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Les prières dites kuris’kon chez les Oudmourtes orientaux

Histoire de leur étude, leurs formes traditionnelles et leur pratique contemporaine
Молитвы–куриськон закамских удмуртов: история изучения, традиционные формы, современное бытование
Kuris’kon (prayers) of the Eastern Udmurts: history of study, traditional forms, modern existence
Ranus Sadikov et Eva Toulouze
p. 67-96

Résumés

Dans cet article, nous examinons dans une perspective ethnographique les prières, dites kuris’kon, chez les Oudmourtes orientaux, qui vivent dans la république du Bachkortostan et dans le kraï de Perm’. Ils préservent leurs croyances ethniques traditionnelles et leurs rituels. Nous étudions l’histoire de leur collecte, de leur publication et de leur étude, leurs formes traditionnelles et leur pratique à l’époque soviétique et aujourd’hui. Nous montrons que ces textes conservent leur statut sacré et qu’ils sont l’un des principaux éléments constitutifs de la pratique religieuse contemporaine des Oudmourtes orientaux. Les sacrificateurs les élaborent de manière créative, puis les mettent par écrit. Ils reflètent les réalités et les problématiques économiques des Oudmourtes ruraux d’aujourd’hui.

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Notes de la rédaction

Résumé en oudmourte : Статьяын Башкортостан Республикаын но Пермь крайын улӥсь, вашкала удмурт вӧсез утӥсь камсьӧр удмуртъёслэн куриськонъёссы этнография ласянь эскеремын; соосты люканлэн, печатланлэн но эскеронлэн историзы учкемын; инъет кабъёссы, совето вакытэ но али дыре кутӥськемзы сэрттэмын-пертчемын. Туала но соос ас инъетсэс ӧз ыштэлэ: куриськонъёс пыр камсьӧр удмуртъёс инкужымъёсын кусып возё, вӧсяськон нергеоссылэн шорсюлэмзы луо. Вӧсясьёс соосты ас мылкыдзыя али дырлы тупась карыса вошъяло, гожъялляса таратъяло. Выльдэм куриськонъёсын гуртын улӥсь туала удмуртъёслэн сюлмаськонъёссы но мылкыдъёссы возьматӥсько.

Texte intégral

Cette recherche a été effectuée dans le cadre du projet de l’Institut de recherches ethnographiques no АААА-А21-121012290086-0 ИЭИ УФИЦ РАН 2021-2023.

Introduction

  • 1 Maris, 2013, p. 294.
  • 2 Mokšin, 1998, p. 122.
  • 3 Salmin, 2003, p. 85-95.
  • 4 Nikitina, 1993, p. 151-153.

1Les prières populaires oudmourtes, dites kuris’kon (куриськон), sont des adresses verbales aux divinités, prononcées lors des activités rituelles afin d’obtenir des résultats qui se reflètent dans la vie matérielle. Le mot kuris’kon (prière) vient du substantif kuron (demande, supplique). Ce terme a un synonyme en oudmourte, vös’kyl, qui veut également dire « prière », du mot vös’ (cérémonie religieuse, sacrifice) et kyl (parole). On rencontre également un autre terme, dzh’albaris’kon, provenant de l’oudmourte dialectal jalbaryny (demander instamment, implorer), un emprunt au tatar jalbary (prier, demander ; supplique). Typologiquement, les kuris’kon oudmourtes sont proches des prières maris dites кумалтыш мут1, des prières mordves озномат (erza), озондомат (mokcha)2 et tchouvaches, dites кӗлӗ3. En dépit de la christianisation, les Oudmourtes orthodoxes, à de très rares exceptions près, ont bien continué à suivre les anciens rituels traditionnels. Ils ont donné vie à un ensemble syncrétique de normes religieuses et rituelles, où se mêlent christianisme et religion traditionnelle4. Dans la mesure où les rituels de la religion oudmourte « populaire » répondaient avant tout aux attentes des paysans, ils étaient sous le contrôle rigoureux de la communauté villageoise, ce qui explique qu’ils aient continué à être largement pratiqués. La preuve en est que l’immense majorité des notations de textes de prières à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècles ont été réalisées chez des Oudmourtes chrétiens. Ces prières ont continué à jouer leur rôle initial dans la culture oudmourte jusqu’aux années 1930, quand la collectivisation de l’agriculture est venue bouleverser les communautés rurales, c’est-à-dire le milieu dans lequel fonctionnaient et se reproduisaient les rites et les coutumes agraires.

  • 5 Sadikov, 2011b, p. 5 ; Toulouze & Niglas, 2014.
  • 6 Sadikov, 2011a, p. 132.

2Chez les Oudmourtes orientaux, qui vivent aujourd’hui en Bachkirie et dans le kraj de Perm’ et qui ont évité l’évangélisation forcée, les rituels de la religion traditionnelle sont toujours vivants5. Cela inclut les prières traditionnelles, qui non seulement se maintiennent en qualité de textes sacraux, mais continuent à évoluer, se modernisent et reflètent les réalités de la vie des Oudmourtes d’aujourd’hui6.

L’histoire de l’étude des prières oudmourtes

  • 7 Vladykin, 1994, p. 290-312 ; Sadikov, 2011a.
  • 8 Ajtuganova, 1986 ; Ajtuganova, 1992, p. 26-30.
  • 9 Nasibullin & Hruščeva, 1986 ; Hruščeva, 2001, p. 21-37.

3Dans les études oudmourtes contemporaines, les kuris’kon ont été dans une certaine mesure examinés dans des perspectives diverses : dans les études ethnographiques ou d’oralité7, dans les études sur la littérature et la poétique8 et dans des travaux musicologiques9. En analysant les prières oudmourtes, Vladykin observe qu’elles ont une structure canonique et rigide, en trois parties :

  1. une adresse à toute la hiérarchie des divinités qui influent sur l’homme, sur son environnement social et naturel ;
  2. une partie centrale qui inclut toute la variété des demandes aux divinités ;
  3. une adresse exprimant aux dieux la reconnaissance pour la future réalisation des vœux du demandeur.
  • 10 Vladykin, 1994, p. 296-298.

4De même, chaque prière, dans sa partie conclusive, contient une forme d’excuse prononcée par la personne qui prie et qui supplie les dieux d’être indulgents si elle se trompe dans la place des passages clés de la prière. Comme l’observe Vladykin, ces prières, contenant des paroles et des expressions archaïques de l’oudmourte, reflétaient tous les espoirs et les désirs des Oudmourtes ruraux et représentent la structure idéale du monde10.

  • 11 Ajtuganova, 1986, p. 43 et 51.
  • 12 Ajtuganova, 1992, p. 27-28.

5D’après L. D. Ajtuganova, les prières oudmourtes relèvent de la forme du poème récitatif, la plus ancienne des formes d’organisation poétique du texte. La récitation des prières se rapproche du chant, c’est une forme de transition entre la parole et le chant11. L’organisation rythmique de ces prières présente une particularité intéressante : elles incluent dans le texte une grande quantité de mots doubles (« la nuance expressive de ces mots composés semble servir d’ornement dans le flot intonationnel des prières ») ; cette spécificité provient manifestement de la volonté d’imprégner l’adresse à la divinité de puissance émotionnelle. Le rythme est aussi régi par la répétition de propositions du même genre, de constructions syntaxiques similaires12.

  • 13 Hruščeva, 2001, p. 36.

6Margarita Hruščeva s’est livrée à une analyse musicologique approfondie des prières. Elle aussi note la forme de récitatif, scandée, de ces prières prononcées à voix haute : « La récitation des kuris’kon est un stade de transition entre l’énonciation simple et une intonation proprement mélodique13 ».

7La forme rythmique des prières est construite sur un schéma où les formules verbales canoniques alternent avec des passages improvisés par les sacrificateurs. Les prières sont subdivisées en sections, délimitées par des formes verbales et par l’exclamation « Omin’ » (amen) et les sections se divisent à leur tour en strophes. Les techniques poétiques de la construction de ces prières sont la répétition de formules verbales, l’utilisation de mots doubles, d’épithètes et de métaphores :

  • 14 Hruščeva, 2001, p. 36.

[…] le talent artistique du vös’as’ (le sacrificateur) jouait un rôle central pour l’improvisation. Ce n’est pas par hasard que la personne choisie pour être vös’as’– en plus de ses autres qualités – maîtrisait l’art oratoire et savait s’exprimer de manière poétique et métaphorique ; c’est ainsi que la forme poétique des prières était affinée par la création des sacrificateurs14.

  • 15 Vladykina, 1998.
  • 16 Nurieva, 2015, p. 13.

8Effectivement, d’après la folkloriste T. G. Vladykina, ces incantations rituelles – kuris’kon-vös’kyl – sont portées à un haut niveau de perfection grâce à l’art des vös’as’15. La musicologue Irina Nurieva estime que les « kuris’kon d’aujourd’hui ont une intonation particulière, il s’agit d’un chant psalmodié avec un texte prononcé assez rapidement16 ».

  • 17 Sadikov, 2011a, p. 132.

9Dans un de ses articles, Ranus Sadikov procède à une analyse historico-chronologique des prières, montrant qu’avec le changement de mode de vie et d’activités économiques de la part de ceux qui prient, ces textes magiques se transforment eux aussi. On peut suivre ces transformations tout particulièrement dans les prières notées à l’époque soviétique17.

10Dans cette étude, nous essayons de faire le point, à partir des matériaux dont nous disposons, sur l’histoire de la collecte et de la publication des kuris’kon, ainsi que sur les spécificités de cette pratique à la fin du xixe et au début du xxe siècles, à l’époque soviétique et aujourd’hui chez les Oudmourtes orientaux. Comme nous l’avons dit, dans ce groupe, les prières continuent à fonctionner activement, alors que dans d’autres groupes ethnolocaux, les prières traditionnelles oudmourtes sont quasiment perdues.

L’histoire de la collecte et de la publication des prières

  • 18 Ryčkov, 1770, p. 58.
  • 19 Gavrilov, 1880.
  • 20 Vereščagin, 1886 ; Vereščagin, 1889.
  • 21 Pervuhin, 1888.
  • 22 Vasiljev, 1906.
  • 23 Aminoff, 1886.
  • 24 Munkácsi, 1887 ; Fuchs (dir.), 1952.
  • 25 Wichmann, 1893 ; Wichmann, 1901.
  • 26 Kel’makov, 2011, p. 199 et 212.

11Nous devons la notation du premier échantillon, un fragment de poésie populaire remontant au xviiie siècle, au voyageur russe N. P. Ryčkov18. Un corpus substantiel de prières oudmourtes a été collecté à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle. Nous trouvons des notations de ces textes d’oralité en langue originale, accompagnés d’une traduction russe (et parfois seulement en russe) dans les travaux de Boris Gavrilov19, de Grigorij Vereščagin20, de Nikolaj Pervuhin21, d’Ioann Vasiljev22 et de bien d’autres encore. Des échantillons précieux de ces prières ont été notés en alphabet latin et publiés avec des traductions en finnois, en hongrois et en allemand par Torsten Aminoff23, Bernát Munkácsi24 et Yrjö Wichmann25. Presque tous les échantillons de ces textes d’oralité ont été collectés auprès des Oudmourtes chrétiens des gouvernements de Vjatka et de Kazan. Les 35 kuris’kon notés par B. Munkácsi et 64 textes analogues notés par Y. Wichmann, dans une transcription phonétique extraordinairement précise en alphabet latin, forment le fond d’or de l’oralité oudmourte26.

  • 27 Perevoščikov, 1926.
  • 28 Žujkov, 1927.
  • 29 Nasibullin & Hruščeva, 1986 ; Hruščeva, 2001, p. 113-138.
  • 30 Hruščeva, 2001, p. 26.

12Dans les années 1920, quelques chercheurs oudmourtes ont continué à collecter et à publier des prières : S. T. Perevoščikov27, S. Žujkov28 et bien d’autres encore. Comme, dans les années suivantes, il est devenu impossible d’étudier les traditions religieuses, les notations suivantes (sur bande magnétique) ne furent réalisées que dans les années 1970 par les linguistes Rif Nasibullin et Valej Kel’makov dans l’ASSR de Bachkirie, dans le cadre d’enquêtes dialectologiques de terrain ; elles ont été publiées par Margarita Hruščeva29. De l’avis de cette dernière, ces enregistrements sur bande magnétique ont « fait en quelque sorte sensation » dans les études oudmourtes sur l’oralité30.

  • 31 Vladykin & Vinogradov (dir.), 2010.

13Dans les années 1990 et les années 2000, de nombreux enregistrements de kuris’kon ont été réalisés entre autres par des journalistes et des spécialistes d’histoire locale et ont été publiés dans des journaux et des revues. Une partie importante provient des communautés d’Oudmourtes orientaux. Malheureusement, il n’existe pas à ce jour d’édition académique avec un corpus exhaustif des prières populaires. En 2010, Vladimir Vladykin et Semën Vinogradov ont édité un recueil non scientifique de prières qui en rassemble un grand nombre31.

L’histoire de la collecte et de la publication des prières des Oudmourtes orientaux

14Le premier fragment de prière des Oudmourtes orientaux (une supplique auprès de la déesse soleil, la Mère Soleil, Šundy mumy) a été noté par N. P. Ryčkov, participant à une expédition académique en 1770, alors qu’il séjournait dans les villages oudmourtes du bassin du Tanyp rapide (Bystryj Tanyp) dans la province du gouvernement d’Orenburg dans le village de Biksja (aujourd’hui Bikzjanovo, raïon de Buraj, république du Bachkortostan). Ce texte a été noté par le savant dans le contexte d’un rituel, une « festivité générale » dédiée à la déesse soleil, comportant une cérémonie avec du pain de froment et de la bouillie de céréales, le jour de « la sainte Pâque » :

Ayant choisi sur un champ ou dans la forêt un endroit propre, tous se rassemblent à l’aube, tous les hommes ainsi que le sexe féminin ; le plus âgé de leur société accepte le pain et la bouillie et les prend en main ; puis tout le monde tombe à genoux, et chante, regardant le soleil : Шунду Мумо, бурмата инвïй буркаръ бурмата, ce qui veut dire « mère Soleil, sauve nos enfants des maladies ». En prononçant ces prières [c’est nous qui soulignons], ils s’inclinent, le visage à terre et une fois qu’ils se sont relevés, ils mangent tous ensemble les aliments sacrificiels.

15Ainsi nous avons la première description d’une cérémonie oudmourte accompagnée de prières, des kuris’kon. Dans l’orthographe moderne en oudmourte, la prière notée par Ryčkov se présente ainsi :

Шунды мумы, бурмыты, эн ви, бур кар, бурмыты (Šundy mumy, burmyty, en vi, bur kar, burmyty,),

  • 32 Pozdeev, 1976, p. 117.

« mère Soleil, guéris-nous, ne nous tue pas, sois bonne, guéris-nous32 ».

  • 33 Munkácsi, 1887, p. 168.
  • 34 Le linguiste hongrois a été mépris pour un missionnaire et s’est heurté à l’hostilité des Oudmourt (...)
  • 35 Sadikov & Minnijakhmetova, 2012, p. 52.
  • 36 Fuchs (dir.), 1952.
  • 37 Ibid., p. 110-114.

16Les premières notations académiques des textes des kuris’kon des Oudmourtes orientaux ont lieu de la fin du xixe siècle au début du xxe siècle. Le linguiste hongrois B. Munkácsi a noté en 1885 au village de Možga, dans l’uezd de Birsk du gouvernement d’Ufa, le début d’une prière récitée par un vieil Oudmourte, Apsyvyr, un père de famille. Son texte transcrit en alphabet latin et accompagné d’une traduction en hongrois a été publié à Budapest en 189733. Si sa première rencontre avec les Oudmourtes dits « païens » n’a pas été couronnée de succès scientifique34, pendant les années de la Première Guerre mondiale il a pu recueillir un riche matériau d’oralité auprès des prisonniers de guerre originaires des gouvernements d’Ufa et de Perm’, retenus dans les camps austro-hongrois, dont trois kuris’kon35. Malheureusement, de son vivant, Munkácsi n’a pas pu éditer ses textes, qui ne paraîtront qu’en 1952, transcrits en alphabet latin avec leur traduction en allemand, grâce aux efforts de son disciple Dávid Fokos-Fuchs, à Helsinki36. Les textes de prières recueillis par le chercheur hongrois – vös’kyl (prière), arn’a-nunal dž’abaris’kon (imploration du vendredi) dite par Sabyrzjan Muhajarov, originaire de Staryj Varjaž, arn’a-nunal vös’as’kon (prière du vendredi) dite par Mardymši Muradšin, originaire d’Urazgil’dy et Ahmadši Džandusov, originaire de Novyj Kalmijar, uezd de Birsk gouvernement d’Ufa37 – sont de magnifiques échantillons d’oralité populaire, exécutés par de talentueux interprètes. Ce sont toutes des prières prononcées par des pères de famille dans la cour de la ferme lors de leurs prières hebdomadaires du vendredi, jour sacré, avec les premières crêpes du matin et en présence de leur famille.

  • 38 Wichmann, 1954, p. 40-41.
  • 39 Sadikov & Hafeez, 2010, p. 38-40.

17Nous trouvons de courts fragments de prières des Oudmourtes des uezd de Birsk et d’Ufa, respectivement dans les gouvernements d’Ufa et de Perm’, notés par les chercheurs finnois, Yrjö Wichmann (1894)38 et Uno Holmberg (1911)39, lors de leurs terrains. Ce sont des extraits d’adresses à la divinité Lud ainsi qu’à la divinité familiale Voššud.

  • 40 Žujkov, 1927, p. 71-72.

18En 1926, S. Žujkov, un chercheur oudmourte, nota deux prières au village de Bol’šoj Gondyr (okrug de Sarapul, oblast’ de l’Oural) dites par un habitant de ce village, Gil’mijar Gil’mitdinov, qui furent publiés dans la revue littéraire Keneš en 192740.

  • 41 Nasibullin & Hruščeva, 1986, p. 233-239.
  • 42 Hruščeva, 2001, p. 113-121.

19Pour des raisons idéologiques évidentes, les notations suivantes ne remontent qu’aux années 1970 et sont dues aux travaux des linguistes oudmourtes Rif Nasibullin, Valej Kel’makov et Mihail Atamanov. Il faut noter que les deux premiers ont effectué un enregistrement sur bande magnétique, ce qui a donné pour la première fois à des spécialistes de disciplines diverses la possibilité d’étudier ces textes sous tous points de vue. Comme à l’époque, le travail sur des textes religieux n’était pas bien vu, pendant un certain temps, ces enregistrements n’ont pas circulé dans les milieux scientifiques. L’un des textes enregistrés par Rif Nasibullin (1970, Andreevka, raïon de Janaul, ASSR de Bachkirie, dit par Minšarap Faridonov né en 1893) a été publié en 1986 avec une transcription musicale41. Ce même texte, ainsi qu’un deuxième kuris’kon, enregistré lui aussi par le linguiste (1970, Njanjady, raïon de Janaul, ASSR de Bachkirie, dit par Šaridtin Hisamtudinov, né en 1895), a été publié en 2001, également avec une transcription musicale42. Ce sont des prières dites par des sacrificateurs dans des cérémonies de village.

  • 43 Répondant aujourd’hui aux initiales УдИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН.
  • 44 Zakamskie, 2011.
  • 45 Atamanov, 1971, p. 33-34 et 43.

20Le texte que V. K. Kel’makov a enregistré auprès du sacrificateur Islamši Armanšin du village de Nižnij Baltač (raïon de Tatyšly de l’ASSR de Bachkirie) en 1971 est une prière lors d’une cérémonie dans la kuala, le sanctuaire du clan Dž’umja (Ӟумъя) : à ce jour, elle n’a été ni transcrite ni publiée. La bande magnétique est conservée dans les archives audio de l’Institut oudmourte de recherche de l’Académie des sciences de Russie43 ; une version numérisée a été incluse dans le CD présenté en annexe à un almanach dédié aux Oudmourtes orientaux44 et mis sur Internet (cérémonie d’été). Une prière à l’occasion de Badžynnal (« le Grand jour ») et une prière ordinaire ont été enregistrées par Mihail Atamanov en 1971 au village de Kalmijar (raïon de Kueda, oblast’ de Perm’), auprès d’une habitante du village, du sacrificateur Zidijar Sujušev et de Mitrej Kamidullin. Ils sont conservés sous forme manuscrite aux archives scientifiques de l’institut oudmourte de recherche de l’Académie des Sciences de Russie45.

  • 46 Удмурт дунне, «Мöр вöсь».
  • 47 Grebina, 1994.
  • 48 L’enregistrement est dû à Igor’ Demin, mineur, conducteur d’une excavatrice de la coupe « Meždureč (...)

21Quelques excellents textes de kuris’kon ont été publiés dans les années 1990, notamment les enregistrements de prières de sacrificateurs faits par L. Mukaeva (Nižnij Baltač, raïon de Tatyšly de la république du Bachkortostan)46 et A. Grebina (Altaevo, raïon de Buraj, république du Bachkortostan)47. C’est en 1998 qu’a a été réalisée une des premières prises de vues en vidéo d’un processus de sacrifice chez les Oudmourtes orientaux48. La caméra a filmé la prière du vös’as’ du village de Vjazovka (raïon de Tatyšly, république du Bachkortostan), Habib’jan Tuktakiev. L’enregistrement est accessible sur Internet (cérémonie d’été).

  • 49 Ошмес, «Удмурт вӧськылъёс-куриськонъёс» ; Ошмес, «Вукогурт вöсь» ; Ошмес, «Вöськылъёс» ; Ошмес, «Ш (...)

22Les prières font l’objet d’une attention soutenue de la part du journal des Oudmourtes du Bachkortostan, Ošmes (« source »), qui en a publié quelques-unes dans ses colonnes. Le journal a publié des prières enregistrées auprès de spécialistes chercheurs, de spécialistes d’histoire locale, de journalistes, voire auprès des vös’as’ eux-mêmes49. Parmi ces textes, nous devons relever pour leur intérêt exceptionnel les prières des vös’as’ Nazip Sadriev de Bal’zjuga et de Salim Šakirov de Novye Tatyšly, qui ont gardé jusqu’à aujourd’hui leur aspect classique et canonique. Elles ne sont aucunement de qualité inférieure à celles qui ont été notées à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle.

  • 50 Minnijahmetova, 2000 ; 2003.
  • 51 Sadikov, 2011a ; 2011b.

23De nombreux échantillons de prières traditionnelles oudmourtes collectés lors de leurs terrains ont été publiés par les ethnographes Tat’jana Minnijahmetova50 et Ranus Sadikov51. Un grand nombre de textes de prières contemporaines ont été filmés à l’aide d’une caméra vidéo numérique au cours de terrains financés par l’université de Tartu et accomplis avec les auteurs de cet article afin d’étudier la tradition religieuse des Oudmourtes orientaux entre 2013 et 2020 (cinématographie par Liivo Niglas, Ranus Sadikov, Nikolaj Anisimov, Laur Vallikivi, Eva Toulouze, Evgenij Badretdinov). Le type classique de kuris’kon, ayant retenu la forme canonique, est bien représenté dans les enregistrements du sacrificateur du village de Novye Tatyšly Rais Rafikov. Les chercheurs ont aussi accumulé une grande collection de textes manuscrits ou de photocopies. Aujourd’hui, grâce à un corpus de prières oudmourtes particulièrement riche, collecté par plusieurs générations de chercheurs, présentant différents types et plusieurs variantes de prières, nous pouvons suivre leur évolution, depuis les échantillons canoniques du xixe siècle, aux types de la période soviétique et à ceux répandus aujourd’hui.

Qui récite les prières ?

24Ces prières sont l’un des éléments centraux du système religieux des Oudmourtes orientaux. Elles leur permettent de présenter leurs demandes aux divinités et aux esprits. Elles sont formulées aussi bien par des individus isolés que par les maîtres de maison, ainsi que les sacrificateurs des familles et des communautés (vös’as’). Elles portent les désirs et les supplications des individus, des familles, des clans, des communautés villageoises auprès du dieu suprême Inmar, de son assistant Kylčin, de la divinité de la terre, Mu-Kylčin, de l’esprit du bosquet sacré, Lud, des divinités claniques, les voššud, etc. Naturellement, suivant qui parle et qui est le destinataire, le contenu des prières change. Elles sont récitées lors des cérémonies sacrificielles (vös’as’kon) ou encore lors des cérémonies ordinaires sans sacrifices de sang (kuris’kon). Elles vont de simples exclamations, prononcées individuellement, en passant par les courtes formules des prières des chefs de famille, jusqu’aux longues prières des vös’as’, qui peuvent durer une demi-heure, voire plus.

  • 52 Kuala : il s’agit d’une hutte en rondins, le seul bâtiment chez les Oudmourtes qui sert de sanctua (...)
  • 53 Sadikov, 2008, p. 57, 75 et 190.

25À la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, la vie des Oudmourtes orientaux était jalonnée de cérémonies et de rituels, tous accompagnés par des prières. Les cérémonies collectives du cycle agraire (cérémonies de village et rassemblant plusieurs villages) étaient menées par des sacrificateurs élus, les vös’as’ / kuris’kis’. Étymologiquement, le premier de ces termes peut être traduit justement par « sacrificateur », « celui qui sacrifie » et le deuxième par « celui qui prie, qui prononce les prières ». Quel que soit le nom qui leur est donné, ils sont chargés de prononcer les prières et de gérer l’ensemble du processus rituel. Ils étaient élus à l’assemblée du village et devaient répondre à des exigences particulières : seuls pouvaient prétendre à cette fonction des hommes mariés, respectés dans leur communauté, âgés de plus de quarante ans et qui connaissaient aussi bien les rituels que les prières. En général, les vös’as’ remplissaient leurs fonctions jusqu’à leur mort, après quoi on élisait leur successeur. Ce sont eux qui organisaient les sacrifices et les rituels pour Inmar et les autres divinités supérieures. Pour le culte de Lud, l’esprit du bosquet sacré Keremet était desservi par le lud utis’, « le gardien de Lud », qui était en général une autre personne, les fonctions ne coïncidant pas. Celui-ci organisait des cérémonies propitiatoires privées ou claniques dans le bosquet de Lud/Keremet. À la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, le culte de Keremet perd son caractère clanique et s’élargit à la communauté villageoise. Le culte des divinités protégeant le clan était dirigé par le kuala52 utis’ « le gardien de la kuala », où avaient lieu les cérémonies et les sacrifices du clan. Dans ces deux derniers cas, les fonctions de responsable du culte étaient héréditaires53. Les cérémonies familiales étaient dirigées par le chef de famille, l’homme le plus âgé dans la famille :

  • 54 Napol’skih, 2015, p. 414.

Cette fonction pouvait être à vie, mais pour la remplir, en plus d’être chef de famille et d’en avoir les aptitudes physiques et mentales, le candidat devait avoir son épouse en vie, puisque le mariage était le fondement de sa participation, le lien social de base54.

26Chaque semaine, les chefs de famille dirigeaient les cérémonies du vendredi, mais aussi les sacrifices et les cérémonies nécessaires en cas d’événements familiaux (naissances, noces, déménagements, etc.) ainsi que les rituels dans la kuala familiale, qui étaient des rites calendaires. Mais avec les années soviétiques, les personnes ordinaires (les chefs de famille), ont perdu leur aptitude à diriger des rituels ; cette fonction, en cas de besoin, a été transférée aux vös’as’ de village, qui ont commencé à les remplacer et à intervenir dans les célébrations familiales.

27Les Oudmourtes orientaux avaient un rapport particulier aux textes des kuris’kon : ils considéraient que les textes ne devaient pas être appris délibérément. Il fallait les « voler » aux vös’as’ plus expérimentés, c’est-à-dire les apprendre sur le tas, au cours des sacrifices, en écoutant les paroles prononcées :

  • 55 Terrain de R. S. 2006, raïon de Kaltasy, république du Bachkortostan, Bol’šoj Kačak, Urakbaeva, G. (...)

Вӧсь кылэз дышетсконо ӧвӧл, нушкано гынэ. Сое дышетыны пичи нуныез вӧзазы басьто. Со каллен пеляз поныса дыше. Огшоры дышетскыны уг ӟара55.

« Il ne faut pas faire des efforts pour apprendre la prière, il faut la voler. Pour la transmettre, [les vös’as’] prenaient avec eux un petit garçon. Tout doucement, en écoutant, il apprenait. Il ne faut pas simplement l’apprendre ».

  • 56 Terrain de R. S. Asavka, raïon de Baltač, république du Bachkortostan, 2016 ; Galieva, Z. V. née e (...)

28Ainsi avaient-ils élaboré une méthode particulière pour transmettre le texte sacré. Tout texte obtenu d’une manière différente perdait sa force magique. Les prières étaient transmises de bouche à oreille à la génération suivante de vös’as’. Cette méthode se pratiquait aussi dans la transmission d’autres textes magiques, par exemple on apprenait les incantations et les formules verbales, ainsi que les rituels qui les accompagnaient, en regardant pratiquer et en écoutant les anciens et ceux qui les maîtrisaient bien. Quand une personne avait ainsi été formée, elle disait : пересьёслэсь лушкаса кельтэм кылъёсты верасько56 (je dis les paroles que j’ai apprises des anciens). Manifestement, cette phrase en soi renforçait les propriétés de l’incantation.

  • 57 Terrain des auteurs : Novye Tatyšly, 2013, 2014, 2016, 2018 ; Asavka, 2016.

29Les kuris’kon étaient énoncés debout, le visage tourné vers le sud, en tenant du pain ou un récipient contenant des offrandes (viande avec du bouillon, bouillie ou argent) ; le vös’as’ était en tenue blanche, obligatoirement tête couverte et ceint d’une serviette. S’il n’avait pas de vêtement rituel, il revêtait un costume et se nouait une serviette à la taille. Les Oudmourtes du raïon de Tatyšly (république du Bachkortostan) prononcent certaines prières à genoux et tête nue, notamment la prière de remerciement avec les offrandes en argent, appelées dž’uges’. À Asavka (raïon de Baltač, république du Bachkortostan), toutes les prières sont prononcées à genoux57.

Les kuris’kon dans la culture traditionnelle

30Comme nous l’avons remarqué, les kuris’kon expriment les principales demandes et les désirs des personnes qui prient ; ils reflètent l’axiologie du paysan oudmourte, c’est-à-dire ses valeurs fondamentales. À la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, les Oudmourtes orientaux habitaient en zone rurale, c’est donc la réussite et la chance dans les travaux agricoles qui occupe la place centrale dans leurs prières. Les activités de subsistance des Oudmourtes des uezd de Birsk et d’Osa étaient centrées sur l’agriculture et l’élevage sédentaire. Dans leurs demandes, les paysans oudmourtes exprimaient le souhait d’obtenir une bonne récolte de céréales et la multiplication du bétail, puisque la réussite de la vie de leurs familles dépendait de ces facteurs. Comme le révèle l’analyse des textes de prières, la priorité est la réussite dans l’agriculture (oud. egyn). Le paysan oudmourte demande l’aide des divinités à chaque étape de son rude travail, dont le débouché restait imprévisible :

  • 58 Nous avons choisi ici de traduire littéralement.

« Au temps de la sortie pour aller labourer, donne[-nous] de la légèreté aux épaules58 ».

« Les céréales semées et dispersées avec leurs racines d’or, fais-les pousser, fais-les pousser avec trente pailles, fais-les pousser avec des graines d’argent ».

« Quand je moissonne avec la faucille, debout sur la terre, donne[-moi] la santé ».

« Au temps de faire les gerbes, donne[-nous] le bonheur de marcher, les déposant les unes sur les autres ».

« Au temps de tresser, donne[-nous] le bonheur de marcher, déposant les tresses les unes sur les autres ».

« Au temps de porter les tas dans l’aire, donne[-nous] le bonheur d’y aller avec une paire de chevaux attelés ».

« Donne[-nous] le bonheur de vivre ayant de vieux tas, les sommets desquels s’élèvent comme des saules, grandissent comme du quinoa, de vivre en ayant douze tas ».

  • 59 Sadikov, 2011a, p. 115-116. Ici et plus loin, nous prenons pour exemple des traductions de passage (...)

« Au temps de transporter les céréales battues depuis l’aire à la grange, donne[-nous] le bonheur de vivre avec des granges pleines de céréales59 ».

31L’avant-dernier extrait montre que chez les Oudmourtes, peuple agricole, la mesure de la richesse était le nombre de tas de céréales non battues. Plus il y en avait, plus le maître de maison était considéré comme riche. Dans leurs prières, les Oudmourtes demandaient aussi :

« Toutes mes céréales semées et dispersées, fais-les mûrir comme des fraises ».

« Protège-nous toi-même des lourdes pluies, des vents et des incendies ».

  • 60 Sadikov, 2011a, p. 115-116.

« Au temps de la sortie pour labourer et semer, si tu donnais la santé aux porteurs de crinières et de queues [c’est-à-dire aux chevaux de trait]60 ».

32Dans leurs prières, les Oudmourtes demandent aussi aux divinités de l’aide pour l’élevage (pudo-vordon) :

« Donne[-nous] le bonheur de vivre avec une étable pleine de bétail, de vaches à lait, de moutons et de chèvres à laine ».

  • 61 Ibid., p. 115-116.

« Nos vaches à lait, fais qu’elles donnent du lait et du beurre, fais toi-même que le mouton et la chèvre aient de la laine mousseuse61 ».

  • 62 Ibid., p. 117

33En plus des demandes liées à la subsistance, les kuris’kon expriment le désir de vivre dans l’abondance (« Donne[-nous] le bonheur de vivre avec des coffres pleins de biens, les poches pleines de biens ») et en bonne santé (« Donne[-nous] le bonheur de vivre en bonne santé, en t’offrant des sacrifices ») ; ils demandent une protection contre les ennemis et les maladies (« Protège-nous de l’ennemi, de celui qui dit : “je vais te manger”, protège-nous de l’ennemi, de celui qui dit “je vais prendre”, protège-nous des maladies putrides infectieuses), etc. De curieux éléments renvoient à l’époque où ces prières étaient dites : le vös’as’ demande de l’aide pour payer l’impôt (vyt) au « Grand tsar » (« Au temps de payer l’impôt au Grand tsar, aide-nous toi-même62 »).

34Les textes des kuris’kon de la fin du xixe et du début du xxe siècles qui sont parvenus jusqu’à nous, d’après leurs titres et leurs contenus, ont été notés auprès de maîtres de maison ordinaires, qui les prononçaient dans leur cour tous les vendredis. Cela montre à quel point la pratique des kuris’kon était répandue dans la société oudmourte de l’époque – en effet, de cette pratique, accomplie correctement et au moment voulu, dépendait la réussite de chaque famille. C’est pourquoi tout maître de maison sérieux s’efforçait sans doute de prononcer une bonne prière, afin que les dieux l’écoutent et qu’ils lui accordent la réussite de ses travaux.

La pratique des kuris’kon à l’époque soviétique

35La structure des activités de subsistance des Oudmourtes a été détruite dans les années 1930. Les kolkhozes sont venus remplacer les exploitations individuelles. Ces transformations fondamentales ne pouvaient manquer d’avoir des effets sur les prières. Un père de famille privé de sa ferme n’avait aucun besoin de prier pour obtenir une riche moisson. L’influence idéologique de l’État promoteur de l’athéisme a détruit le milieu même dans lequel les prières étaient pratiquées : la tenue de rituels religieux, progressivement, cesse d’être une priorité pour la majorité de la population. De surcroît, l’idée s’est répandue dans la conscience collective que prier était un signe d’arriération et, qui plus est, que cela pouvait déboucher sur des châtiments bien réels. Les kuris’kon ont été surtout préservés parmi les vös’as’ dans les localités où l’on continuait à tenir des cérémonies sacrificielles. Graduellement, la tradition de la transmission des textes des prières de bouche à oreille s’est interrompue, car les jeunes ne participaient plus aux rituels. Parmi les personnes ordinaires, au fil du temps, ils ont été oubliés.

  • 63 Ibid., p. 130.

36Les prières de la période soviétique reflètent également les transformations socio-économiques. Si dans les kuris’kon de la fin du xixe siècle et du début du xxe siècle, on demande à Inmar et à Kylčin une riche récolte de céréales pour pouvoir les entreposer dans sa grange afin de nourrir sa famille et payer l’impôt au Grand tsar, dans les nouvelles formes, on prie pour qu’une riche récolte puisse s’accumuler dans les granges du kolkhoze, et aller à l’État : « Та ӟу-нянез умой октыса-калтыса амбаре пыртыны тӥласьком и государстволы но тыриськон сётыны » (Nous désirons que ces céréales, une fois qu’elles auront été moissonnées et rangées, soient emportées dans les granges et données à l’État)63.

  • 64 Ibid., p. 126 et 128.

37Si auparavant, on priait pour la santé et la fertilité du bétail de son exploitation, maintenant on prie pour la santé des troupeaux kolkhoziens : « Таза мед луозы озьы ик колхоз пудоёсмы но. Озьы ик калыклэн но гидъёсын таза мед луозы. Соёслы пудо сиён дасяны мед бугатозы » (Et que [notre] bétail kolkhozien soit en bonne santé. Et que dans les étables des gens le bétail soit en bonne santé. Qu’ils puissent leur préparer du fourrage)64.

38Ainsi les kuris’kon de cette époque reflètent-ils l’activité des kolkhoziens oudmourtes. Le texte même des prières révèle que ceux qui s’adressent aux divinités sont des vieillards. Ils demandent de la santé pour les jeunes (leurs enfants), qui travaillent avec abnégation sur les champs kolkhoziens. Ceci montre clairement la remise en cause de la tradition : les jeunes ne prient plus, ils travaillent aux champs, ne participent pas aux rituels et rejettent les coutumes de leurs ancêtres. Il faut aussi reconnaître que les cérémonies traditionnelles avaient lieu le vendredi, qui était un jour de travail. Cela excluait a priori la présence de la partie active de la population. Mais certainement, cette partie était aussi la plus sensible et la plus exposée aux pressions idéologiques et pour beaucoup, l’éloignement par rapport aux traditions était réel. Ce n’est pas par hasard que dans une prière les vieillards demandent aux dieux que « les jeunes écoutent ce que disent leurs aînés ».

  • 65 Ibid., p. 132.

39Les textes eux-mêmes des prières subissent des transformations. Bien qu’ils préservent leur composition tripartite (adresse aux dieux, demandes, gratitude), leur contenu général et leur vocabulaire se distinguent de celui des kuris’kon classiques. Premièrement, ce sont de plus en plus des improvisations des vös’as’ et seule une petite partie des formules verbales canoniques est préservée. Deuxièmement, la composition lexicale a été considérablement transformée. Les anciens mots et les expressions archaïques ont pratiquement disparu, notamment les expressions doubles dont toute la trame des anciennes prières était imprégnée. On y trouve maintenant des mots du vocabulaire courant, qui n’étaient pas utilisés auparavant dans les textes sacrés, et de nouveaux mots d’emprunt, qui reflètent les nouvelles réalités de la vie : voiture (машина), kolkhoze (колхоз), armée (армия), servir (служить), État (государство), mécanicien (механизатор), moissonneuse-batteuse (комбайнер), etc. Troisièmement, beaucoup de prières ont perdu l’expressivité, la poésie et le rythme caractéristique des textes anciens65.

Les kuris’kon aujourd’hui

40Dans la période postsoviétique, les Oudmourtes orientaux se sont lancés dans une revitalisation active des cérémonies sacrificielles collectives. Cela a également induit une vague d’intérêt pour les kuris’kon. Heureusement, dans les années 1990, quand ce mouvement a commencé, la tradition vivante de pratique des kuris’kon n’avait pas encore disparu. Mais seuls quelques vös’as’ maîtrisaient encore l’art de réciter les prières. Il faut mentionner parmi ceux-ci Minnigali Zijangirov (né en 1920, du village d’Asavka, dans le raïon de Baltač), Habib’jan Tuktakiev (né en 1931, du village de Vjazovka), Nazip Sadriev (du village de Bal’zjuga, né en 1930) et Rais Rafikov (né en 1948, du village de Novye Tatyšly, dans le raïon de Tatyšly).

Figure 1 – Nazip Sadriev, le vös’as’ de Bal’zjuga, raïon de Tatyšly, Назип Садриев dans son costume rituel, dit shortderem.

Figure 1 – Nazip Sadriev, le vös’as’ de Bal’zjuga, raïon de Tatyšly, Назип Садриев dans son costume rituel, dit shortderem.

© Ranus Sadikov, 2017.

  • 66 Sadikov & Toulouze, 2017, p. 106.
  • 67 Notes de terrain des auteurs, 2016.
  • 68 Notes de terrain des auteurs, 2016.

41Les « nouveaux » vös’as’ recopient d’anciens kuris’kon et les utilisent dans leur pratique cultuelle : ils les apprennent et les énoncent par cœur, voire, dans la plupart des cas, les lisent sur un papier. Cette forme d’énonciation de la parole sacrée aujourd’hui est acceptée et considérée comme naturelle ; les vös’as’ ont d’ailleurs inventé des pupitres ad hoc66. Anatolij Galihanov, le vös’as’ d’Altaevo, avoue qu’il les lisait lui aussi au début. Mais maintenant il les sait par cœur et il est certainement capable, au gré des nécessités, de varier les formules67. Nous avons suivi l’évolution de Fridman Kabipjanov, le successeur de Nazip Sadriev à Bal’zjuga, qui était plus jeune que la normale quand il a repris les fonctions du patriarche. En 2014, il lisait, haut et fort, bien clairement, mais il lisait. Il avait devant lui un pupitre de musique (il est enseignant de musique dans la vie). Aujourd’hui, il intervient dans d’autres cérémonies et il maîtrise déjà son texte : le pupitre n’a plus pour seul but que de lui apporter un peu de sécurité68. Certains des sacrificateurs actuels utilisent dans leur pratique les textes de prières découpées dans les pages du journal Ošmes, qui les publie activement, ou d’autres éditions.

42Si dans un village, la tradition d’avoir des sacrificateurs s’est interrompue, on s’adresse à des sacrificateurs d’autres villages. Par exemple, en 2014, on a revitalisé la cérémonie du village de Kasijarovo, dans le raïon de Buraj. Les organisateurs ont demandé de l’aide au vös’as’ de Kajmašabaš, du district de Janaul, qui leur a enseigné les rituels nécessaires et leur a laissé une copie de sa prière. Le kuris’kis’ du village, Ramaj Nigamatulin, né en 1939, a reproduit cette prière dans les cérémonies suivantes, bien qu’il eût à sa disposition un enregistrement de la prière de son prédécesseur, que celui-ci lui avait laissée. C’est l’ancien vös’as’ du village, Timergali Nuriev (1905 - 1992) qui l’avait enregistrée et l’avait transmise à R. Nigamatullin en lui demandant de reprendre sa fonction. Après la renaissance de la cérémonie au village, ce texte n’a plus été utilisé. Mais en 2017, un nouveau vös’as’ élu après la mort du précédent a rétabli « la vérité historique » : s’appuyant sur les enregistrements, il a utilisé aussi bien la prière provenant de Kajmašabaš que celle du village.

Figure 2 – Manuscrit de la prière de Temirgali Nuriev, vös’as’ de Kasijarovo (raïon de Buraj), écrit dans les années 1990.

Figure 2 – Manuscrit de la prière de Temirgali Nuriev, vös’as’ de Kasijarovo (raïon de Buraj), écrit dans les années 1990.

© Ranus Sadikov, 2010.

  • 69 Notes de terrain des auteurs, 2017.
  • 70 Notes de terrain des auteurs, 2016 : Novye Tatyš, Rais Rafikov, né en 1948.

43Dans d’autres cas, les responsables du mouvement national, qui ont impulsé la renaissance des cérémonies collectives, essaient de trouver un futur vös’as’ dans le village. On se tourne d’abord vers un descendant de vös’as’, sinon, on choisit quelqu’un de respecté par les habitants. C’est ce qui s’est passé à Novye Tatyšly, avec Salim Šakirov, qui était bien connu pour son bon cœur et sa disponibilité à aider les autres. En général, puisqu’ils ne disposent pas de « leur » texte, ils lisent un des textes qui ont été rendus publics. Parfois, ce processus peut être infructueux. Par exemple, un nouveau vös’as’ avait été choisi pour le chef-lieu du raïon, où les cérémonies s’étaient arrêtées depuis des décennies. Mais trois ans après la renaissance de la cérémonie, ils ont dû faire appel au vös’as’ de Novye Tatyshly, car la personne qui avait mis à disposition le terrain pour les cérémonies ne faisait pas confiance à la personne choisie et bien sûr, Rais Rafikov y avait récité le texte qu’il avait hérité, de manière canonique, de son propre père69. Ces exemples montrent qu’il existe un nouveau moyen privilégié de transmission du texte sacré : l’écrit. Ceci nous semble illustrer le passage d’une culture orale à une culture écrite, voire livresque, même si le canon traditionnel était oral, ce que montrent les textes des kuris’kon : « Милям киямы курбон китап евол, олло азьлозэ берло вераськом, олло берлозэ азьло вераськом70 » (Nous n’avons pas en main de livre sacrificiel, peut-être disons-nous le début à la fin et la fin au début).

Figure 3 – Le vös’as’ d’Urazgil’dy, raïon de Tatyšly avec un pupitre pour lire la prière.

Figure 3 – Le vös’as’ d’Urazgil’dy, raïon de Tatyšly avec un pupitre pour lire la prière.

© Ranus Sadikov, 2014.

  • 71 Il faut noter que l’énonciation des prières à haute voix aujourd’hui n’est pas l’unique forme de p (...)

44Avec la perte de la transmission des kuris’kon de bouche à oreille, la manière de les réciter a elle aussi changé. Peu de vös’as’ aujourd’hui les récitent, la plupart les énoncent de manière ordinaire, tout en essayant de le faire de manière expressive et d’une voix haute71.

45Le contenu des textes des prières a aussi changé. Certains vös’as’ ont une approche créative et modifient les textes anciens, y ajoutant des passages pour rendre compte des réalités d’aujourd’hui. Ce n’est pas forcément une décision facile. Lors d’une cérémonie en 2015, le grand vös’as’ de Nižnij Baltač, Evgenij Adullin, a posé la question à Eva : est-ce que nous pouvons changer le texte traditionnel pour y introduire les demandes dont nous avons besoin aujourd’hui ? Il était tenté. Effectivement, trois ans plus tard, les vös’as’ de leur groupe de villages se sont réunis pour mettre au point une prière rénovée qui soit adaptée aux gens d’aujourd’hui. C’est pourquoi ces nouveaux kuris’kon sont le fruit de la créativité des vös’as’, qui essayent de formuler leurs idées sous une forme canonique. Parmi les grands improvisateurs, nous devons citer le kuris’kis’ du village d’Altaevo (raïon de Buraj), Anatolij Galihanov. Dans ses prières, par exemple, il a pris l’initiative de demander :

« Que dans le monde se répandent seulement des nouvelles glorieuses sur les Oudmourtes ».

« Donne-nous l’intelligence de vivre avec les peuples voisins dans le paix et l’harmonie ».

« Que dans nos terres il n’y ait jamais de disputes foncières et de guerres ».

« Donne aux enfants auxquels nous avons donné vie de la santé, du bonheur, du succès. Protège-le des personnes mauvaises, des mauvais chemins, de la drogue et de l’alcoolisme ».

46Les lignes suivantes révèlent les soucis économiques des Oudmourtes orientaux d’aujourd’hui :

  • 72 Notes de terrain des auteurs, 2016 ; raïon de Buraj, Altaevo, Rbash. Galihanov, A. Š, né en 1962.

Пудо-животмы тыр мед йылоз. Ыжъёсмы куинен пи мед ваёзы, скалъёсмы йӧло-вӧё мед луозы, бакча-садъёсмы емышен, мушен мед удалтозы. Сиыны но вузаны но мед окмоз72.

« Que notre bétail se reproduise massivement. Que nos brebis mettent bas des triplés, que nos vaches donnent du lait et du beurre, que nos jardins potagers produisent dans l’abondance, que nos abeilles nagent dans le miel. Et qu’il nous en reste pour vendre et pour manger ».

  • 73 Notes de terrain des auteurs, 2016, 2017.

47Les Oudmourtes ruraux comprennent parfaitement ces paroles, car une grande partie de leur bien-être matériel dépend de l’horticulture. Le vös’as’ d’Asavka, Vladimir Galiev né en 1971, trouvait que dans la prière canonique, il ne remerciait pas suffisamment Inmar. Il a demandé l’autorisation des anciens de son village pour ajouter des phrases de remerciement dans sa prière73.

  • 74 Voir Toulouze & Vallikivi, 2020.
  • 75 Notes de terrain des auteurs à Kajmašabaš, 2019.
  • 76 Notes de terrain des auteurs, 2017
  • 77 Notes de terrain des auteurs, 2019.

48Ces dernières années, une idée a été formulée au niveau du mouvement national : la nécessité de standardiser les pratiques religieuses. En effet, la pratique est fortement différenciée localement74. Beaucoup de règles absolues à un endroit ne sont aucunement respectées dans d’autres, par exemple l’animal sacrificiel pour les vös’as’ des raïons de Tatyšly et de Buraj doit être une brebis ayant mis bas au moins une fois ; dans le raïon de Janaul, il faut que ce soit un bélier qui n’ait jamais eu de sang versé75. Les deux versions sont traditionnelles et elles s’opposent dans les grandes cérémonies communes à tous les Oudmourtes orientaux, où chacun fait à sa manière et est convaincu que tous les autres ont tort. L’idée est venue à des fonctionnaires oudmourtes, aucunement liés aux milieux actifs dans l’organisation de la vie religieuse. Sans doute plonge-t-elle ses origines dans l’idée de s’inspirer des religions « mondiales », des religions du livre. L’idée, énoncée en 2017, a été soutenue par certaines personnalités, comme Nazip Sadriev (qui fait autorité et à qui tous se sont adressés pendant des décennies pour avoir des instructions, non seulement au Bachkortostan ou dans le kraï de Perm’, mais aussi en Oudmourtie) : il estime que tous devraient faire partout comme lui et qu’il faudrait avoir une seule prière, la sienne76. Cependant, cette idée a été remplacée par un principe de coordination entre vös’as’, sans standardisation, avec la création en janvier 2019 d’une association des vös’as’ des Oudmourtes orientaux, sous la direction d’Anatolij Galihanov77.

49Ainsi, les matériaux contemporains montrent que les kuris’kon continuent à vivre et qu’ils sont toujours un des éléments fondamentaux de la pratique religieuse des Oudmourtes orientaux. Ils continuent à refléter le mode de vie et les réalités des habitants des campagnes.

Figure 4 – Les vös’as’ agenouillés récitent une prière à la cérémonie mör vös’. Novye Tatyšly, raïon de Tatyšly.

Figure 4 – Les vös’as’ agenouillés récitent une prière à la cérémonie mör vös’. Novye Tatyšly, raïon de Tatyšly.

© Ranus Sadikov, 2013.

Figure 5 – Les vös’as’ à la cérémonie Elen vös’. Kirga, raïon de Kueda, kraj de Perm’.

Figure 5 – Les vös’as’ à la cérémonie Elen vös’. Kirga, raïon de Kueda, kraj de Perm’.

© Ranus Sadikov, 2013.

Figure 6 – Prière à la cérémonie kuala kuris’kon (cérémonie de la kuala. Altaevo, raïon de Buraj.

Figure 6 – Prière à la cérémonie kuala kuris’kon (cérémonie de la kuala. Altaevo, raïon de Buraj.

© Ranus Sadikov, 2018.

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Notes

1 Maris, 2013, p. 294.

2 Mokšin, 1998, p. 122.

3 Salmin, 2003, p. 85-95.

4 Nikitina, 1993, p. 151-153.

5 Sadikov, 2011b, p. 5 ; Toulouze & Niglas, 2014.

6 Sadikov, 2011a, p. 132.

7 Vladykin, 1994, p. 290-312 ; Sadikov, 2011a.

8 Ajtuganova, 1986 ; Ajtuganova, 1992, p. 26-30.

9 Nasibullin & Hruščeva, 1986 ; Hruščeva, 2001, p. 21-37.

10 Vladykin, 1994, p. 296-298.

11 Ajtuganova, 1986, p. 43 et 51.

12 Ajtuganova, 1992, p. 27-28.

13 Hruščeva, 2001, p. 36.

14 Hruščeva, 2001, p. 36.

15 Vladykina, 1998.

16 Nurieva, 2015, p. 13.

17 Sadikov, 2011a, p. 132.

18 Ryčkov, 1770, p. 58.

19 Gavrilov, 1880.

20 Vereščagin, 1886 ; Vereščagin, 1889.

21 Pervuhin, 1888.

22 Vasiljev, 1906.

23 Aminoff, 1886.

24 Munkácsi, 1887 ; Fuchs (dir.), 1952.

25 Wichmann, 1893 ; Wichmann, 1901.

26 Kel’makov, 2011, p. 199 et 212.

27 Perevoščikov, 1926.

28 Žujkov, 1927.

29 Nasibullin & Hruščeva, 1986 ; Hruščeva, 2001, p. 113-138.

30 Hruščeva, 2001, p. 26.

31 Vladykin & Vinogradov (dir.), 2010.

32 Pozdeev, 1976, p. 117.

33 Munkácsi, 1887, p. 168.

34 Le linguiste hongrois a été mépris pour un missionnaire et s’est heurté à l’hostilité des Oudmourtes qui n’ont pas permis qu’il travaille chez eux. Pour plus de détails voir Munkácsi, 1892, p. 105 ; Sadikov & Minnijahmetova, 2012, p. 52.

35 Sadikov & Minnijakhmetova, 2012, p. 52.

36 Fuchs (dir.), 1952.

37 Ibid., p. 110-114.

38 Wichmann, 1954, p. 40-41.

39 Sadikov & Hafeez, 2010, p. 38-40.

40 Žujkov, 1927, p. 71-72.

41 Nasibullin & Hruščeva, 1986, p. 233-239.

42 Hruščeva, 2001, p. 113-121.

43 Répondant aujourd’hui aux initiales УдИИЯЛ УдмФИЦ УрО РАН.

44 Zakamskie, 2011.

45 Atamanov, 1971, p. 33-34 et 43.

46 Удмурт дунне, «Мöр вöсь».

47 Grebina, 1994.

48 L’enregistrement est dû à Igor’ Demin, mineur, conducteur d’une excavatrice de la coupe « Meždurečenski » dans l’oblast’ de Kemerovo, qui avait passé l’été chez les parents de son épouse au village de Vyazovka, raïon de Tatyšly, république du Bachkortostan.

49 Ошмес, «Удмурт вӧськылъёс-куриськонъёс» ; Ошмес, «Вукогурт вöсь» ; Ошмес, «Вöськылъёс» ; Ошмес, «Шулдыр вöй дыре» ; Ошмес, «Вöсьлэн радлыкез но Мöр вöсь».

50 Minnijahmetova, 2000 ; 2003.

51 Sadikov, 2011a ; 2011b.

52 Kuala : il s’agit d’une hutte en rondins, le seul bâtiment chez les Oudmourtes qui sert de sanctuaire. Chaque famille avait dans sa cour une kuala, dite « petite kuala » (pokči kuala) où avaient lieu toutes les cérémonies familiales. Il y avait également des kualas de clan, dites « grande kuala » (bydž'ym kuala). Aujourd’hui, il n’y en a pratiquement plus.

53 Sadikov, 2008, p. 57, 75 et 190.

54 Napol’skih, 2015, p. 414.

55 Terrain de R. S. 2006, raïon de Kaltasy, république du Bachkortostan, Bol’šoj Kačak, Urakbaeva, G. U. née en 1932.

56 Terrain de R. S. Asavka, raïon de Baltač, république du Bachkortostan, 2016 ; Galieva, Z. V. née en 1974.

57 Terrain des auteurs : Novye Tatyšly, 2013, 2014, 2016, 2018 ; Asavka, 2016.

58 Nous avons choisi ici de traduire littéralement.

59 Sadikov, 2011a, p. 115-116. Ici et plus loin, nous prenons pour exemple des traductions de passages d’un kuris’kon noté par Munkácsi auprès des prisonniers de guerre Mardymši Muradšin et Ahmadši Džandusov, uezd de Birsk, gouvernement d’Ufa : Fuchs (dir.), 1952, p. 111-114.

60 Sadikov, 2011a, p. 115-116.

61 Ibid., p. 115-116.

62 Ibid., p. 117

63 Ibid., p. 130.

64 Ibid., p. 126 et 128.

65 Ibid., p. 132.

66 Sadikov & Toulouze, 2017, p. 106.

67 Notes de terrain des auteurs, 2016.

68 Notes de terrain des auteurs, 2016.

69 Notes de terrain des auteurs, 2017.

70 Notes de terrain des auteurs, 2016 : Novye Tatyš, Rais Rafikov, né en 1948.

71 Il faut noter que l’énonciation des prières à haute voix aujourd’hui n’est pas l’unique forme de présentation des prières. À Kuzebaevo (Notes de terrain, 2011, raïon d’Alnaši, ROud) ainsi qu’à Varkled-Bodya (raïon d’Agryz, RTat), où se sont maintenues les traditions de cérémonies sacrificielles collectives, les vös’as’ prient par-devers soi : « Осто, Иньмаре шуыса курисько. Азьло шара вераллям, али асьсэ понна гынэ » (Ils prient en disant « Osto, Inmar ». Avant ils priaient à haute voix, mais maintenant ils ne parlent que par-devers soi) : notes de terrain des auteurs, 2016 ; Varkled-Bodja, raïon d’Agryz, RTat, R.N. Kirillov, né en 1953 г. Parmi les Oudmourtes orientaux, cette forme de présentation des prières n’a été notée qu’au village de Votskaja Oš’ja, raïon de Janaul, lors de la cérémonie Lud. Le lud utis’ de ce village, lors d’une cérémonie au bosquet sacré de 2015, n’a pas prononcé sa prière à haute voix, il l’a marmonnée dans sa barbe. Au cours d’une conversation, il a fait remarquer que : « Куриськемез адями кылыны кулэ ӧвӧл » (les gens ne doivent pas entendre la prière) : notes de terrain des auteurs, 2015 ; Kisametov, R.M. né en 1973.

72 Notes de terrain des auteurs, 2016 ; raïon de Buraj, Altaevo, Rbash. Galihanov, A. Š, né en 1962.

73 Notes de terrain des auteurs, 2016, 2017.

74 Voir Toulouze & Vallikivi, 2020.

75 Notes de terrain des auteurs à Kajmašabaš, 2019.

76 Notes de terrain des auteurs, 2017

77 Notes de terrain des auteurs, 2019.

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Table des illustrations

Titre Figure 1 – Nazip Sadriev, le vös’as’ de Bal’zjuga, raïon de Tatyšly, Назип Садриев dans son costume rituel, dit shortderem.
Crédits © Ranus Sadikov, 2017.
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Titre Figure 2 – Manuscrit de la prière de Temirgali Nuriev, vös’as’ de Kasijarovo (raïon de Buraj), écrit dans les années 1990.
Crédits © Ranus Sadikov, 2010.
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Titre Figure 3 – Le vös’as’ d’Urazgil’dy, raïon de Tatyšly avec un pupitre pour lire la prière.
Crédits © Ranus Sadikov, 2014.
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Titre Figure 4 – Les vös’as’ agenouillés récitent une prière à la cérémonie mör vös’. Novye Tatyšly, raïon de Tatyšly.
Crédits © Ranus Sadikov, 2013.
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Titre Figure 5 – Les vös’as’ à la cérémonie Elen vös’. Kirga, raïon de Kueda, kraj de Perm’.
Crédits © Ranus Sadikov, 2013.
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Titre Figure 6 – Prière à la cérémonie kuala kuris’kon (cérémonie de la kuala. Altaevo, raïon de Buraj.
Crédits © Ranus Sadikov, 2018.
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Pour citer cet article

Référence papier

Ranus Sadikov et Eva Toulouze, « Les prières dites kuris’kon chez les Oudmourtes orientaux »Études finno-ougriennes, 51-52-53 | 2021, 67-96.

Référence électronique

Ranus Sadikov et Eva Toulouze, « Les prières dites kuris’kon chez les Oudmourtes orientaux »Études finno-ougriennes [En ligne], 51-52-53 | 2021, mis en ligne le 21 novembre 2022, consulté le 05 décembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/efo/17278 ; DOI : https://doi.org/10.4000/efo.17278

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Auteurs

Ranus Sadikov

Institut de recherches ethnographiques Kuzeev du centre scientifique de l’Académie des sciences de Russie

Eva Toulouze

Inalco

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