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Comptes rendus

Comment les Oudmourtes voient le monde et l’homme en son sein

Compte-rendu de Vladykina Tatiana Grigor’evna Владыкина Татьяна Григорьевна, 2018, Удмуртский фольклорный миротекст. Образ, символ, ритуал [La lecture textuelle du monde dans l’oralité oudmourte : forme, symbole, rituel], Ижевск [Iževsk]
Eva Toulouze et Nikolai Anisimov
p. 353-358

Texte intégral

  • 1 Centre fédéral oudmourte de recherche de la section Oural de l’Académie des sciences de Russie.
  • 2 Vladykina, 2018, p. 35.

1Aujourd’hui, Tatiana Vladykina est certainement la plus célèbre des folkloristes oudmourtes. Docteure en folkloristique, chercheuse à l’institut de recherche oudmourte1, professeure à l’Université nationale oudmourte, elle a à son actif plus de 300 publications sur l’oralité et la culture traditionnelle oudmourtes. Sa toute récente monographie fait le point d’une recherche qui dure depuis des décennies. Ici, elle systématise les représentations oudmourtes du monde en analysant des textes relevant de genres divers et en passant au crible les fêtes calendaires et les rituels de parenté. C’est là que sa recherche est profondément originale. Seule une chercheuse qui fréquente depuis très longtemps l’oralité oudmourte, qui a eu le temps de mûrir et de synthétiser ses observations pouvait écrire ce livre. Comme elle le dit elle-même, ses sources sont « divers phénomènes du langage, de l’oralité, des cultes religieux, des arts décoratifs2 ». Ses sources couvrent un large spectre chronologique, allant du xixe jusqu’au xxie siècle, avec des sources publiées, des matériaux d’archives, des informations orales de collègues et ses propres terrains. Le but de son étude est d’analyser les représentations traditionnelles oudmourtes sur la structure du monde, la perception du temps et de l’espace dans le cadre des rituels de parenté et des fêtes calendaires, ainsi que la place de l’homme dans ces modèles de la nature et de la société, le tout sur la base de métaphores et de symboles lexicaux et poétiques, de modèles linguistiques et culturels, de clichés discursifs, de vocabulaire et de terminologie, de stéréotypes de comportement, etc.

  • 3 Ibid., p. 260.

2Si dans ses précédentes recherches, Vladykina opérait dans le cadre de genres précis, s’appuyant sur la catégorie étique du genre pour permettre la comparaison entre cultures, ici, elle se concentre sur la sémantique des thèmes, qu’elle explore transversalement. Dans le titre, elle fait appel au terme “mirotekst”, littéralement « texte mondial », notion impossible à traduire en français, que nous avons essayé de rendre dans le titre par « lecture textuelle du monde ». Ce terme est probablement une invention de la part de l’auteure, qui nous rappelle que toutes les langues ne sont pas régies par le dictionnaire comme le français, mais laissent une plus large marge de manœuvre à la création lexicale. En tout cas, ce terme révèle sa large perception sémiotique de ce qu’elle n’hésite pas à appeler « texte », un texte qui transmet la perception d’une communauté ethnique et sa vision du monde. Pour la première fois, les représentations mythologiques oudmourtes sont examinées par le prisme de l’univers mental de ce peuple, qui « tout au long de son évolution historique et culturelle, a été amené à changer, à acquérir de nouveaux traits et inévitablement, à en perdre d’autres3 ».

  • 4 Ibid., p. 101.
  • 5 Voir son article dans le présent numéro d’Études finno-ougriennes.
  • 6 Vladykina, 2018, p. 47-50.

3Les matériaux historiques et ethnographiques analysés sont présentés dans des sections croisées diachroniques et synchroniques. Dans le champ des intérêts de l’auteure, nous trouvons des données historiques et des matériaux contemporains, ce qui permet de révéler aussi bien les évolutions que la stabilité. Dans certains cas, elle montre les changements subis par certains éléments, par exemple les nouveaux traits acquis par la divinité Nyulesmurt (litt. : « homme de la forêt », esprit de la forêt4). Dans d’autres cas, elle montre5 la stabilité d’expressions métaphoriques, comme celle qui renvoie à l’éternité (“Shundy bertem, tolez’ bertem, kizili bertem” : le soleil revient, la lune revient, les étoiles reviennent6), qui ont été relevées depuis la fin du xixe siècle et qui sont encore en usage aujourd’hui.

4Le livre est dédié aux parents de l’auteure, tous deux enseignants, ce qui n’a pas manqué de marquer l’intégration de la jeune Tatiana dans la communauté de son village. Les trois chapitres qui composent l’ouvrage sont structurés suivant la logique de la lecture textuelle du monde par les Oudmourtes, plus généralement par la vision oudmourte du monde. Ajoutons que le contenu des trois chapitres est reflété de manière tout à fait convaincante dans les illustrations de Vladimir Nagovicyn, qui ouvrent chacune des trois sections.

5Dans le premier chapitre, l’auteure étudie des phénomènes qu’on serait tenté d’appeler « surnaturels », si ce terme, comme toujours, n’était pas si problématique. Le cosmos est naturel, de même que les dieux et les esprits, ainsi que leurs représentants. Pourtant, nous sommes tentés d’utiliser ce terme, à cause du préfixe « sur », qui définit ces phénomènes vus par le regard de l’homme. Les objets, sujets, phénomènes de l’autre monde sont distants, ils sont là-haut ; ils forment le fondement et les conditions du monde habité par les humains ; ils l’entourent de tous côtés. Ici, l’auteure analyse les représentations mythologiques et diverses questions liées à la création du monde et de la lumière, aux spécificités des astres, aux rôles de membres de la faune et d’éléments naturels dans l’organisation des relations de l’homme avec les dieux et les ancêtres, avec son environnement. On y trouve une analyse très curieuse de l’importance, par exemple, de l’abeille ou de l’oie/cygne dans la culture oudmourte traditionnelle. Pour le premier, l’auteure fait observer que l’abeille et son rôle spécifique sont présents dans pratiquement tous les genres de la poésie populaire oudmourte. Vladykina souligne aussi la fonction aussi bien pratique que hautement symbolique de l’oie dans la culture mythique et rituelle oudmourte. Elle conclut en notant que cet animal est traditionnellement un envoyé auprès des dieux, qui les informe de la tenue d’un sacrifice ou qui accompagne un sacrifice en tant que « sauveur » de la terre. L’oie est un personnage au même titre que les astres, le soleil et la lune. Ce n’est pas par hasard si la voie lactée est appelée en oudmourte « la voie des oies sauvages » (Luddzhaz'eg-Lobon- s’jures/ Luddzhaz'eg/ Kyrdzhaz'eg-s’jures).

  • 7 Vladykina & Gluhova, 2011.

6Le deuxième chapitre examine la vision mythologique de l’organisation sociale dans le cadre de la perception du temps et de l’espace. Partant des cérémonies rituelles et de divers genres du folklore, nous suivons de manière synchronique et diachronique des portions du calendrier populaire, les points de repère de la culture ethnique dans le temps et dans l’espace. L’auteure avait déjà développé certains de ces thèmes dans un de ses ouvrages précédents7. Le temps et l’espace sont analysés à l’aide d’éléments naturels comme la source et l’arbre, mais aussi les activités rituelles et ordinaires de la société villageoise, la socialisation des filles ainsi que les rituels de commémoration des morts. En décrivant l’évolution du calendrier populaire oudmourte, l’auteure mentionne le fait que le calendrier moderne reflète un processus ethno-génétique dans la région Oural-Volga qui a pris des siècles et qui est un exemple de l’interaction des cultures. Ainsi, Vladykina montre clairement l’incorporation locale du calendrier orthodoxe russe dans le système oudmourte des commémorations rituelles. Le résultat de ce processus est l’organisation d’initiatives de communications avec l’au-delà, qui reposent partiellement ou entièrement sur la perception de l’espace et du temps.

7Le troisième et dernier chapitre a un titre très significatif, qui se pose en nette contradiction avec l’approche anthropocentrique occidentale et qui « remet l’homme à sa place » : « Dans ce monde, nous ne sommes que des invités ». Être invité, c’est occuper une place modeste, mais une place d’honneur, ce qui implique obligations et responsabilités. Ce chapitre est dédié aux stéréotypes comportementaux des Oudmourtes en rapport avec les représentations de la vie et du destin, de la place de l’homme dans le tableau plus large de la création. L’auteure étudie ici la connaissance sacrale, qui représente beaucoup plus que les connaissances ordinaires, et qui est en rapport avec toutes sortes de perceptions humaines, y compris sensorielles. Ici, nous devons souligner l’importance et l’intérêt de toutes les observations de Vladykina en rapport avec la langue, avec l’usage de celle-ci par les Oudmourtes, qui font appel à l’illocutivité typique des Finno-ougriens. C’est là, à notre avis, une dimension qui ouvre des perspectives fructueuses, que nous pouvons résumer sous le terme de « magie de la parole », à prendre dans sa dimension la plus large. Nous trouvons ici un passage particulièrement intéressant, où la culture spirituelle est étudiée comme la base des stéréotypes ethniques, c’est à dire des stéréotypes de la vision ethnique du monde, de la conscience ethnique. C’est la première fois que les blagues ont été choisies comme outils d’analyse et on découvre à quel point elles sont liées à la culture rituelle. Par l’intermédiaire de l’oralité oudmourte contemporaine, Vladykina arrive à la conclusion que la perception du monde par les gens d’aujourd’hui :

  • 8 Ibid., p. 259.

[…] séparée du purgatoire rituel des croyances préchrétiennes, inconsciemment, c’est à dire spirituellement conduite au purgatoire chrétien du dépassement de soi, l’âme oudmourte, à l’origine non agressive, reste seule avec l’agression du monde et souvent tourne cette agression contre elle-même8.

8Cette monographie généralise l’œuvre antérieure de l’auteure dans ce domaine. Ses études publiées introduisent dans la communication scientifique des matériaux importants et souvent nouveaux, qui éclairent des couches profondes de l’oralité, des traditions religieuses et de la psychologie oudmourtes. Les exemples abondants d’époques différentes ne font qu’enrichir la recherche, permettant à l’auteure de faire aboutir ses démonstrations de manière pleine et convaincante. Nous devons souligner l’importance de témoignages contemporains parmi les sources analysées, qui nous permettent de réfléchir sur une tradition vivante.

  • 9 Ibid., p. 235.

9Un autre apport précieux de ce livre est le nombre de termes en oudmourte, présentés avec leurs variantes locales. Nous voulons insister sur la profonde sensibilité philologique que révèle l’auteure. Tout au long de la recherche, nous remarquons la richesse de ses remarques sur les mots oudmourtes. Elle éclaire synchroniquement tout autant que diachroniquement les connotations de mots oudmourtes ordinaires, quand ils figurent dans les noms de rituels ou de phénomènes naturels, afin d’en éclairer la portée profonde. Elle fait une remarque très justifiée, que de nombreux exemples tout au long du livre illustrent : même les porteurs d’une culture ne sont pas toujours en mesure d’interpréter de nombreux concepts ; combien cette compréhension peut être encore plus difficile pour des chercheurs dont l’oudmourte n’est pas la langue maternelle9 ! Elle a clairement un grand talent pour illustrer la richesse de la langue oudmourte.

10Pour certains de ses exemples, elle en indique l’origine. Si ce choix est pour nous bienvenu, nous aurions certainement aimé qu’il soit plus systématique. Cela permet de préciser la géographie des données utilisée et, alors même que cela ne fait clairement pas partie des priorités de l’auteure – ses commentaires portent sur l’ensemble du groupe ethnique – cette dimension intéresse particulièrement les auteurs de ce compte-rendu (et sans doute pas seulement).

  • 10 Ibid., p. 5.

11Pour analyser son matériau, l’auteure utilise des méthodes scientifiques traditionnelles. Elle insiste sur l’observation participante et surtout sur l’observation en tant que porteuse elle-même de sa culture, même si au début, elle n’était pas pleinement consciente de son choix et de ses implications10. Mais au moment où elle écrit cette étude, elle comprend pleinement les spécificités de cette position, et le privilège qui l’accompagne. Dans la postface, elle conclut :

  • 11 Ibid., p. 260.

[…] la culture traditionnelle oudmourte a identifié les régimes local et dialectal indispensables à son identification, tout en maintenant leur profondeur archaïque ; sauf que la période de la mondialisation les a conduits vers des formes plus abstraites, vers la scène et les festivals11.

  • 12 Pour le corpus de l’oudmourte, en cours de construction, mais avec un dictionnaire en ligne russe- (...)

12Enfin, Vladykina pose la tâche principale pour la jeune génération des chercheurs : se concentrer sur un domaine pratiquement inexploré dans la culture traditionnelle oudmourte, la langue de l’oralité. Elle répète que les chercheurs ont commencé à construire le très indispensable corpus de l’oudmourte et les encourage à ne pas oublier d’inclure les défis posés par la langue d’une riche tradition orale. L’inclusion consciente du langage de l’oralité pourrait conférer au corpus une richesse et une profondeur supplémentaires12.

13Ce livre serait intéressant à lire pour un large cercle de lecteurs : folkloristes, ethnologues, anthropologues, culturologues et pour tous ceux qui s’intéressent à la culture populaire, sans compter tous ceux que le monde oudmourte intéresse et qui veulent comprendre la vision du monde des Oudmourtes. Ainsi, il répond à la demande d’un lectorat large, fasciné par la culture oudmourte. Les auteurs de cette recension expriment leur plaisir de voir cette étude publiée et souhaitent à son auteur beaucoup d’inspiration, de santé et d’énergie, pour poursuivre son exploration de la nature de la conscience de l’oralité.

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Bibliographie

Corpus de l’oudmourte, URL : http://udmcorpus.udman.ru/dictionary (consulté le 01/02/2022).

Vladykina Tatiana Grigor’evna Владыкина Татьяна Григорьевна & Gluhova Galina Anatol’evna Глухова Галина Анатольевна, 2011, Ар-год-берган: обряды и праздники удмуртского календаря [Ar-god bergan : rituels et fêtes dans le calendrier oudmourte], Удмуртский государственный университет [université d’État d’oudmourte], Ижевск [Iževsk].

Vladykina Tatiana Grigor’evna Владыкина Татьяна Григорьевна, 2018, Татьяна Григорьевна, Удмуртский фольклорный миротекст. Образ, символ, ритуал [La lecture textuelle du monde dans l’oralité oudmourte : forme, symbole, rituel], Ижевск [Iževsk].

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Notes

1 Centre fédéral oudmourte de recherche de la section Oural de l’Académie des sciences de Russie.

2 Vladykina, 2018, p. 35.

3 Ibid., p. 260.

4 Ibid., p. 101.

5 Voir son article dans le présent numéro d’Études finno-ougriennes.

6 Vladykina, 2018, p. 47-50.

7 Vladykina & Gluhova, 2011.

8 Ibid., p. 259.

9 Ibid., p. 235.

10 Ibid., p. 5.

11 Ibid., p. 260.

12 Pour le corpus de l’oudmourte, en cours de construction, mais avec un dictionnaire en ligne russe-oudmourte-russe, ce lien vient d’être ouvert : Corpus de l’oudmourte, http://udmcorpus.udman.ru/dictionary.

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Pour citer cet article

Référence papier

Eva Toulouze et Nikolai Anisimov, « Comment les Oudmourtes voient le monde et l’homme en son sein »Études finno-ougriennes, 51-52-53 | 2021, 353-358.

Référence électronique

Eva Toulouze et Nikolai Anisimov, « Comment les Oudmourtes voient le monde et l’homme en son sein »Études finno-ougriennes [En ligne], 51-52-53 | 2021, mis en ligne le 21 novembre 2022, consulté le 23 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/efo/18083 ; DOI : https://doi.org/10.4000/efo.18083

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Auteurs

Eva Toulouze

Inalco

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Musée littéraire estonien, Tartu, Institut oudmourte d’histoire, langue et littérature du centre fédéral oudmourte de recherches de la branche Oural de l'Académie des Sciences de Russie, Iževsk

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

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