• 1 G. Santato, «Follia e utopia, poesia e pittura nella narrativa di Volponi», p. 101.

2Le récit, entièrement conduit selon la perspective du personnage principal, raconte la «lente décomposition névrotique»1 du jeune Damìn Possanza, aîné d’une vieille famille de potiers, dessinateur exceptionnel, mais aussi champion régional de lancer du javelot. En dépit de ces talents, l’équilibre psychique de Damìn semble constamment compromis par l’attraction œdipienne qu’il éprouve pour sa mère et par l’admiration inavouée et castratrice qu’il voue à la figure «paternelle» du hiérarque local, Traiano Marcacci, sorte de caricature provinciale de Mussolini et amant de la mère du jeune homme.

• 2 P. Volponi, Il lanciatore di giavellotto, p. 29.

3Hantée par ce dilemme de l’inconscient, toute l’existence du personnage de Damìn est sans cesse mise à l’épreuve par la poussée destructrice d’une libido qui – frustrée dans toutes ses projections – finit par être en contradiction permanente avec elle-même. En effet, si d’un côté, celle-ci alimente chez le jeune homme le besoin d’établir une relation sensuelle et érotique avec le monde qui l’entoure et devient l’omniprésent substitut du corps maternel, d’un autre côté et dans la pratique, son désir («che non poteva mai consentirgli di sottrarsi alla propria parte e di mettere in scena un’altra donna qualsiasi che non fosse sua madre»2) est à chaque fois amèrement déçu.

• 3 Ibid., p. 141.
• 4 Ibid., p. 182.
• 5 Ibid., p. 192.

4C’est pourquoi, dans les dernières pages du roman, lors de la fête champêtre qui clôt le battage, l’exacerbation de ces contradictions explose dans un délirant acte de jalousie vis-à-vis de sa sœur Lavinia – considérée depuis toujours, elle aussi, comme un objet inerte de transfert de pulsions œdipiennes – surprise «en faute» à danser avec un garçon du village. Cet accès de jalousie aveugle pousse Damìn («o acontistés, grande lanciatore di dardi e di sguardi, ancora più sottili e veloci del fedele giavellotto, “o acontistés triste giovane che accontenta sé stesso”»3) à décapiter sa sœur avec une serpe «froide et affûtée»4. Ce geste sera immédiatement suivi du suicide expiatoire du jeune homme, par un plongeon désespéré par-dessus le parapet de la via Flaminia, plongeon spectaculaire qui rappelle la fin tragique du Jules et Jim de Truffaut (1962) et que le narrateur définit comme un ultime et sombre «lancer de soi-même»5.

• 6 C. Bello Minciacchi, «Nel corpo della storia», p. 233: «con una introversione della storia colletti (...)
• 7 P. Volponi, Scritti dal margine, p. 175: «il solo problema era di diventare ricchi. Addirittura que (...)
• 8 Voir successivement U. Eco, Il fascismo eterno; L. Canfora, La scopa di don Abbondio; P. Volponi, C (...)
• 9 Voir successivement S. Colarizi, «La trasformazione della leadership» et P. Flores d’Arcais, Maceri (...)

5Le besoin de satisfaire le désir éperdu et insatiable du corps et la fascination inconsciente pour une forme d’autorité paternelle et rassurante semblent donc être les deux extrêmes, profondément liés, sur lesquels – à travers la parabole du jeune Possanza6 – s’appuie le raisonnement «historique» de l’écrivain d’Urbino. Deux thèmes qui, au seuil de l’«an zéro du contemporain» et bien loin de la réflexion rétrospective du roman, se portent alors candidats pour représenter les «maux congénitaux» qui menacent l’époque sur le point de naître. En effet, si les ruineuses conséquences du diktat de la jouissance – déjà amplement traitées dans le précédent roman de Volponi, Corporale – devaient trouver de nouvelles formes dans le retour d’une mythologie hédoniste au cours des années 19807, la question du fascisme, dans ses plus récentes déclinaisons théoriques de «fascisme éternel», de «spirale du fascisme», de «fascistes de toujours»8, ou plus généralement de «dérive personnelle» et de «populisme antilibéral»9, devait aussi durablement s’imposer dans le débat culturel et politique italien.

• 10 A. Gaudio, Animale di desiderio, p. 77: «il male e la distruzione sono già insiti nel corpo di Damì (...)
• 11 P. Volponi, «L’Appennino contadino», v. 730.

6Ainsi l’emblématique scène finale du récit – vue à la lumière de l’année 1980 – assume-t-elle, presque involontairement, une obscure signification prophétique. La mort de Damìn apparaît comme une allégorie qui veut alerter le lecteur sur les maux héréditaires capables de compromettre le saut de l’Italie dans l’époque nouvelle10. Pour interpréter un futur qui semble condamné à répéter le passé, Volponi nous renvoie donc, dans Il lanciatore di giavellotto, à l’«ordre différent»11 de la relecture de l’histoire: c’est dans celle-ci, avec ses problèmes patents, latents ou récurrents qu’il convient en effet d’observer le sillage que l’avenir risque de suivre.