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Notes
M. D’Onofrio, Roma e Aquisgrana, p. 101-144 ; L. Falkenstein, « Charlemagne et Aix-la-Chapelle » ; G. Binding, « Die Aachener Pfalz Karls des Grossen als archäologisch-baugeschichtliches Problem » ; S. Vanderputten, « La Chapelle Palatine à Aix-la-Chapelle et l’héritage classique ».
Sui mosaici di Aquisgrana, portati a termine, verosimilmente, entro 1805, anno in cui l’edificio venne consacrato da papa Leone III, si veda : H. Schrade, « Zum Kuppelmosaik der Pfalzkapelle und zum Theoderich-Denkmal in Aachen » ; R. Zanotto, « Mosaici, e sectilia, reimpiegati da Ravenna ad Aquisgrana » ; U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen ; A. von Euw, « Karl der Grosse als Schüler Alkuins, das Kuppelmosaik des Aachener Domes und das Maiestasbild in Codex C 80 der Zentralbibliothek Zürich », p. 8-15.
E. G. Grimme, Dom zu Aachen, p. 339 ; P. Clemen, Die romanische Monumentalmalerei in den Rheinlanden, p. 25 ; H. Belting, « Das Aachener Münster im 19. Jahrhundert » ; U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, spec. p. 79-81.
P. Heckes, « Die Mosaiken Hermann Schapers im Aachener Münster ».
X. Barbier de Montault, « La mosaïque du Dôme à Aix-la-Chapelle », p. 289 ; P. Clemen, Die romanische Monumentalmalerei in den Rheinlanden, p. 26 ; J. Hubert, « Séance du 29 avril », p. 132.
X. Barbier de Montault, « La mosaïque du Dôme à Aix-la-Chapelle », p. 289.
La questione riguardante il tema zenitale dell’originaria decorazione musiva della Cappella Palatina di Aquisgrana rientra in un più ampio studio, di recente pubblicazione, dedicato all’area sommitale delle cupole e delle absidi d’età medievale : S. Piazza, Allo zenit della cupola.
J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 40, n. 2 ; X. Barbier de Montault, « La mosaïque du Dôme à Aix-la-Chapelle », p. 287-289, 321-323.
« Mes honorables collègues du jury […] voulurent bien m’engager avec instance, à en faire l’objet d’une étude approfondie et la base du projet de la restauration désirée. […] Ayant pourtant pris la détermination de tenter la tâche difficile qu’on m’offrait avec tant de bienveillance, je fis à l’échelle de 1/24me un dessin en aquarelle pour la recomposition de la mosaïque dans la voûte de la coupole. À ma grande surprise, ce projet reçut bientôt non seulement l’approbation du Chapitre d’Aix-la-Chapelle, mais encore celle du Karlsverein et des autorités ministérielles de Berlin. Je fus alors chargé de préparer les cartons en grandeur d’exécution » : J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 42. Sul ruolo avuto da Jean-Baptiste Bethune nella campagna di studio e rifacimento della decorazione musiva di Aquisgrana, cfr. U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 70-75.
L’unica vaga notizia in proposito, riportata da Peter von Beeck al principio del XVII secolo (cfr. infra nel testo), riguarda l’ipotetica presenza di episodi dell’antico e del nuovo testamento : « Est et aliud quod fatigabit magis quam explebit intuentium acies, neque observatu indignum, templum nempe introrsum picturis in musivo seu musaico opere diversis typicis coloribus variegato repraesentante veteris ac novae legis acta quondam undequaque obvestitum incrustatumque fuisse, quod quidem obscuris ex concameratione vestibuli templi ad Lupinas valuas perspectius e nonnullarum fenestrarum absidibus perfectissime ex tholo ac triumphalis convexura fornicis turris primariae quae supra coronam pensilem in umbelico Basilicae aspectui se objicit » : P. von Beeck, Aquisgranum, p. 50.
P. Heckes, « Die Mosaiken Hermann Schapers im Aachener Münster », p. 191-193 e 209 sq.
« Plusieurs membres du jury furent alors convoqués de nouveau : ils furent satisfaits de retrouver la construction carolingienne en bon état de conservation […]. Dans la calotte de la coupole, les traits étant ça et là moins frustes qu’ailleurs, permirent de retrouver la silhouette de quelques figures et de constater leurs proportions : elles se rapportaient évidemment à la grande scène apocalyptique que Charlemagne avait fait représenter en mosaïque et dont la tradition populaire n’avait pas perdu le souvenir » : J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 42. Si vedano, a tale proposito, le note e le copie ad acquarello pubblicate da Paul Clemen (P. Clemen, Die romanische Monumentalmalerei in den Rheinlanden, p. 26 e n. 53, fig. 8 e tav. I), e l’analisi attenta e dettagliata di Ulrike Wehling, che fa riferimento al rinvenimento di frammenti pittorici di tipo diverso, ora tendenti al monocromo ora policromi, e prende perciò in considerazione la possibilità dell’esistenza, non solo di resti del disegno preliminare per la stesura del mosaico, ma anche di brani superstiti di un vero e proprio strato di intonaco dipinto, inteso come opera compiuta eseguita all’indomani della costruzione della cupola, prima che si decidesse di realizzare la campagna musiva, secondo un’ipotesi già avanzata da alcuni autori in precedenza (U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 23-27). A tale proposito riteniamo più probabile che l’eterogeneità dei frammenti pittorici rinvenuti nel corso della rimozione della decorazione in stucco – oggi documentati soltanto dalle copie acquerellate ottocentesche dal momento che gli originali sono andati perduti – fosse dovuta a due diverse fasi esecutive entrambe appartenenti alla preparazione della stesura musiva : alludiamo cioè alla verosimile copresenza di resti di pennellate ocra dello schizzo disteso sull’arriccio (« sinopia »), e di brani del disegno realizzato sull’ultimo strato d’intonaco preliminarmente all’introduzione delle tessere (« disegno preparatorio »), eseguito con più colori e in modo più accurato del precedente abbozzo, secondo una prassi di antica e consolidata tradizione. Sulla tecnica del mosaico parietale nel Medio Evo e la distinzione fra sinopia e disegno preparatorio, cfr. P. J. Nordhagen, « Mosaico ».
P. von Beeck, Aquisgranum, p. 50 sq.
G. G. Ciampini, Vetera Monimenta, II, p. 134-135, tav. XLI.
Si veda il mosaico romano dell’arco trionfale di San Paolo fuori le mura, rifatto dopo l’incendio del 1823 ma in maniera conforme all’originale del V secolo (G. Bordi, « Il busto di Cristo, i quattro simboli degli evangelisti, i ventiquattro Seniores e gli apostoli Pietro e Paolo », spec. p. 397 sq.), quello della facciata di San Pietro, ascrivibile agli anni di papa Leone Magno (440-461) e documentato da un disegno dell’XI secolo (G. Bordi, « L’Agnus Dei, i quattro simboli degli evangelisti e i ventiquattro Seniores nel mosaico della facciata di San Pietro in Vaticano ») e infine quello dell’arco absidale dei Santi Cosma e Damiano, risalente, verosimilmente, al pontificato di Felice IV (526-530), conservatosi solo parzialmente : J. Osborne, « The Jerusalem temple treasure and the church of Santi Cosma e Damiano ». Sul rapporto fra il tema dei Vegliardi dell’Apocalisse e l’immagine della Majestas Domini nell’arte paleocristiana e carolingia, cfr. A.-O. Poilpré, Maiestas Domini, p. 97-104.
E. Thunø, « “ Living stones ” of Jerusalem ».
Monaco, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14000, f. 6r. Nel codice di Sant’Emmerano l’immagine dei Vegliardi – adoranti non il Cristo ma l’Agnello – è stata realizzata in pendant con l’illustrazione della pagina precedente, raffigurante Carlo il Calvo in trono all’interno di un loggiato (f. 5v). Il legame fra le due miniature, sottolineato dal fatto che il monarca sembra contemplare l’Agnus Dei, è stato interpretato come un’allusione al tema apocalittico della cupola della Cappella Palatina di Aquisgrana dispiegantesi di fronte a Carlo Magno seduto nella tribuna ovest : J. Hubert, « Séance du 29 avril », p. 134 ; D. Alibert, « La majesté sacrée du roi » ; A.-O. Poilpré, Maiestas Domini, p. 267. La miniatura dei Seniores contenuta nel Codex Aureus ha come titulus un carme di Alcuino alludente al medesimo tema apocalittico, associato, in questo caso, a Carlo Magno in persona : « Omnia quae praesens tellus producit alendo, / Et maris haec facies limbo circumvenit amplo, / Agne, Deum solio semper venerantur in alto. / Sanguine qui fuso tersisti crimina secli, / In cruce, tu Karoli detergas vulnera regis. / Cana caterva cluens vatum et venerabilis ordo, / Coetus apostolicus sertis caelestibus instans / Laudat, adorat, amat, devoto pectore temet / Et princeps Karolus vultu speculatur aperto, / Orans, ut tecum vivat longevus in aevum » (in M. G. H., Poetae Latini Aevi Carolini, III, Berlino, 1896, p. 254). Per un accostamento del carme di Alcuino al contesto del mosaico della cupola della Cappella Palatina, cfr. J. Hubert, « Séance du 29 avril », p. 134 ; P. E. Dutton, Charlemagne’s mustache and other cultural clusters of a dark age, p. 94 sq.
Roma, Basilica patriarcale di San Paolo f. l. m., « Bibbia di San Paolo fuori le mura », f. 115v. Cfr. J. E. Gaehde, « La decorazione », p. 251 sq.
« Attorno al trono, poi, c’erano ventiquattro seggi e sui seggi stavano seduti ventiquattro vegliardi avvolti in candide vesti con corone d’oro sul capo », Ap. IV, 4.
Il motivo che spinse i mosaicisti a raffigurare il Cristo, soggetto principale della grandiosa rappresentazione, non al centro della cupola ma a mezza altezza della calotta, sul lato orientale (« ad Orientem Solem » : P. von Beeck, Aquisgranum, p. 50), è verosimilmente dovuto alla scelta di collocare l’immagine del Salvatore di fronte al trono di Carlo Magno, ubicato nella tribuna occidentale, al fine di stabilire un dialogo visivo fra potere imperiale e autorità celeste : F. Kreusch, Über Pfalzkapelle und Atrium zur Zeit Karls des Grossen, p. 63-66 ; M. D’Onofrio, Roma e Aquisgrana, p. 128, fig. 71.
Allusione al trono apocalittico (v. supra, nota 19).
Le imprecisioni della lettura del Ciampini sono da addurre al fatto che l’autore, non potendosi recare personalmente in loco, si era dovuto affidare alle informazioni fornitegli dal decano del capitolo di Aquisgrana, Johannes Vanderlingen (J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 36).
G. Ciampini, Vetera Monimenta, II, p. 134 sq. (per il riferimento al chrismon, v. infra, p. 136). Per facilità di lettura, riportiamo la traduzione in lingua francese di Jean-Baptiste Bethune del brano di Ciampini riportato nel testo : « Les colonnes supportent la lanterne du dôme que rehausse l’éclat de la mosaïque : on y a représenté un ciel d’or semé d’étoiles écarlates : au milieu de ces étoiles, du côté du chœur, on voit l’image de Notre Seigneur Jésus-Christ assis sur un trône ; sa tête est entourée d’un nimbe d’or (dans lequel est figuré l’auguste emblème de la croix) ; de la main gauche le Christ tient un livre, sa main droite est levée dans le geste de la bénédiction : une tunique longue enveloppe tout le corps et une toge de couleur rouge, fixée par une agrafe gemmée, la recouvre. Des deux côtés auprès des épaules, un ange agile montre un livre ouvert. Du milieu de la voûte sortent comme des rayons de lumière qui s’épanouissent autour de la tête du Sauveur. Le trône est placé au centre d’une auréole formée de cinq nuances distinctes, la plus rapprochée du trône est blanchâtre, la seconde azurée, la troisième verdâtre, la quatrième violacée, et la cinquième pourprée. Le sujet représenté se rapporte évidemment au texte du chapitre IV de l’Apocalypse : Et voici, il y avait un trône dans le ciel […]. Les personnages placés autour de la coupole montrent bien clairement l’intention qu’a eue l’artiste de représenter la vision apocalyptique. En effet, s’étant levés de leurs sièges, ils offrent leurs couronnes et sont habillés de vêtements blancs […] » : J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 37 sq.
Nella sua proposta di restituzione grafica dell’assetto figurativo della cupola della Cappella Palatina di Aquisgrana, Janina Kalinowska ha rappresentato una schiera di angeli ruotanti attorno alla zona zenitale : J. Kalinowska, « Akwizgran », fig. 14. Cfr. U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 36 sq., fig. 30.
Cfr. il brano di P. von Beek citato infra nel testo.
A.-O. Poilpré, Maiestas Domini, spec. p. 116-123.
P. von Beeck, Aquisgranum, p. 50 : « Dans cette coupole, du côté de l’Orient, se trouve représenté un trône et sur ce trône est assis dans l’éclat de la majesté divine, le Christ Sauveur revêtu d’un pluvial sacré ou de la longue chlamyde ; c’est ainsi qu’il est aussi figuré à Rome, la capitale du monde, dans les basiliques de Saint-Jean de Latran, de Saint-Sabas et dans d’autres très anciennes églises. Autour du trône on voit quatre animaux, le premier ressemble à un lion majestueux, le second à un veau, le troisième à une figure d’homme, et le quatrième représente un aigle aux ailes éployées. Des étoiles d’or brillent tout à l’entour […]. Il y a en outre, vingt-quatre vieillards qui s’étant levés de leurs sièges, s’avancent vers le Rédempteur assis sur son trône, et lui offrent leurs couronnes. Voilà ce qui existe encore aujourd’hui en mosaïque » (trad. di J.-B. Bethune D’Ydewalle, « Notes sur le projet de restauration de la mosaïque dans la coupole du dôme d’Aix-la-Chapelle », p. 35 sq.).
G. G. Ciampini, Vetera Monimenta, II, tav. I. L’incisione pubblicata dal Ciampini è una copia di un acquerello di Pietro Santi Bartoli (1635-1700) : A. A. Amadio, I mosaici di Santa Costanza, p. 70 sq., fig. 43. Cf. fig. 2, p. 130 dell’articolo di I. Foletti in questo volume.
J. Hubert, « Séance du 29 avril ».
La scoperta del fondo Peiresc, e la prima pubblicazione di altri documenti in esso contenuti, si deve a J. Schopfer, « Documents relatifs à l’art du Moyen Âge contenus dans les manuscrits de N.-C. Fabri de Peiresc à la Bibliothèque de la ville de Carpentras ». Cfr. J. Hubert, « Séance du 29 avril », p. 135, n. 3.
Così Nicolas-Claude Fabri si rivolge a suo fratello Palamède in una lunga lettera del 1608 : « Sur toutes choses que je désirerois de vous, ce seroit que des pays des Estatz […] vous prinsiez le droict chemin de la ville de Aquisgranum […]. J’ay un extreme désir de scavoir ce qui est demeuré en estat pour le jourd’huy du tombeau de Charlemagne […]. Et surtout prenez bien garde s’il n’y a point de mosaïque en l’église dudict Aquisgranum » (cfr. Lettres de Peiresc, VI, p. 682).
Palamède Fabri definisce la cupola di Aquisgrana « en mosaïque d’azur estoilée d’or » : J. Hubert, « Séance du 29 avril », p. 136.
« La mosaïque du dôme a cessé d’exister au siècle dernier. Déjà notablement altérée par l’incendie violent de 1656, elle a été complètement détruite par la main barbare d’un artiste étranger qui, de 1720 à 1730, a préféré la remplacer par des stucs du goût le plus équivoque et n’en a conservé le souvenir que par des panneaux en cubes d’émail bleu ou doré, fixés de manière à rehausser ses décors blancs » : X. Barbier de Montault, « La mosaïque du Dôme à Aix-la-Chapelle », p. 289.
« Dans la salle du chapitre trois vastes corbeilles sont également remplies de débris. J’ai passé beaucoup de temps à examiner minutieusement leur contenu et je n’y ai guère trouvé que des émaux bleus ou dorés » : Ibidem, p. 318. Si conferma esatta, quindi, l’intuizione di Xavier Barbier de Montault, che credeva nell’esistenza di un’ampia fascia di cielo blu, sormontata da un anello sommitale a fondo oro : « Je ne me croirai pas loin de la vérité en affirmant que la zone d’or a dû être élevée au-dessus d’une zone bleue. D’ailleurs cette zone bleue est pour ainsi dire nécessitée et par les monuments analogues et par la convenance hiérarchique… » : Ibidem, p. 293. Cfr. anche U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 19-23.
J. Hubert, « Séance du 29 avril », fig. 2.
E. Stephany, « Die Bilder aus Aachen für Monsieur Peiresc, 1607-1608 », p. 68, fig. 3.
J. Miziolek, « When our sun is risen », p. 16, fig. 16 ; U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 15, fig. 6.
H. Schnitzler, « Das Kuppelmosaik der Aachener Pfalzkapelle ».
Ibidem, p. 38. Cfr. U. Wehling, Die Mosaiken im Aachener Münster und ihre Vorstufen, p. 34-36 ; J. Miziolek, « When our sun is risen », p. 9.
W. Schöne, « Die künstlerische und liturgische Gestalt der Pfalzkapelle Karls des Großen in Aachen », p. 102 ; Cfr. J. Miziolek, « When our sun is risen », p. 9.
B. Kühnel, From the earthly to the heavenly Jerusalem, p. 131.
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