoire, qui relèvent souvent du champ des seuls spécialistes, comme cela pu être relevé dans le cas du OSM à Zanzibar ainsi qu’au Morne à Maurice. À d’autres moments, leurs retours attestent de lectures personnelles du patrimoine, s’écartant de ce qui est révélé localement au plan patrimonial par les représentants des mémoires (comme cela est le cas à Villèle ou au Morne)8. Quoi qu’il en soit, ces ressentis mettent en lumière des distorsions patrimoniales qui témoignent d’une présence de visiteurs jamais neutre ou insignifiante.

36La vocation des musées et autres lieux d’interprétation étant de sensibiliser à ce qu’il s’est passé, ça n’est pas la « véracité historique » (toute relative) qui importe ici mais la force du narratif et la réception du message. En effet, le commentaire des visiteurs n’a pas vocation à lui seul de décrypter l’histoire, les stratégies, les instrumentalisations portées par les entrepreneurs des lieux. Il est plutôt de traduire un vécu (issu de l’extérieur) parmi les lieux et une manière individuelle de recevoir et de décoder les messages qui y transitent. À ce titre, l’intérêt de cette contribution a été, d’une part, de permettre de cerner plus finement le « sens des lieux » (soit les particularités de mise en valeur patrimoniale parmi les trois sites, liées à leur ancrage géographique, à leur historicité…), lequel est particulièrement mis en exergue par les traces numériques. D’autre part, notre objectif a été de tenter de capter ce discours de l’émotion (et donc la réception du message) face à la fabrication symbolique d’un langage mémoriel, en montrant que des valeurs multiples entraient en ligne de compte (l’art étant ainsi souvent convoqué dans ces lieux).

37En guise d’ouverture, il resterait à voir également si une forme d’histoires connectées serait à l’œuvre dans cette région spécifique de l’océan Indien. Des auteurs tels que V. Teelock et E.A. Alpers (2001) et M. Vaughan (2005), ont coordonné des ouvrages qui ont débattu de l’enjeu des origines ethniques des esclavés qui sont une des composantes des populations à La Réunion (Cafres) ou à Maurice (autour du malaise créole) pour le premier, et de celui des origines (Makondé, Yao ou Makua, etc.) des groupes provenant de la côte est africaine et qui peuplent les îles de l’océan Indien occidental pour le second. Cela permettrait de mieux relier et valoriser les sites patrimoniaux de la zone.

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Notes

1 On ne peut cependant pas ici parler de « traite orientale » au sens où la traite pratiquée par les émirats arabes et dont Zanzibar a été le principal centre de vente des captifs (avec les Britanniques en figure d’abolitionnistes, cf. Ballarin, Kiriama, 2012) est à distinguer de la traite européenne pratiquée dans l’océan Indien à Maurice et à La Réunion.

2 Cette contribution s’inscrit dans le cadre d’un projet de recherche sur le patrimoine culturel dans l’océan Indien : PaTRIM-OI (Tanzanie, Réunion, Inde, Maurice), qui a bénéficié d’un financement INTERREG 2014-2020, région Réunion.

3 Site de l’Unesco. Sites du patrimoine mondial. La ville de pierre de Zanzibar. Description. URL: https://whc.unesco.org/fr/list/173

4 Dont le terme est dérivé du mot cimarrón qui signifie « vivant sur les cimes ». Bien que l’origine espagnole du mot puisse être contestée par certains auteurs, le cimarron désignait étymologiquement un animal domestique retourné à l’état sauvage, traduisant bien les désignations coloniales associées à un bestiaire particulier.

5 Site de l’Unesco. Convention du patrimoine mondial. Actualités. Le sommet du site « Paysage culturel du Morne » (Maurice) accessible au public (27/11/2016). URL: https://whc.unesco.org/fr/actualites/1599 [lien valide en septembre 2024].

6 L’analyse globale des avis sur les sites de OSM et du musée de Villèle a été menée dans le cadre de deux stages réalisés au sein de notre équipe : Jotz C., 2022. The Old Slave Market and Prison Island. Rapport de stage, 12 p. ; Chane Cho Pine E., 2023. Contribution à l’analyse des perceptions des touristes vis à vis de différents objets-lieux patrimoniaux dans le cadre du projet PaTRIM-OI. Rapport de stage, 14 p. L’objectif de ces stages a été de cerner les différentes valeurs associées à ces sites.

7 La symbolisation en est la mise exergue du courant abolitionniste britannique et de la figure du missionnaire David Livingstone.

8 La limite à cette argumentation est qu’il faudrait pouvoir suivre la diffusion d’un commentaire pour mesurer son véritable pouvoir d’amplification.

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Table des illustrations

Titre Illustration 1 - Des lieux de mémoires liés à l’esclavage dans le sud-est de l’océan Indien
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 130k
Titre Illustration 2 - Données synthétiques des lieux de mémoires étudiés
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 151k
Titre Illustration 3 - Caractéristiques des monuments étudiés sur TripAdvisor
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 155k
Titre Illustration 4 - Thème marquant pour le visiteur
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 68k
Titre Illustration 5 - Avis représentatifs et dissonants
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 238k
Titre Illustration 6 - Les célèbres cachots/entrepôts du Old Slave Market présentés par le guide avec les fers qui ont été rajoutés
Crédits Auteur : Fabrice Folio, 2022.
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 202k
Titre Illustration 7 - L’International Slave Route Monument du Morne et la chute des Marrons en haut de la sculpture
Crédits Auteur : Fabrice Folio, 2019.
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 530k
Titre Illustration 8 - La maquette du futur musée de l’habitation et de l’esclave de Villèle
Légende La construction moderne prévue se situe en haut de l’image ; la maison de maître est en bas à gauche, l’usine à sucre à droite.
Crédits Auteur : Fabrice Folio, 2023.
URL http://journals.openedition.org/echogeo/docannexe/image/30557/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 287k
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Pour citer cet article

Référence électronique

Béatrice Moppert et Fabrice Folio, « Lieux de mémoire et esclavage dans le sud-ouest de l’océan Indien : narration, réception par les visiteurs et ambiguïtés patrimoniales »EchoGéo [En ligne], 74 | 2025, mis en ligne le 31 décembre 2025, consulté le 07 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/echogeo/30557 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15prb

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Auteurs

Béatrice Moppert

Béatrice Moppert, beatrice.moppert@univ-reunion.fr, est maîtresse de conférences à l’Université de La Réunion et membre de l’Unité de recherche Océan Indien, Espaces et Sociétés (OIES). Elle a récemment publié :
- Moppert B., 2019. Cartographier les savanes de la côte sous le vent. Bulletin Theia, n° 12, p. 6-7.
- Rivière Q., Germanaz C., Moppert B., Taglioni F., 2023. Mener une thèse de géographie en Cifre au sein d’un projet de recherche pluridisciplinaire et multi-partenarial. Annales de géographie, n° 753, p. 64-85.

Fabrice Folio

Fabrice Folio, fabrice-jm.folio@univ-reunion.fr, est maître de conférences à l’Université de La Réunion et membre de l’Unité de recherche Océan Indien, Espaces et Sociétés (OIES). Il a récemment publié :
- Folio F., 2024. La construction de mythes touristiques dans l’Afrique du Sud contemporaine : des leviers assumés ? In Guilhem Armand G., Huet E ., Marimoutou C.(dir.), Pensées du grand océan. Mythes et mythifications dans l'océan Indien. Le Corridor Bleu, Collection Les Presses Universitaires Indianocéaniques.
- Folio F., 2021. Stratégies d’acteurs autour de la valorisation des lieux de mémoire dans les espaces réunionnais et mauricien. Géographie et Cultures [En ligne], n° 117. URL: http://journals.openedition.org/gc/17914 - DOI: https://doi.org/10.4000/gc.17914
- Folio F., 2021. Enjeux et défis du Mozambique contemporain : d’un État vitrine à un État menacé ? Historiens et Géographes, n° 454.

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