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La formule oudmourte de « l’éternité », toujours actuelle

Всегда современная удмуртская формула «вечности»
Always valid Udmurt formula for eternity
Tatiana Vladykina
Traduction de Aleksi Moine
p. 51-66

Résumés

C’est dans les textes sacrés, auxquels appartiennent les charmes comme les куриськон (demandes, prières) et les тункыл (incantations), que l’on peut trouver chez les Oudmourtes l’information la plus importante sur l’ordre du monde. Les incantations, comme d’autres genres, se distinguent par l’absence de descriptions détaillées. Les textes se présentent sous la forme d’un enchaînement cumulatif d’expressions formulaires, dont la plénitude sémantique ne dépend pas tant de leur quantité, que de conditions prédéterminées impossibles à remplir, selon les schémas « si… ne… pas, alors… ne… pas », « tant que… ne… pas, alors… ne… pas ». Dans le corpus de textes connus jusqu’à aujourd’hui, certaines variantes attirent l’attention, en raison d’une formule construite selon le principe « de même que…, de même… », dont les images récurrentes sont les objets cosmiques, le soleil, la lune, les étoiles, qui « reviennent », c’est-à-dire qui « restaurent leur apparence ».

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Vladykina, 1994 ; Vladykina, 1998, p. 82 ; Panina, 2014.

1Il n’existe pas de description complète et détaillée des représentations cosmogoniques des Oudmourtes. Une manière possible de les reconstruire est de se tourner vers la tradition incantatoire, qui a conservé des représentations archaïques grâce à des strates provenant d’époques variées. Les textes incantatoires oudmourtes sont constitués principalement d’enchaînements cumulatifs d’expressions formulaires, c’est-à-dire de propositions qui demandent que soit remplie une condition qui est à dessein irréalisable, selon les schémas « si… ne… pas, alors… ne… pas » / « tant que… ne… pas, alors… ne… pas » / « de même que…, de même… »1. Parmi ces formules qui ont recours à des constructions grammaticales variées, l’une d’entre elles se distingue, autant par la constance de son utilisation dans diverses situations de guérison par incantation que par la stabilité de ses images : Шунды бертэм, толэзь бертэм, кизили бертэм… (Le soleil s’en est retourné, la lune s’en est retournée, les étoiles s’en sont retournées…). L’analyse de textes sacrés qui ont été recueillis à des époques diverses permet ainsi d’en suivre la profondeur archaïque et de souligner la dominante sémantique voilée en corrélation avec les représentations qu’ont les Oudmourtes de l’ordre du monde.

Occurrences de la formule incantatoire étudiée

  • 2 Je remercie Tatiana Panina de m’avoir présenté les matériaux de la collecte qu’elle a effectuée au (...)

2La chronologie de la fixation à l’écrit des variantes de la formule incantatoire Шунды бертэм, толэзь бертэм, кизили бертэм… (Le soleil s’en est retourné, la lune s’en est retournée, les étoiles s’en sont retournées…) s’étend de la fin du xixe siècle à nos jours2. Elles se trouvent :

  • dans les publications de textes oudmourtes des chercheurs finno-ougristes Yrjö Wichmann3 et Bernát Munkácsi4, pour ses notes des années 1914-1918 ;
  • parmi les matériaux des archives de l’Institut oudmourte d’histoire, de langue et de littérature du département de l’Oural de l’Académie des sciences de Russie pour les années 1920-1930 ;
  • dans les fonds d’expéditions destinées à collecter des échantillons de langue et d’oralité de l’Institut de langue oudmourte, d’études finno-ougriennes et de journalisme de l’Université d’État oudmourte pour la période des années 1970-1990 à nos jours ;
  • dans les fonds d’oralité de la faculté de philologie de l’Institut pédagogique de Glazov pour les années 1990-2000 ;
  • enfin, il s’agit également d’études analytiques fondées sur des notes personnelles, pour le début du xxie siècle5.
  • 6 Note du traducteur : les traductions françaises sont toutes faites à partir des traductions en rus (...)

3Pour faciliter l’analyse qui suivra, nous présentons les variantes des textes étudiés numérotées selon un ordre chronologique. Les nuances des traductions faites par les auteurs des travaux cités sont également extrêmement importantes pour l’analyse6 :

  • 7 C’est nous qui soulignons à partir d’ici.

Texte 1 (1892) : [...] Шунды бертэ, толэзь бертэ7, со музэн сутскем яраез мед бертоз […].

  • 8 Vereščagin, 2000, p. 36.

« Le soleil rentre [à la maison], la lune rentre, de même rentre [disparais], blessure8 ».

  • 9 Les crochets dans les textes cités indiquent une intervention de l’autrice de l’article en lien av (...)
  • 10 Il’in, 1926, p. 358.

Texte 2 (1900: Нимтэм чиньыен йыды борды йӧттылыса[,]9 тазьы шуо: «Толэзь бертэм, шунды бертэм, кытӥсь ке лыктэм, отчы ик мед бертоз (мед кошкоз)» [-] шуо. Собре висись муртлэсь нимтэм чиньызэ сӥньысэн яке горд шортэн думо. Тазьы думыкызы[,] бур синь ке висе [-] паллян килэсь, паллян синь ке висе [-] бур килэсь думо10.

  • 11 Les traductions indiquées d’une étoile (*) sont les nôtres.

« En touchant l’orgelet avec l’annulaire, on dit : “La lune s’en est retournée, le soleil s’en est retourné, et d’où [l’orgelet] est venu, qu’il y retourne [qu’il parte]”, voilà ce qu’on dit. Après cela, on attache une ficelle ou un fil de laine rouge autour de l’annulaire du malade. Et en l’attachant, [on suit cette règle], si c’est l’œil droit qui est malade, on attache le fil à la main gauche, si c’est l’œil gauche, on l’attache à la main droite11 »*.

  • 12 Munkácsi, 1952, p. 160.

Texte 3 (1914-1918) : Эстэ, Иммэр, Кылтин [,]шунды бертэм, нунал бертэм, толэзь бертэм; солэсь бертэмзэ куке адӟид, сокы сийыны быгатод мынэсьтым сюлэмме12.

« Èstè, Inmar, Kylčin, le soleil est rentré, le jour est rentré, le mois est rentré / la lune est rentrée : quand tu verras leur retour, alors tu pourras manger mon cœur »*.

  • 13 Miheev, 1926, p. 44.

Texte 4 (1926) : Толэзь бертэм, арня бертэм, озьы бертыса мед кошкоз13.

  • 14 Tatiana Panina en donne une autre traduction : « Le mois est rentré à la maison, la semaine est re (...)

« La lune est rentrée chez elle, la semaine est rentrée chez elle, de la même façon que la maladie aille chez elle14 ».

Texte 5 (1977) : Шунды бертэм, / Нунал бертэм, / Кизили бертэм, / Толэзь бертэм - / Мед бертоз йыдые синмысьтым.

  • 15 Kel’makov, 1981, p. 42.

« Le soleil s’en est retourné, / Le jour s’en est retourné, / L’étoile s’en est retournée, / La lune s’en est retournée - Que l’orgelet s’en retourne chez lui depuis mes yeux15 ».

  • 16 Jašin, 1983, Т. no3, Л. 3

Texte 6 (1983) : Синме йыды потэмлэсь шор чиньые сӥньыс кертто но таӵе кылъёс верало: шунды бертоз, нунал бертоз, уй бертоз. Петялэсь йыдызэ эмъясько[:] одӥг… дас кык, дас кык… одӥг. Ма эмъяськод шуыса юало но, нош [,] выльысь кутскыса [,] куинь пол верало16.

« On attache le majeur à un fil qui vient de l’orgelet sur l’œil et on dit : le soleil rentre, le jour rentre, la nuit rentre. J’incante l’orgelet de Petia : un… douze, douze… un. Ce que tu guéris en disant cela, on le demande, et à nouveau on répète [cela] trois fois »*.

  • 17 ФА УдГУ, 1991, Т. 4, Л. 12-12 об.

Texte 7 (1991) : Йыдыез, ымкылез (пуэдэз) быдтон понна верано кылъёс: Шунды бертэм,/Толэзь бертэм,/ Уй бертэм,/ Нунал бертэм./ Кызьы шунды бертэ,/ Кызьы толэзь бертэ,/ Кызьы уй бертэ,/ Кызьы нунал бертэ,/Озьы ик та но мед бертоз./ Ме тыныд кукиш,/ Ме тыныд кукиш,/ Ме тыныд кукиш! (син дуре яке ымдуре чиньыен йöтскылоно)17.

  • 18 Il s’agit d’un signe de moquerie réalisé avec le poing fermé et le pouce coincé entre l’index et l (...)

« L’orgelet, pour diminuer le refroidissement, il faut dire ces mots : “Le soleil s’en est retourné, / La lune s’en est retournée, / La nuit s’en est retournée, / Le jour s’en est retourné, / Comme le soleil s’en retourne, / Comme la lune s’en retourne, / Comme la nuit s’en retourne, / Comme le jour s’en retourne, / Que cette [maladie] aussi s’en retourne de cette façon. Kukiš18 sur toi ! / Kukiš sur toi ! / Kukiš sur toi !” (Il faut toucher du doigt l’œil ou la lèvre) »*.

  • 19 ФДА УдГУ, 1999-2000, Л. 10-11 об.

Texte 8 (1999-2000) : Шунды бертэм,/Толэзь бертэм, / Нунал бертэм, /Уй бертэм. / Та йыды но озь ик мед быроз. / Тьфу-тьфу-тьфу-тьфу-тьфу-тьфу-тьфу. / Сизьым пол тьфу-тьфу шуыны кулэ19.

« Le soleil s’en est retourné, / La lune s’en est retournée, / Le jour s’en est retourné, / La nuit s’en est retournée. / Et que cet orgelet de la même manière se termine / soit affaibli. / Tfu-tfu-tfu-tfu-tfu-tfu-tfu. Il faut dire tfu-tfu sept fois »*.

  • 20 Minnijahmetova, 2003, p. 58.

Texte 9 (2000) : […] Шунды бертэм, толэзь бертэм, нунал бертэм, уй бертэм. Озьы бертыса мед кошкоз. Кытӥ пыриз ке, отӥ потыса мед кошкоз. Сюрес кузя, ву кузя, кенер кузя мед кошкоз. Кыкзэ виисько, огзэ сиисько. Кытӥ ке пыриз ке, отӥ потыса мед кошкоз20.

« […] Le soleil est parti [chez lui, à la maison], le mois est parti, la nuit est partie. Que [la maladie][,] en partant[,] rentre chez elle. D’où elle est entrée, que là-bas elle sorte, qu’elle s’en aille. Le long de la route, le long de l’eau [du fleuve], le long de la clôture qu’elle s’en aille. J’en tue deux, j’en dévore une. D’où elle est entrée, qu’en sortant par là, elle s’en aille ».

  • 21 ФДА УдГУ, 2001-2002, Л. 15; ФА ГГПИ, 1998, Л.3.

Texte 10 (2001-2002) : Шунды бертэм, толэзь бертэм, йыдыез но мед бертоз21.

« Le soleil est rentré / s’en est retourné, la lune est rentrée / s’en est retournée, que l’orgelet aussi rentre / s’en retourne »*.

  • 22 ФДА УдГУ, 2001-2002, Л. 13-14.

Texte 11 (2001-2002) : Шунды бертэм, кизили бертэм, толэзь бертэм. Мед бертоз йыдые синмысьтым22.

« Le soleil est rentré / s’en est retourné, les étoiles sont rentrées / s’en sont retournées. Que l’orgelet rentre / s’en retourne loin de mon œil »*.

Texte 12 (2001-2002) : Синме потэм йыдыез эмъяло вылэм пересьёс тазьы: «Шунды бертэм, нунал бертэм, кизили бертэм, толэзь бертэм, мед йыдыед быроз, кыдёке сик сьӧры кошкоз».

  • 23 Panina, 2014, p. 76.

« Voici comment les anciens soignaient l’orgelet : “Le soleil s’en est retourné, le jour s’en est retourné, les étoiles s’en sont retournées, le mois s’en est retourné, que ton orgelet disparaisse, qu’il parte loin dans / derrière la forêt”23 ».

Connotations des figures de la formule incantatoire

4Les textes que nous avons cités dans la langue originale et en traduction sont suffisants pour comprendre exactement le sens de la formule incantatoire. Ainsi, l’idée principale de la formule a lieu sur une surface : c’est la constatation de la présence dans le ciel d’objets cosmiques, dont le mouvement se projette sur le « mouvement » de la maladie, c’est-à-dire sur l’état du malade. Les connotations des figures de la formule sont liées de manière très étroite au verbe бертыны (bertyny), verbe à l’aspect itératif auquel est souvent attachée la notion de « retour à la maison ». Les auteurs n’en tirent pas de conclusions dans leur évaluation de la formule, mais c’est à partir de ce sens-là qu’elle est traduite dans les publications de Valentin Kel’makov (texte 5) et Tatiana Minnijahmetova (texte 9).

  • 24 Sans avoir de donnée précise sur les nuances sémantiques du verbe, nous en avons étudié ailleurs l (...)

5Le verbe бертыны présente une nuance très importante non seulement pour cette formule précise, mais aussi de manière générale dans le contexte des représentations mythologiques de l’univers24. Les corps cosmiques sont perçus par la vue : le soleil, la lune, les étoiles passent de l’état d’objet visible à celui d’objet invisible, c’est-à-dire vers la « destruction-agonie », puis de nouveau vers le statut visible. Se produit un processus de régénération spontanée et de rétablissement de l’intégrité des objets cosmiques à travers le re-tour (littéralement « le tour [autour de soi] »). Le verbe « revenir » se trouve ainsi en rapport sémantique avec les verbes берганы (tourner, pivoter) et берытскыны (tourner autour).

  • 25 Il’in, 1926, p. 358.

6Les figures du soleil, de la lune et des étoiles dans l’incantation sont en mouvement, non statiques, non seulement parce qu’elles se meuvent d’une certaine manière, mais aussi parce que, grâce à leur mouvement, les cycles temporels, en même temps qu’ils se répètent, se transforment ; parmi ceux-ci, le plus « visible », celui dont on peut le plus facilement faire l’expérience, est l’intervalle de vingt-quatre heures, le jour et la nuit (уй-нунал, « nuit-jour »). Les objets visuels de cet intervalle sont le soleil « diurne » et la lune « nocturne » et c’est pour cette raison que la formule incantatoire peut s’élargir à ces mêmes intervalles de temps, visibles et perçus sensoriellement, par les figures du jour et de la nuit (textes 3, 5, 6, 7 et 8). Le texte 4 correspond aussi à la logique de cet élargissement : la lune y avoisine régulièrement avec une phase de sa « rotation », la semaine. Ainsi, les objets cosmiques sont synonymes des intervalles de temps qui leur correspondent. Ils se complètent l’un l’autre et ils renforcent l’influence psychologico-émotionnelle de la formule prononcée tant sur l’incantateur que sur le malade et la maladie, à laquelle on s’adresse comme à un être vivant. On peut également élargir les potentialités d’activation de la formule par des genres complémentaires de formules-schémas : par la formule de « l’impossible » (texte 3), par la formule du compte qui fait revivre et tue (texte 6), par un « crachat » verbal vu comme sacrifice par la salive (texte 8), par l’influence actionnelle de l’annulaire25, par la démonstration actionnelle et verbale d’un signe de la main (texte 7).

  • 26 Un schéma quelque peu « perturbé » de la formule dans une incantation contre le mauvais œil a été (...)

7Ce n’est pas un hasard, selon nous, qu’encore de nos jours, ce soit dans des pratiques contre l’orgelet de l’œil que la formule шунды бертэм, толэзь бертэм… est le plus fréquemment utilisée. Les objets cosmiques perçus par le regard, ces objets qui disparaissent et réapparaissent, se comprennent dans une analogie directe avec la physiologie de l’être humain : il s’agit d’une purification, d’une libération, d’un « retour » à un état antérieur, à une apparence « pure » des yeux26.

Les « maisons » et les « routes » des corps cosmiques et des maladies : les « maisons » et les « routes » du bien et du mal

  • 27 Munkácsi, 1887, p. 185.

8La promesse impérative de toute incantation est de ne pas permettre l’influence sur l’individu de la maladie, висён, voire du sorcier ведӥн / ведӥнь / ведун, тушмон (ennemi). Le plus souvent se posent devant eux des conditions impossibles à remplir, on leur propose de résoudre des problèmes insolubles, indiqués par les formules de « l’impossible » : « […] Тугез уллань выйтыны быгатӥд ке, изэз куке лӧптытны быгатӥд ке, собере, тушмон, си, ю та адямиэз!27 » (Si tu peux noyer le houblon, si tu arrives à faire flotter la pierre, seulement alors, ennemi, tu mangeras, boiras [détruiras] cette personne*).

  • 28 En relation avec la tradition slave, une formule semblable a encore été révélée par A. A. Potebnaj (...)

9De toute la variété des formules semblables, nous avons choisi de souligner celle-ci précisément, dans la mesure où elle est largement diffusée auprès des peuples de l’Oural et de la Volga (Tatares, Tchouvaches, Maris, Bachkirs) et qu’elle s’utilise encore aujourd’hui en qualité d’image allégorique pour l’expression de la notion de « jamais » dans l’une des chansons hospitalières des Oudmourtes, interprétées aujourd’hui tant par des collectifs folkloriques à la campagne que par le collectif « Ludorvaj », du musée-réserve historico-ethnographique28 :

Кылзэ али, ой, эшъёсы, Écoutez donc, oh, mes amis,
Арган куара мар вера: De quoi nous parle l’accordéon :
«Яратылон эшъёсмылэсь « De nos chers amis,
Ум люкиське», - со шуэ. Nous ne nous séparerons pas », dit-il.
 
Ум люкиське, ум люкиське, Nous ne nous séparerons, séparerons pas
Ноку но ум люкиське, Jamais nous ne nous séparerons
Туг /куар ву пыдсы выйытозь но Tant que le houblon/la feuille ne se noiera pas,
Из ву вылэ лӧптытозь. Tant que la pierre ne flottera pas.
 
Ум люкиське, ум люкиське, Nous ne nous séparerons, séparerons pas,
Ноку но ум люкиське, Jamais nous ne nous séparerons,
Айы ӟазегмы пузатозь, Tant que le jars ne pondra pas,
Ошмы /Ошпи кунян вайытозь. Tant que le taureau / bœuf ne mettra pas au monde.

10La tâche de la formule que nous analysons est d’envoyer la maladie dans l’espace où elle réside habituellement, « ce monde-là », un monde « autre », un monde « étranger » :

  • 29 Panina, 2014, p. 74.

Ces formules soulignent l’ordre établi du monde et la cyclicité des processus naturels, ce que montre le verbe бертыны (rentrer à la maison, c’est-à-dire faire un retour en arrière, un retour au lieu d’origine). La maladie qui envahit le corps humain trouble l’harmonie et c’est pour cette raison qu’elle doit revenir dans l’espace qui est le sien, le locus originel de son habitat, le monde « différent », « autre »29.

11La logique de l’utilisation des figures du « soleil, de la lune et des étoiles en mouvement » est pleinement justifiée dans le contexte des schémas rituels de bannissement de la maladie dans son « espace personnel ». On ne la détruit pas, on ne lui impose pas des problèmes insolubles, mais on lui intime de partir. L’utilisation du verbe бертыны a également un certain nombre d’autres fonctions, que nous avons vues précédemment. Si le soleil et la lune, régénérés, doivent revenir à nouveau, alors la maladie doit partir sans revenir et c’est pourquoi on voit des clarifications qui complètent cette signification : озьы ик мед быроз (qu’elle disparaisse ainsi ; texte 8), озьы ик мед кошкоз (qu’elle s’en aille ainsi ; texte 2), озьы ик бертыса мед кошкоз (qu’elle rentre-parte ainsi ; textes 4, 7, 9-12).

  • 30 Pratiquement dans toutes les sources folkloriques et ethnographiques représentant l’image de « la (...)

12C’est précisément dans le verbe бертыны que l’on voit des représentations implicites de la « maison » des corps cosmiques, qui ne se comprennent pas sans la présence des « mères », qui donnent une nouvelle énergie pour la vie, pour le « retour-renaissance »30.

13Les verbes de mouvement dans les incantations montrent aussi la présence invisible de « routes » : chacun se meut sur la sienne, les objets cosmiques comme les maladies ou les esprits des maladies. Pendant le processus de guérison, l’incantateur guérit et corrige en même temps le malade et la maladie elle-même et bannit les esprits de la maladie ou du mal, qui voulaient « manger-boire ». C’est la raison pour laquelle ils « se sont écartés de leur route » ou « ont perdu leur chemin » et sont venus à l’être humain :

Остэ, Инмаре-Кылдысинэ! Мусо Инмаре! Кылчин сюрес вылтӥ тушмон убир лыктэм. Мусо Инмаре пинал сётэм; сое убир быдтэ; мон сое уг сётӥськы убирлы. Остэ, ин шунды, му шунды! Ин толэзь, ин кизили, му кизили! Соослэсь сюрессэс убирлы уг сёты; со сюресэз убир сиёз ке, соку мед сиёз [та пиналэз]; сотэк уг сётӥськы…

  • 31 Kyldysin / Kylčin’ est le Dieu-Créateur, un des membres de la triade des divinités supérieures, au (...)
  • 32 Vereščagin, 2000, p. 30-31.

« Donne-nous une bénédiction, Inmar-Kyldysin ! Inmar chéri ! Donne-nous la bénédiction de chasser la maladie par des incantations. Sur la route de Kylčin31 un ennemi - ubir [NDA : vampire] est venu auprès de l’enfant [malade]. Inmar chéri a donné un enfant ; l’ubir ruine / détruit cet enfant… Moi, je ne le laisserai pas détruire cet enfant, à l’ubir. Bénis, soleil céleste, [NDA: soleil terrestre] ! Lune céleste ! Étoiles célestes ! [NDA : Étoiles terrestres !] Leur route, je ne la donne pas au vampire. Quand le vampire mangera leur route, des astres, alors qu’il mange aussi cet enfant. Sans cela je ne le donne pas au vampire32 ».

  • 33 Luk’janov, 1937, p. 389.

14La logique de la pensée mythologique ne se comprend qu’à travers la logique de cette opposition. Par le processus de guérison on renvoie la maladie chez elle, мед бертоз (qu’elle rentre-se lève) / озьы ик мед бертоз (qu’elle rentre-se lève de cette manière) : Толэзь кызьы анаез дорысь берытскыса потэ, со кадь ик та мурт бордысь но син усем мед берытскоз… (Comme la lune sort de sa propre mère, s’étant retournée-levée, qu’elle rentre [chez elle] loin de cette personne exactement de cette manière)33. La constatation du mouvement des astres célestes selon leur trajectoire sert en plus de point de référence particulier pour le retour « dans sa maison » pour la maladie. L’incantateur le fait comprendre à la maladie à l’aide du même verbe бертыны ou bien il « rappelle » de façon complémentaire qu’elle doit partir sur sa « route irrévocable » (vers l’aval, c’est-à-dire vers « le monde de l’autre côté » ; le long de la longue haie autour des champs renvoie à l’image de l’impossibilité de surmonter les obstacles et la transition vers le côté « des humains » ; texte 9), « loin dans la forêt » (texte 12).

15Ainsi, le rétablissement de la santé du malade, à l’aide de la formule étudiée, ne se comprend pas seulement dans le contexte du fait isolé de destruction-renaissance de l’intégrité de la vie, mais aussi dans le rétablissement et la reconstruction de l’équilibre d’une opposition binaire : de l’ordre cosmique et du chaos, du bien et du mal comme catégories inséparables ou indivisibles de la « liste cosmique » éternelle (le ciel et la terre, la terre et l’enfer, « ce monde » et « l’autre monde », la santé et la maladie, etc.).

Conclusion

  • 34 Eliade, 2000.

16La formule incantatoire oudmourte Шунды бертэм, толэзь бертэм… a conservé jusqu’à nos jours la dominante sémantique de représentations de l’inviolabilité de l’ordre du monde. En conjugaison indubitable avec des archétypes culturels des peuples du monde, c’est une version oudmourte du mythe « du retour éternel34 ». Il n’est pas exagéré de la voir comme une formule de « l’éternité », contenant la quintessence des représentations de l’unité indissoluble de l’espace cosmique et du temps cyclique-universel et leurs liens avec le destin de l’humain, aussi bien que de la force du mot sacré dans le soutien de l’équilibre précaire entre des oppositions binaires.

Abréviations et symboles

17РФ УИИЯЛ УрО РАН (Рукописный фонд Удмуртского института истории, языка и литературы Уральского отделения Российской академии наук) [RF UIIJAL UdmFIC UB RAS (Fonds manuscrits de l’Institut oudmourte d’histoire, de langue et de littérature)].

18ФА УдГУ (Фольклорный архив Удмуртского государственного университета) [FA UdGU (Archives folkloriques de l’université d’État d’Oudmourte)], 1991, Ярский р-н, д. Коровай [raïon de Jar, village de Korovaj].

19ФДА УдГУ (Фольклорно-диалектологический архив Удмуртского государственного университета) [FDA UdGU (Archives folkloriques et dialectologiques de l’université d’État d’Oudmourtie)], 1999-2000, Ярский р-н, д. Рябиновка; 2001-2002, д. Старые Юбери Можгинского р-на; д. Малая Бодья Малопургинского р-на [1999-2000, raïon de Jar, village de Rjabinovka ; 2001-2002, village de Starye Juberi du raïon de Možhga ; village de Malaja Bod’ja du raïon de Malaja Purga].

20ФА ГГПИ (Фольклорный архив Глазовского государственного педагогического института) [FA GGPI (Archives de folklore de l’Institut pédagogique d’État de Glazov]), 1998, д. Верх-Юри Можгинского р-на [1998, village de Verh-Juri du raïon de Možhga].

21Д. : дело [dossier].

22Т. : тетрадь [cahier].

23Л. : лист [feuille].

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Bibliographie

Eliade Mircea Элиаде Мирча, 2000, «Миф о вечном возвращении» [Le Mythe de l’éternel retour] in Избранные сочинения [Œuvres choisies], Науч.-изд. центр «Ладомир» [Centre d’édition scientifique « Ladomir »], Москва [Moscou], p. 23-124.

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Notes

1 Vladykina, 1994 ; Vladykina, 1998, p. 82 ; Panina, 2014.

2 Je remercie Tatiana Panina de m’avoir présenté les matériaux de la collecte qu’elle a effectuée auprès de diverses sources pour la rédaction de sa thèse sur La magie du mot dans la médecine populaire des Oudmourtes (Panina, 2014, sous la direction de T. Vladykina).

3 Wichmann, 1893.

4 Munkácsi, 1952.

5 Minnijahmetova, 2003 ; Panina, 2014.

6 Note du traducteur : les traductions françaises sont toutes faites à partir des traductions en russe des textes oudmourtes.

7 C’est nous qui soulignons à partir d’ici.

8 Vereščagin, 2000, p. 36.

9 Les crochets dans les textes cités indiquent une intervention de l’autrice de l’article en lien avec une erreur de ponctuation, conformément aux règles de la grammaire contemporaine de la langue oudmourte.

10 Il’in, 1926, p. 358.

11 Les traductions indiquées d’une étoile (*) sont les nôtres.

12 Munkácsi, 1952, p. 160.

13 Miheev, 1926, p. 44.

14 Tatiana Panina en donne une autre traduction : « Le mois est rentré à la maison, la semaine est rentrée à la maison, que de la même façon [la maladie] rentre chez elle, dans sa maison » (Panina, 2014, p. 74).

15 Kel’makov, 1981, p. 42.

16 Jašin, 1983, Т. no3, Л. 3

17 ФА УдГУ, 1991, Т. 4, Л. 12-12 об.

18 Il s’agit d’un signe de moquerie réalisé avec le poing fermé et le pouce coincé entre l’index et la paume (NDT).

19 ФДА УдГУ, 1999-2000, Л. 10-11 об.

20 Minnijahmetova, 2003, p. 58.

21 ФДА УдГУ, 2001-2002, Л. 15; ФА ГГПИ, 1998, Л.3.

22 ФДА УдГУ, 2001-2002, Л. 13-14.

23 Panina, 2014, p. 76.

24 Sans avoir de donnée précise sur les nuances sémantiques du verbe, nous en avons étudié ailleurs la polysémie dans la traduction du texte de l’incantation publiée par B. Munkácsi (texte 2) : « Le soleil est revenu/s’est levé, le jour est revenu/s’est levé, le mois est revenu/s’est levé... » (Vladykina, 1994, p. 79 ; Vladykina, 1998, p. 75-78). Cette polysémie est également commentée dans un de nos travaux sur les rituels du calendrier : « Sa signification dans les textes sacrés possède encore d’autres nuances sémantiques. L’univers incantatoire, à l’aide de ce mot, « déroule » les schémas cosmologiques : le soleil et la lune s’y meuvent/reviennent [rentrent](берто), mais leur mouvement est un revirement/un retour vers le début, la forme/intégrité originelle, un rétablissement de soi dans l’apparence précédente. L’expression « Le soleil fait un tour / Le jour fait un tour » (шунды берытске/нунал берытске), est clairement du même ordre : elle signifie que le jour comme le soleil reviennent à leur forme passée, intégrale. Ici, la corrélation des concepts oudmourtes avec la notion russe de время (temps) est liée aux verbes indo-européens вертеть/вращать (tourner/revenir) d’après Toporov. La matrice psychologique de l’individu oudmourte aujourd’hui est intéressante en ce sens, puisqu’il revient (бертэ) à la recherche victorieuse de son intégrité perdue seulement « à la maison », « dans sa patrie », que ce soit le village ou même la ville » (Vladykina, 2011, p. 8).

25 Il’in, 1926, p. 358.

26 Un schéma quelque peu « perturbé » de la formule dans une incantation contre le mauvais œil a été recueilli en 2002 par R. Kasimov chez les Tatares de la Čeptsa (sur le territoire de l’Oudmourtie du Nord aujourd’hui), auprès d’un informant né en 1966 : Le mois est venu, le jour est venu / Sur Amina l’œil est tombé ! / Un œil blanc, un œil noir, / Un œil vert – un œil sale, / Que les forces noires s’en aillent – /Qu’elles partent, que leur tante rentre ! (Kasimov, 2013, p. 68).

27 Munkácsi, 1887, p. 185.

28 En relation avec la tradition slave, une formule semblable a encore été révélée par A. A. Potebnaja, d’abord étudiée par P. G. Bogatyrjovyj, puis par B. P. Kirdan. Pour plus de détails, voir Kirdan, 1983.

29 Panina, 2014, p. 74.

30 Pratiquement dans toutes les sources folkloriques et ethnographiques représentant l’image de « la vie et des mœurs » des Oudmourtes, il y a des informations sur des mères divines : Шунды-мумы (Mère-Soleil / Mère du soleil), Толэзъ-мумы (Mère-Lune / Mère de la lune) Гудыри-мумы (Mère-Tonnerre / Mère du tonnerre), Музъем-мумы (Mère-Terre / Mère de la terre) etc. Voir par exemple : Vasil’ev, 1906, p. 10, p. 45-46 ; Vereščagin, 1997, p. 37-38 ; Holmberg, 1927, p. 223. On peut trouver des images correspondant à la formule que nous analysons également dans дьыр берыктон кыл – l’incantation-séchoir (Wichmann, 1893, p. 174, no 5а) : «Тоуэзь кизьы анӥез дорись берычкыса потэ, берен кызьы пыре, со каик та мурт но бордэ мед берычкоз!/ Шунды кизьы анӥез дорись берычкыса потэ, берен кызьы пыре, со каик та мурт но бордэ мед берычкоз!/ Кизилиос кизьы анӥез дорись берычкыса пото, берен кызьы пыро, со каик та мурт но бордэ мед берычкоз! (De même que la lune sort de sa propre mère, en revenant-se levant, et comme elle s’en va dans l’autre sens, que cette personne se tourne vers moi exactement de cette manière ! / De même que le soleil sort de sa propre mère, rentrant-se levant, de même qu’il part dans l’autre sens, que cette personne se tourne vers moi exactement de cette manière ! / De même que les étoiles sortent de leur propre mère, rentrant-se levant, de même qu’elles partent dans l’autre sens, que cette personne se tourne vers moi exactement de cette manière !*).

31 Kyldysin / Kylčin’ est le Dieu-Créateur, un des membres de la triade des divinités supérieures, aux côtés d’Inmar et de Kuaz’, ayant conservé l’unité syncrétique de l’origine féminine et masculine et responsable des accouchements (Vladykin, 1994, p. 181-182 ; Šutova, 2001, p. 214-224 ; Vladykina & Gluhova, 2011, p. 85-86). Des traits reliquaires de cette fonction sont conservés dans le rituel de кылдысин сюрес дорэ вэтлем (Gavrilov, 1880, p. 170) / Кылдысин сюрэс дорэ вэтлэм (Pervuhin, 1890, p. 25), que les chercheurs du xixe siècle ont eu la chance de pouvoir décrire. Ce rituel consistait essentiellement en la visite et en un bon traitement par des femmes de la famille et du village de la parturiente après une naissance récente. Une traduction littérale peut nous en transmettre la signification : « la marche sur la route de Kyldysin [dieu qui a donné l’enfant] ». Grâce à l’étude des traditions des Bessermans d’E. V. Popova, la sémantique archaïque de ce rituel a été mise à jour : « Le rituel кӧлдӧсинь сюреслӧ ваён (offrande de placenta), кӧлдӧсинь сюрес дорӧ вельтон (aller vers le placenta), où кӧлдӧсинь / кӧлдӧсинь сюрес signifie le placenta » (Popova, 1998, p. 51).

32 Vereščagin, 2000, p. 30-31.

33 Luk’janov, 1937, p. 389.

34 Eliade, 2000.

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Pour citer cet article

Référence papier

Tatiana Vladykina, « La formule oudmourte de « l’éternité », toujours actuelle »Études finno-ougriennes, 51-52-53 | 2021, 51-66.

Référence électronique

Tatiana Vladykina, « La formule oudmourte de « l’éternité », toujours actuelle »Études finno-ougriennes [En ligne], 51-52-53 | 2021, mis en ligne le 21 novembre 2022, consulté le 21 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/efo/17168 ; DOI : https://doi.org/10.4000/efo.17168

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Auteur

Tatiana Vladykina

Institut oudmourte d’histoire, langue et littérature de l’UdmFIC UB RAS (Iževsk)

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