Bibliographie
Textes
Kant, Immanuel, Kant’s gesammelte Schriften, hrsg. v. der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, 23 Bd., Berlin/Leipzig, Georg Reimer/Walter de Gruyter, 1902-1955.
Kant, Immanuel, Anthropologie d’un point de vue pragmatique, trad. Michel Foucault, Paris, Vrin, 1964.
Kant, Immanuel, Œuvres philosophiques, sous la direction de Ferdinand Alquié, 3 vols, Paris, Gallimard, 1980-1986 (Bibliothèque de la Pléiade).
Kant, Immanuel, Critique de la faculté de juger, trad. et intr. Alain Renaut, Paris, Garnier Flammarion, 2000.
Rousseau, Jean-Jacques, Lettre à d’Alembert sur les spectacles, in Œuvres complètes, V, Paris, Gallimard, 1995 (Bibliothèque de la Pléiade).
Travaux
Bégot, Jacques-Olivier, «La naissance du tragique, enfanté par l’esprit du sublime», Revue germanique internationale, 18 (2013), p. 75-90.
Bouvier, David, «Mémoire de la cité et mémoire de la tragédie», in Michael Groneberg (éd.), Penser la scène, Études de Lettres (306) 2018, p. 81-98.
Château, Jean-Yves, Pourquoi un septième Art? Cinéma et philosophie, Paris, Puf, 2008.
De Saint Girons, Baldine, «Du sublime comme assomption du tragique: Longin contre Aristote», in Id., Le sublime de l’Antiquité à nos jours, Paris, Desjonquères, 2005, p. 36-49.
Doran, Richard, The Theory of Sublime from Longinus to Kant, Cambridge, Cambridge University Press, 2015.
Dumouchel, Daniel, Kant et la genèse de la subjectivité esthétique, Paris, Vrin, 1999.
Gemeaux, Christine de, De Kant à Adam Müller (1790-1815): éloquence, espace public et médiation, Paris, Presses universitaires de la Sorbonne, 2012.
Groneberg, Michael, «Le Gesamtkunstwerk et l’homme entier. Essai sur l’actualité de l’art total», in Michael Groneberg (éd.), Penser la scène, Études de Lettres, (306) 2018, p. 27-46.
Kirkkopelto, Esa, Le théâtre de l’expérience. Contributions à la théorie de la scène, Paris, Presses universitaires de la Sorbonne, 2008.
Kuehn, Manfred, Kant. A Biography, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
Marie, Laurence, Inventer l’acteur. Émotions et spectacle dans l’Europe des Lumières, Paris, Pressses universitaires de la Sorbonne, 2018.
Nancy, Jean-Luc, «L’offrande sublime», in Jean-François Courtine et al. (dir.), Du sublime, Paris, Belin, 2009, p. 37-75.
Stroud, Scott R., Kant and the Promise of Rhetoric, Pennsylvania State University Press, University Park, 2014.
Szondi, Peter, Essai sur le tragique, trad. J.-L. Besson, M. Gondicas, P. Judet de La Combe et J. Jourdheuil, Belval, Circé, 2003.
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Notes
D. Dumouchel, Kant et la genèse de la subjectivité esthétique, p. 245. Cf. I. Kant, Reflexionen zur Anthropologie, R983, in Kant’s gesammelte Schriften, vol. 15-1, p. 429.
«Dans la première [la tragédie] on voit le sacrifice magnanime en faveur d’autrui, l’esprit de décision hardi dans le danger et une fidélité éprouvée» (E. Kant, Observations sur le sentiment du beau et du sublime, in E. Kant, Œuvres philosophiques, vol. 1, p. 457).
E. Kant, Critique de la faculté de juger, §51, p. 307-312.
Ibid., p. 313. Toutes les références au §52 renverront à cette même page. Pour le texte allemand, voir Kant’s gesammelte Schriften, vol. 5, p. 325 sq.
Voir M. Groneberg, «Le Gesamtkunstwerk et l’homme entier».
E. Kant, Critique de la faculté de juger, §51, p. 307.
Ibid., §52, p. 313. Selon le §14, la danse combine le jeu des sensations musicales et le «jeu des figures» (p. 204) que Kant a rapporté à la peinture, comme c’est aussi le cas de la «mimique» (Ibid.).
Sur cette combinatoire et l’ensemble du §52, on peut aussi se reporter à la lecture puissante de J.-Y. Chateau (Pourquoi un septième Art?, p. 48-73), ainsi qu’aux analyses d’E. Kirkkopelto (Le théâtre de l’expérience, p. 103-147).
Voir Critique de la faculté de juger, §23, p. 226.
Ibid., p. 225 sq.
Künstlich se dit d’un objet produit par rapport à des règles: «Car tout art (Kunst) suppose des règles par le truchement desquelles seulement un produit est représenté comme possible, s’il doit être désigné comme un produit de l’art (wenn es künstlich heissen soll)» (Critique de la faculté de juger, §46, p. 293).
Nous reviendrons sur cette expression dans notre point 3.
Critique de la faculté de juger, §23, p. 225.
Voir à nouveau le §14 où le dessin est en effet «l’essentiel (das Wesentliche)» (Ibid., p. 204).
Ibid., p. 172. Voir aussi la «Première introduction» (Ibid., p. 110).
«Au compte de la peinture au sens large, je mettrais encore la décoration des pièces par des tapisseries, des garnitures, et tout bel ameublement qui est destiné simplement à la vue; de même l’art de s’habiller avec goût (bagues, tabatières, etc.)» de manière, précise Kant, à agencer «une sorte de tableau» (Ibid., p. 310).
Sur l’histoire des rapports entre orateur et acteur au XVIIIe siècle, voir la synthèse de L. Marie, Inventer l’acteur, ainsi que Ch. de Gemeaux, De Kant à Adam Müller (1790-1815).
Le §49 ne les dissociait pas encore, mais les associait au titre de ce qui fait «penser davantage» que le simple concept (Critique de la faculté de juger, p. 302).
Ibid., p. 308.
Ibid., §49, p. 301; §53, p. 314. Sur la différence importante entre Unterhaltung et Zerstreuung, voir J.-Y. Chateau, Pourquoi un septième art?, p. 50.
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 308.
Ibid.
E. Kant, Anthropologie d’un point de vue pragmatique, p. 106.
Plus généralement, sur les rapports entre sublime et tragique, voir B. de Saint Girons, «Du sublime comme assomption du tragique».
Voir en particulier §26, p. 233 sq.
E. Kant, Critique de la faculté de juger, §49, p. 302 sq.
Ibid., p. 257. D’une façon générale, chaque fois que Kant parle du théâtre dans la Critique de la faculté de juger, la tonalité est celle de la déception. On sait pourtant qu’il était amateur de spectacles, la vie théâtrale à Königsberg étant particulièrement riche (M. Kuehn, Kant, p. 166), mais il semble aussi qu’il y ait eu une rupture dans le comportement de Kant vis-vis de celui-ci après 1764 (Ibid., p. 156).
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 255 sq. Sur le sublime dynamique, voir le §28 (Ibid., p. 244 sq.).
Ibid., p. 256. Voir aussi l’exemple du chef de guerre dans le §28, p. 245.
Ibid., p. 256. Voir aussi la critique du roman dans les Propos de pédagogie (E. Kant, Œuvres philosophiques, vol. 3, p. 1179).
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 257.
Ibid.
Ibid.
«Das Spiel der Eindrücke ist Musik/Das Spiel der Empfindungen: Roman, Theater» (I. Kant, Reflexionen zur Anthropologie, in Kant’s Gesammelte Schriften, 15-1, p. 267).
E. Kant, Anthropologie d’un point de vue pragmatique, §60, p. 94.
Sur l’opposition avec l’«exposition transcendantale», voir la fin de la «Remarque générale» (E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 260-262) ainsi que le §54 (p. 318 sq.).
Voir S. R. Stroud, Kant and the Promise of Rhetoric, p. 118 sq. et 180.
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 256.
Voir J.-J. Rousseau, Lettre à D’Alembert, p. 23 sq.
Voir J.-O. Bégot, «La naissance du tragique, enfanté par l’esprit du sublime».
Le passage des Observations cité plus haut (note 2) se poursuit en effet ainsi: «L’amour y est sombre, tendre et plein d’une haute estime, le malheur d’autrui éveille dans l’âme du spectateur des sentiments de sympathie (teilnehmende Empfindungen) et fait battre son cœur magnanime pour des mots qui lui sont étrangers. Il est doucement ému et sent la dignité de sa propre nature (Er wird sanft gerührt und fühlt die Würde seiner eigenen Natur)» (E. Kant, Observations sur le beau et sublime, in Œuvres philosophiques, I, p. 457) Ce passage de l’émotion à la dignité est précisément ce que conteste Kant en 1790.
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 257. C’est Kant qui souligne.
Ibid. Le §29 a rattaché le sublime aux «Idées éthiques» et aux «Idées (pratiques)» (p. 248).
Ibid., p. 258.
Le sublime induit en effet une crise de la (re)présentation. L’idée de «présentation du sublime» est à mettre en relation avec l’argument de la «Remarque générale» selon lequel les Idées elles-mêmes ne sont pas présentables, cette impossibilité de présenter l’Idée étant justement ce qui se présente dans le sublime (Ibid., p. 251). Présenter le sublime, c’est donc présenter dans l’image ce qui est plus grand ou plus fort que toute image, l’intimité morale. Sur les interprétations postmodernes de ce passage, voir R. Doran, The Theory of Sublime from Longinus to Kant, p. 270.
E. Kant, Critique de la faculté de juger, p. 247 sq.
Ibid., p. 251.
Ibid. Voir aussi la «Quatrième proposition» d’une Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique où la formation du goût précède la formation d’une «façon de penser» qui mènera à terme à des «principes pratiques déterminés» (E. Kant, Œuvres philosophiques, vol. 2, p. 192).
C’est-à-dire le plaisir de se cultiver: voir E. Kant, Anthropologie d’un point de vue pragmatique, §63, p. 98.
Voir E. Kant, Critique de la faculté de juger, §28, p. 244.
Le «de près ou de loin» qui ouvre le dernier temps du §52 semble indiquer que tous les beaux-arts ou toutes les œuvres d’art, quand elles sont reliées aux Idées morales, ne le sont pas de la même façon et qu’une disparité s’introduit ici.
Ibid., §42, p. 284 sq. Rappelons que le §42 est aussi celui qui introduit à la réflexion sur l’art et les beaux-arts qui s’étendra des §§ 43 à 54.
Voir P. Szondi, Essai sur le tragique, p. 9.
Pour une perspective plus générale sur la forme tragique et le problème de sa réactualisation dans l’histoire, voir D. Bouvier, «Mémoire de la cité et mémoire de la tragédie».
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