La rekilaulu : retour sur un genre délaissé
Résumés
Le genre oral des rekilaulu, c’est-à-dire la courte chanson populaire, nouvelle et rimée, a longtemps été marginal dans les études de folklore en Finlande. Ces dernières années, l’intérêt des folkloristes et chercheurs d’autres disciplines pour ce genre s’est fortement développé, comme en témoigne l’organisation d’un webinaire interdisciplinaire.
Entrées d’index
Haut de pageTexte intégral
- 1 Je précise ici pour les lecteurs qui seraient plus familiers avec le contexte estonien qu’il ne fau (...)
1Le genre de la rekilaulu1, chanson populaire sous forme de distique ou de quatrain, la plupart du temps rimée et souvent chantée lors de fêtes et de danses, était extrêmement répandu dans la Finlande du xixe siècle, et encore au xxe siècle. Nombre de textes ont été collectés lors des grandes collectes de folklore et un nombre considérable d’enregistrements est également conservé dans les archives. Cependant, c’est un genre qui a longtemps été considéré comme mineur, effacé par l’éclat de la poésie kalévaléenne, qu’elle soit épique ou lyrique. Ainsi, très peu de folkloristes s’y sont intéressés, en laissant l’étude aux musicologues. Un tournant s’est cependant amorcé ces dernières années dans la recherche, qui s’occupe davantage des genres et textes traditionnellement délaissés.
2C’est ainsi que le vendredi 12 mars 2021 a été organisé un webinaire sur la rekilaulu, par deux projets de recherche de l’Académie de Finlande, l’un mené par Lotte Tarkka, « Suullisen kulttuurin mykistetyt muusat. Ideologia, transnationalismi ja vaiennetut lähteet kansallisten kulttuuriperintöjen ja kirjallisuuksien luomisessa » (« Les muses silencieuses de la culture orale. Idéologie, transnationalisme et sources délaissées dans la création de traditions culturelles et de littératures nationales »), et l’autre par Kati Kallio et Eetu Mäkelä, « Formulainen intertekstuaalisuus, temaattisetverkostot ja poeettinen variaatio itämerensuomalaisen suullisen runon paikalliskulttuureissa » (« Intertextualité formulaire, réseaux thématiques et variation poétique dans les cultures locales de poésie orale fennique »), ainsi que par la Société de littérature finnoise.
3Ce webinaire avait pour objectif de rassembler chercheurs et chercheuses travaillant sur ce genre poétique et musical, dans une perspective interdisciplinaire. Les communications touchaient ainsi à la musicologie, à la littérature et aux études de folklore, soulignant les différentes dimensions de ce genre. Le webinaire était organisé en trois sessions thématiques.
4Après les mots de bienvenue de Lotte Tarkka, la première session a servi d’introduction à la rekilaulu, en en présentant les caractéristiques principales. La communication de Heikki Laitinen portait ainsi sur les caractéristiques musicales du genre, notamment la métrique et la mélodie. Suivait un exposé de Venla Sykäri sur le contenu textuel et la structure sémantique des textes des chansons. Appuyant son étude des textes d’archives sur une connaissance de l’improvisation poétique acquise dans ses travaux de terrain en Crète, Sykäri s’est interrogée sur les raisons qui peuvent expliquer les variations textuelles. La dernière communication de la matinée, celle de Salla Seppä, s’est intéressée à la pratique d’un chanteur en particulier, Juha Perttu. L’audition d’enregistrements de 1957 a ainsi permis au public moins familier de ce genre d’entendre concrètement de quoi il s’agissait et d’approfondir les connaissances théoriques exposées dans les premières communications.
5La deuxième session se concentrait davantage sur les questions et problèmes liés aux archives. Anneli Asplund a partagé avec le public sa connaissance précise et érudite des archives et des différents systèmes d’archivage, soulignant les problèmes de définition du genre, ainsi que des connexions possibles avec d’autres traditions européennes. L’intervention de Risto Blomster présentait un travail de recherche à venir, sur le rapport des rekilaulu avec les pratiques musicales des Roms de Finlande. Enfin, Pekko Käppi a montré dans sa communication l’importance des archives de traditions populaires de l’université de Tampere, qui contiennent un nombre considérable d’enregistrements faits entre les années 1940 et 1980.
6La troisième et dernière session portait sur la réception des rekilaulu. Niina Hämäläinen s’est intéressée aux rapports entretenus par les collecteurs de poèmes aux chants rimés, et notamment à la textualisation de ces chants dans les recueils de poèmes traditionnels et diverses autres publications. Anna Kuismin s’est ensuite concentrée sur les rapports entre oralité et écriture, ainsi que la réception critique très négative des chants populaires dans les journaux et revues des années 1870 à 1910. La session s’est terminée par l’intervention de Hanna Karhu, qui présentait l’influence des rekilaulu sur la production littéraire à la fin du xixe et au début du xxe siècles, notamment dans la poésie d’Otto Manninen, mais également dans d’autres genres, comme le roman ou le théâtre.
7La journée s’est conclue sur une discussion générale, qui a permis d’approfondir les sujets abordés dans la journée. De nouvelles questions ont ainsi été posées, sur le rapport des rekilaulu au contexte européen et international, sur la numérisation des textes d’archives ou encore sur la définition même du genre. Une réflexion essentielle sur le rapport des chercheurs à leurs objets d’étude a été faite. Quels sont ainsi les genres poétiques d’aujourd’hui potentiellement méprisés ou du moins oubliés par les élites culturelles et intellectuelles ? Le rap et le slam par exemple partagent des caractéristiques communes avec la rekilaulu, comme l’oralité, les rimes ou la pratique sociale des jeunes.
8Cette journée d’étude sur la rekilaulu a été organisée de manière excellente : toutes les communications étaient de très grande qualité, l’ordre des sessions a permis au public moins familier de comprendre très facilement les enjeux de ce genre et les problèmes techniques ont été mineurs. Si, bien sûr, le format en ligne de la journée réduit les discussions libres entre les communications, il a cependant permis une grande diffusion de la journée : le webinaire a ainsi rassemblé plus de soixante-dix participants, montrant par là qu’il s’agit d’un sujet important et intéressant. Les organisateurs ont fait part de leur souhait de continuer dans la lancée de cette journée, en en organisant d’autres dans l’avenir et en réfléchissant à la publication d’un recueil d’articles à ce sujet. Après ce webinaire fructueux, je ne peux qu’attendre avec enthousiasme la réalisation de ces projets, qui apporteront sans aucun doute dans les études de folklore des vents nouveaux qui sont les bienvenus.
Notes
1 Je précise ici pour les lecteurs qui seraient plus familiers avec le contexte estonien qu’il ne faut pas confondre la rekilaulu finnoise avec le regilaul estonien, ce dernier désignant les poèmes oraux « anciens », en mètre kalévaléen, c’est-à-dire ce qu’on appelle runo en Finlande.
Haut de pagePour citer cet article
Référence papier
Aleksi Moine, « La rekilaulu : retour sur un genre délaissé », Études finno-ougriennes, 55 | 2023, 249-252.
Référence électronique
Aleksi Moine, « La rekilaulu : retour sur un genre délaissé », Études finno-ougriennes [En ligne], 55 | 2023, mis en ligne le 07 décembre 2023, consulté le 12 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/efo/22886 ; DOI : https://doi.org/10.4000/efo.22886
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Haut de page