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Chroniques

De l’art et de la science de pleurer

Événement autour des lamentations, 17-19 juillet 2021
The art and science of lamenting
Itkuvirret taiteen ja tieteen valottamina
Aleksi Moine
p. 245-248

Résumés

Les lamentations appartiennent à la tradition orale carélienne et sont un genre riche et foisonnant, pratiqué aujourd’hui aussi pour des raisons esthétiques. L’auteur relate ici l’événement de lancement d’un projet de collaboration scientifique et artistique autour de ce genre.

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Texte intégral

1Mes pas m’ont porté à l’été 2021 dans la commune d’Ilomantsi, en Carélie du Nord dans l’Est de la Finlande, pour un événement scientifique et artistique organisé sur le sujet des lamentations. Les lamentations sont un genre de poésie orale rituelle, associée à divers rites de passage, comme les mariages, les enterrements ou les départs à la guerre. C’est un genre que l’on retrouve parmi diverses cultures à travers le monde et qui était particulièrement développé dans l’Europe de l’Est orthodoxe. Il existait ainsi une riche tradition des lamentations dans les communautés caréliennes. Si aujourd’hui l’aspect rituel de ces pleurs a disparu et qu’ils ne ponctuent plus les événements marquants de la vie, ils continuent à fasciner notamment les artistes, qui en ont développé une pratique esthétique contemporaine en les mettant en scène.

2C’est à ces formes contemporaines des lamentations que s’intéresse le projet de recherche « Kyynelkanavat » (« Canaux lacrimaux »), financé par la fondation Kone pour les années 2021-2023. C’est un projet interdisciplinaire, qui réunit trois chercheuses étudiant les lamentations et trois artistes ayant une pratique contemporaine de ce genre de performance orale. L’événement s’étendait sur trois jours et comportait diverses parties, respectivement à dominante scientifique ou artistique, qui se complétaient parfaitement.

3Le samedi 17 juillet s’est ainsi ouvert sur un déjeuner suivi d’un séminaire de présentation du projet et du genre des lamentations. Laura Jetsu, invitée pour un exposé d’introduction, a introduit le public à la culture funéraire des Caréliens, en s’appuyant principalement sur ses travaux de terrain faits dans la Carélie russe post-soviétique. Son exposé était ainsi rempli d’exemples concrets, allant de l’odeur des corps en décomposition dans les maisons caréliennes, où l’on laissait le défunt pour trois jours, à la symbolique des petits oiseaux comme messagers entre les mondes. Les trois chercheuses du projet ont ensuite présenté leurs propres travaux. Riikka Patrikainen a fait part de son expérience de terrain en Grèce en la comparant aux pratiques caréliennes. S’il y a beaucoup de similitudes, les pratiques diffèrent également : les lamentations grecques décrivent ainsi l’enfer comme un espace à éviter, tandis que les textes caréliens le montrent de manière plus positive, puisque c’est là que l’on retrouve ses parents défunts. Viliina Silvonen, à l’époque doctorante à l’université d’Helsinki, a présenté son travail de doctorat sur la question de l’affect et des sentiments dans l’écoute des enregistrements d’archives et a posé la question de la transmission du patrimoine et les variations qu’il a pu connaître dans le temps. Enfin, Elina Hytönen-Ng, initiatrice du projet, a parlé de la corporéité des pratiques de lamentation : quelles sont les caractéristiques corporelles des performances aujourd’hui ? Sur quoi les artistes insistent-elles dans leur expérience corporelle des lamentations ?

4Pour terminer le séminaire, une discussion a permis de présenter le projet plus largement, qui s’intéresse en partie aux pratiques contemporaines des lamentations. Les artistes et chercheuses travaillent en paires, ce qui leur permet d’aborder le sujet à partir de trois points de vue différents : Elina Hytönen-Ng et Liisa Matveinen s’intéressent en particulier à la corporéité, Riikka Patrikainen et Emilia Kallonen à la langue des lamentations, et Viliina Silvonen et Emmi Kuittinen à la question de la transmission et de l’héritage. La discussion avec le public a été fructueuse, montrant l’intérêt pour ces pratiques. La question du genre (masculin et féminin) a notamment été soulevée : les lamentations étaient traditionnellement pratiquées par les femmes, tandis que d’autres genres poétiques étaient réservés aux hommes. Aujourd’hui encore (comme en témoigne d’ailleurs le public quasi exclusivement féminin de l’événement), les lamentations intéressent toujours plus particulièrement les femmes, mais il arrive que des hommes participent également aux ateliers.

5La première journée s’est close sur un spectacle du groupe d’Emilia Kallonen, Kropu, qui mettait en scène les traditions funéraires caréliennes, donnant ainsi un aspect concret à ce qui avait été dit l’après-midi lors du séminaire. Les croyances étaient incarnées sur scène, les costumes faits pour l’occasion et les lamentations résonnaient ainsi dans la salle du Kalevala de l’hôtel de ville.

6Le lendemain, le public présent a pu participer à un atelier organisé par les trois artistes au village des chants de Parppeinvaara, attraction touristique d’Ilomantsi. Chacune des trois artistes a ainsi présenté son point de vue sur les lamentations, son histoire, son parcours, et nous avons ensuite pris le temps d’écrire nos propres lamentations en nous inspirant des lamentations traditionnelles. Une attention particulière a été donnée à la langue, puisque, habituellement dans les lamentations, rien n’est dit de manière directe, mais tout est plutôt suggéré. Nous avons enfin partagé devant le reste de l’assistance ce que nous avions écrit et fait l’expérience de la transmission de la tristesse à travers les pleurs et la poésie des lamentations. Cette expérience a continué le soir, lorsque les trois artistes ont joint leurs savoir-faire pour un concert comprenant lamentations et chants populaires.

7Le clou de l’événement était cependant sans doute la promenade des pleurs du lundi matin dans le cimetière, lieu important pour les orthodoxes. Chacune des artistes a chanté une lamentation devant une tombe différente, la première étant celle de Simana Sissonen, chanteur renommé d’Ilomantsi au xixe siècle. La mise en scène de ces chants dans un espace naturel leur a donné une force particulière, qui s’exprimait à travers les rapports entre les mots et l’environnement, le bruit du vent et le chant des oiseaux.

8Pour ceux et celles qui souhaitaient continuer à se plonger dans la culture orthodoxe, le lundi était également l’ouverture de la praasniekka d’Ilja, fête orthodoxe importante pour la paroisse, qui a été revigorée dans les dernières décennies et qui comportait procession de croix et messe à l’église, suivie des traditionnelles tsuajut, partage de pain et de thé à l’extérieur de l’église. Un événement social avant tout, qui permet à la communauté de se retrouver.

9L’événement de lancement du projet « Kyynelkanavat » était ainsi une franche réussite. Il ne s’agissait en aucun cas de reconstruire des pratiques passées, mais il invitait plutôt à réfléchir aux fonctions que peuvent prendre les lamentations dans notre monde contemporain, le sens qu’elles peuvent avoir dans la vie singulière de chaque individu. Il a rappelé à quel point la coopération entre l’art et la science peut être fructueuse, en ouvrant des portes variées sur un même phénomène, en le faisant comprendre de manières différentes et complémentaires. Cet événement n’était que le premier ; chaque été a été ponctué d’un événement similaire et la publication finale du projet est en cours de préparation.

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Pour citer cet article

Référence papier

Aleksi Moine, « De l’art et de la science de pleurer »Études finno-ougriennes, 55 | 2023, 245-248.

Référence électronique

Aleksi Moine, « De l’art et de la science de pleurer »Études finno-ougriennes [En ligne], 55 | 2023, mis en ligne le 07 décembre 2023, consulté le 16 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/efo/22824 ; DOI : https://doi.org/10.4000/efo.22824

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Auteur

Aleksi Moine

Université d’Helsinki, département des Cultures, Études de folklore

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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