Navigation – Plan du site

AccueilNuméros56ArticlesPrésences et absences des sorcier...

Articles

Présences et absences des sorciers et des sorcières dans les dictionnaires estoniens des xviie et xviiie siècles

The presence and absence of witches in 17th and 18th century estonian dictionaries
Kes on nõid eesti 17. ja 18. sajandi sõnastikes ja milliseid nõidu seal ei
Madis Jürviste
Traduction de Eva Toulouze
p. 57-82

Résumés

Cet article traite des appellations des sorciers et sorcières dans les premiers dictionnaires estoniens, remontant aux xviie et xviiie siècles. Leurs auteurs étaient des ecclésiastiques luthériens. Ils ont décrit le métier de sorcier par plus de vingt radicaux différents, dont les équivalents allemands ont été très souvent rendus par les deux mots Zauberer et Hexe, aux champs sémantiques très larges. L’auteur se demande ce qu’on peut affirmer sur ces noms de métier sur la base de ces dictionnaires et il présente aussi les appellations identifiées lors des collectes de langue dialectale des xixe et xxe siècles, qui n’étaient pas reflétées dans les dictionnaires antérieurs. Si les noms désignant les sorciers et sorcières dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles sont relativement peu nombreux, ces données plus récentes suggèrent que l’usage populaire réel comportait en réalité un très grand nombre de termes couvrant le métier de sorcier, et qu’il en allait très probablement de même dans les siècles précédents, même si cette richesse lexicale n’est pas reflétée dans les dictionnaires

Haut de page

Texte intégral

Introduction et contexte

  • 1 Heinrich Stahl (1637), Johannes Gutslaff (1648), Heinrich Göseken (1660), Salomo Heinrich Vestring (...)

1Les premiers manuels d’estonien et les dictionnaires qui leur étaient accolés sont le résultat du travail de pasteurs luthériens aux xviie et xviiie siècles. En examinant la terminologie des métiers présente dans ces dictionnaires, le lexème nõid émerge comme le concept au centre d’un groupe de mots : à première vue on a l’impression que ces noms de métiers (au sens large du terme, c’est- à- dire au-delà de l’activité professionnelle principale) – on en compte plus de vingt avec des racines différentes – ont été, à l’époque, rendus en allemand par les auteurs des dictionnaires1 avant tout par les mots Zauberer et Hexe, et plus rarement par d’autres mots (Salzblaser, Besprecher et d’autres termes plus spécialisés). L’objectif de cet aperçu est de décrire les termes estoniens utilisés pour rendre compte de la profession de sorcier et sorcière et d’examiner quels sont les mots estoniens qui occupent le champ sémantique des mots Zauberer et Hexe. Est-ce que lesdites professions sont décrites par les entrées et les équivalents estoniens de manière plus précise qu’en allemand, et dans quelle mesure ? Quels sont les mots qui ont été plus tardivement identifiés dans les dialectes, au xixe siècle et au début du xxe siècle ? Il convient de commencer notre étude à une époque un peu plus éloignée, afin de comprendre comment le concept de nõid, dans l’espace linguistique estonien, en est arrivé à son contenu fort hétérogène.

  • 2 La religion vernaculaire, chamaniste et centrée autour de la nature qui s’est implantée dans les ai (...)
  • 3 Kahk, 1983, p. 1123 ; Kahk, 1980, p. 674.
  • 4 Kudas nõiaks saab. Nali ühes näituses, 1887. L’attitude d’Eisen était vraisemblablement marquée par (...)

2Le substrat le plus ancien des croyances des Estoniens remonte à la religion animiste et chamanique2. Chez les lointains peuples du nord, ces croyances centrées sur la nature ont perduré jusqu’à nos jours (cette question a été largement traitée, parmi les anthropologues les plus récents, par Eva Toulouze, Art Leete, Liivo Niglas, Laur Vallikivi, Anzori Barkalaja et d’autres), tandis que dans les zones estoniennes, l’influence des anciens contacts culturels sur la religion a été plus forte. La large diffusion du catholicisme dans les aires estoniennes au xiiie siècle donne le coup d’envoi à une période où l’Église chrétienne s’est efforcée de substituer sa propre doctrine aux anciennes croyances, entrant ainsi avec la population autochtone dans un réseau de relations déterminées par des influences mutuelles3 : on se mit à construire des sanctuaires et des chapelles dans des endroits traditionnellement présumés puissants, tandis que des éléments des croyances antérieures avaient déjà été intégrés dans l’œuvre ecclésiastique (par exemple, la célébration de la naissance du Christ et de celle de saint Jean-Baptiste respectivement aux solstices d’hiver et d’été), et ce, non seulement dans l’aire estonienne, mais de manière plus générale. À leur tour, les autochtones ont repris à l’Église les éléments qui étaient supposés avoir une influence sur le réel (prières, activités impliquant les hosties consacrées, l’eau bénite, etc.), et les ont intégrés, mutatis mutandis, dans les rituels de leur religion populaire, suivant les besoins spécifiques de telle ou telle action. Ces doubles influences aboutirent à une opposition dans laquelle l’une des parties (l’Église) agissait de manière jugée juste et licite sur la réalité, tandis que les tentatives similaires de l’autre partie (les porteurs de la religion traditionnelle locale) étaient considérées comme erronées et inacceptables, voire méritaient d’être punies de mort, et ce des siècles durant (en Estonie, surtout de la fin du xvisiècle à la fin du xviie et également, dans une moindre mesure, aux xviiie et xixe siècles). Bien sûr, cela ne concernait pas uniquement les zones estoniennes, mais bien tout l’univers chrétien plus généralement. Au xviiie siècle, la grande chasse aux sorcières a ralenti, et au xixe siècle on évoquait déjà la profession de sorcier de façon humoristique (voir, par exemple, la pièce de théâtre de M. J. Eisen, Comment devenir sorcière. Farce en un acte4 (1887)).

  • 5 Kahk, 1980 ; 1983 ; 1987.
  • 6 Madar, 1987.
  • 7 Salupere, 1988.
  • 8 Ruben, 2016.
  • 9 Salupere, 1988, p. 11.
  • 10 Kahk, 1983, p. 1123.
  • 11 Laur, 1999, p. 29-146.

3Dans les aires estoniennes, on peut trouver des traces de l’opposition entre l’Église et les représentants locaux de la profession de sorciers avant tout dans les comptes-rendus des procès en sorcellerie. Ceux-ci ont été abondamment examinés par Juhan Kahk5, Maia Madar6, Malle Salupere7 ainsi qu’Aarne Ruben8. Ce sont les autorités civiles qui ont établi les procès-verbaux (souvent avec la participation des pasteurs) ; les textes ecclésiastiques sur les sorcières (remontant aux xvie-xviiie siècles) sont bien moins nombreux et, en raison de la pénétration du protestantisme, il n’y a pas eu d’inquisition en Estonie9 même si l’on a connu des visitations10 et que des sorciers ont été envoyés devant la justice. À l’époque, les paysans étaient très peu alphabétisés11, c’est pourquoi il nous faut nous demander à propos de tous les textes décrivant les sorcières et les sorciers, par qui ils ont été écrits et pour quelle raison ; pour ce qui est des citations (déclarations en estonien consignées au cours des procès et conservées), il nous faut aussi nous demander à quel point l’estonien parlé à l’époque a été bien compris et retranscrit.

  • 12 En Estonie, l’histoire de la sorcellerie par les procès-verbaux des procès a été étudiée par Juhan (...)
  • 13 Ruben, 2016, p. 303-326.

4La profession de sorcier a été largement étudiée12. En Europe occidentale ce thème a commencé à être traité activement dans la littérature scientifique au xixe siècle13, et c’est au cours du même siècle que les sorciers ont aussi fait leur entrée, plus largement, dans les belles-lettres.

Qui sont les sorciers estoniens ?

  • 14 Laugaste, 1937, p. 4.

5Le mot nõid recouvre un concept générique, qui est traité différemment suivant les cultures, de sorte que l’origine des mots en question permet de suggérer des idées sur le contenu antérieur de ce concept (fr. sorcier < latin sortiarius < sors (GR 2023 : sorcier) « sort, destinée » ; anglais witch < vieil anglais wicca ~ wicce < germ. *wicc-, par ex. bas-allemand et danois moyen wicker (OED 2021 : witch), « devin, oracle » ; estonien nõid < [racine finno-ougrienne, par. ex. mansi ńājt « chamane, sorcier »] (ETY 2012 : nõid ; SES : noita)). Plus tard, et jusqu’à aujourd’hui, un grand nombre de connotations et de sens annexes sont venues s’ajouter aux significations originelles, de sorte que dans certains cas celles-ci sont devenues obscures – par exemple, le premier sens du mot soolapuhuja, « souffleur de sel », désignait un médecin populaire, qui prenait du sel, soufflait dessus avec des paroles ou des incantations, pour lui donner de la puissance ; ce sens s’est maintenant estompé et le locuteur contemporain comprend derrière ce mot « un guérisseur ou un devin à ne pas prendre au sérieux, un escroc (qui trompe les gens de bonne foi) » (ÜS 2024 : soolapuhuja). Un mot jusqu’à un certain point différent des autres dans le groupe de « sorcier/sorcière » est tark : faisant référence aux données des collections dialectales, Eduard Laugaste14 décrit le « tark » comme un sorcier particulièrement qualifié, qui maîtrisait aussi bien la magie « blanche » que la magie « noire » et était en mesure de rectifier les actes d’autres sorciers.

  • 15 Laugaste, 1937, p. 18-19.
  • 16 Madar, 1987, p. 133.
  • 17 Ruben, 2016, p. 32.

6La représentation stéréotypique du concept de sorcière dans l’espace linguistique anglais (comme ailleurs), celle d’une vieille femme méchante qui veut du mal à tout le monde (voir, par exemple OED 2021 : witch), ne se justifie aucunement pour l’Estonie. Ici, il s’agit plutôt de guérisseurs, de médecins de campagne15, vers qui les paysans pouvaient se tourner en cas de problème, et qui au besoin offraient aussi un soutien spirituel, ne se contentant pas de soigner les affections physiques. Il ne s’agissait pas forcément non plus de femmes, le nõid pouvait aussi être un homme : dans les procès-verbaux des condamnations pour sorcellerie tenus dans les années 1520 à 1819, dans les aires estoniennes (dont la Livonie), figuraient parmi les accusés 122 hommes et 84 femmes (ainsi que 12 personnes dont on ignore le sexe)16. Ceci ne rend cependant pas compte de la situation de manière précise, car on ne tenait pas de décomptes écrits dans les manoirs et beaucoup des archives ont été détruites dans les troubles de 190517. De plus, les matériaux d’archives ne permettent pas de tirer des conclusions exhaustives sur la situation au sein des populations, puisque tous les cas n’ont pas donné lieu à des procès, à des textes d’ecclésiastiques, voire à quelque documentation écrite que ce soit.

Les sources

  • 18 Stahl, 1637.
  • 19 Gutslaff, 1648.
  • 20 Göseken, 1660.
  • 21 Vestring, 1998 [xviii].
  • 22 Helle, 1732.
  • 23 Hupel, 1780.
  • 24 J’ai aussi regardé ponctuellement la 2e édition du dictionnaire de Hupel (Hupel, 1818).

7Dans cette étude, j’examine les dénominations des sorciers et sorcières dans six dictionnaires allemand-estonien ou estonien-allemand, qui remontent aux années 1637-1780. Ces sources sont les tout premiers dictionnaires connus comportant la langue estonienne. Parmi les dictionnaires publiés au xviie siècle sont analysés ici : Vocabula de Heinrich Stahl18, Nomenclator de Johannes Gutslaff19 et Farrago Vocabulorum de Heinrich Göseken20. Parmi les sources du xviiie siècle, j’ai examiné le dictionnaire manuscrit de Salomo Heinrich Vestring (Lexicon) dans sa nouvelle édition21, la partie dictionnaire de la grammaire d’Anton Thor Helle (Vocabularium22) ainsi que la partie dictionnaire de la première édition de la grammaire d’August Wilhelm Hupel (Wörterbuch23)24. Les trois premiers dictionnaires, ceux de Stahl, de Gutslaff et de Göseken sont des dictionnaires allemand-estonien, ceux de Vestring et de Helle sont estonien-allemand et celui de Hupel est dans les deux sens.

  • 25 Voir aussi Metsvahi, 2022, p. 67-68.

8Tous ces dictionnaires ont des caractéristiques communes : premièrement, leurs auteurs sont tous des ecclésiastiques. Un deuxième trait commun est l’objectif de l’établissement de ces sources : ce sont des dictionnaires établis par des ecclésiastiques de langue maternelle allemande en annexe à des manuels dont l’objectif plus large était d’améliorer la connaissance de l’estonien par les pasteurs (allemands) en territoire estonien et de leur permettre de communiquer dans la langue de leurs ouailles (l’estonien). Il faut donc tenir compte du fait que ces dictionnaires ont été établis par des Germano-Baltes pour d’autres Germano-Baltes, et aucunement pour des Estoniens. Cet état de fait, ajouté aux limites quantitatives inhérentes à l’impression des livres, peut partiellement expliquer le choix dans la terminologie des professions présentée dans cet aperçu. Parmi les auteurs, il faut nommer à part Johannes Gutslaff (1644) qui, dans son ouvrage Brève information et instruction sur la rivière Võhandu en Livonie, faussement considérée comme sacrée, consacré aux superstitions des Estoniens, rapporte entre autres (p. 285-287) des rumeurs sur l’attitude favorable d’Allemands locaux haut placés à l’égard de la sorcellerie chez les Estoniens – même si l’auteur, dans cette même publication, réfute ces racontars25.

La profession de sorcier de Stahl (1637) à Hupel (1780)

9Dans les dictionnaires étudiés, depuis celui de Heinrich Stahl, Vocabula, publié en 1637, jusqu’au Wörterbuch de Hupel publié en 1780, on peut identifier en tout près de vingt mots rendant compte des sorciers et sorcières, dont certains sont présentés sous diverses variantes orthographiques.

Tableau 1 – Noms d’agent liés à la sorcellerie (Jürviste, 2023 : 1114).

La profession de sorcier, de Stahl à Hupel
arbulööja devin lähk sorcier
arutaja sorcier lämmija sorcier
arutleja sorcier nõid sorcier
att sorcier soolapuhuja souffleur de sel
kaeja jeteur de regard tark sage
kunsikas sorcier tegija sorcier
kuradikunstnik artiste du diable tuleroog chair à feu
lausuja conjurateur valuvõtja preneur de douleur
lummaja médecin, conjurateur võlua envoûteur
läbinägija voyant õnneandja devin
a. Le mot võlu possède un nombre particulièrement grand de variantes orthographiques – wölla, wölhu, wölho, wöhlu et wöllo – et a donné le mot võlur (les dictionnaires de Wiedemann et de Saareste ne mentionnent pas ce dérivé en -ur, attesté cependant par ÕS depuis 1937).

10Pour nous faire une idée plus claire du sens de ces mots, il est raisonnable de regarder le rapport de ces noms d’agent avec leurs équivalents allemands. L’utilisation réelle de ces mots dans la langue du peuple pouvait différer dans une certaine mesure de celle donnée dans les dictionnaires (d’autant qu’aux xviie et xviiie siècles, les différences dans l’orthographe étaient considérables dans cette langue écrite tout juste émergente). À première vue, en regardant ce lexique, on est frappé par le fait que, dans de très nombreux cas, les équivalents des mots estoniens sont les mots allemands Hexe et Zauberer. Essayons donc d’évaluer l’importance de ces deux termes allemands dans l’ensemble de nos sources concernant ce groupe de mots.

  • 26 Göseken, 1660, p. 237.
  • 27 Vestring, 1998 [xviii], p. 22.
  • 28 Il se peut que la notation scheltw. ne porte que sur hure, puisque Wiedemann (Wiedemann, 1973 [1893 (...)
  • 29 Ibid., p. 209.
  • 30 Ibid., p. 101.
  • 31 Helle, 1732, p. 124. Helle, pour l’établissement de son dictionnaire, s’est appuyé largement sur le (...)
  • 32 Helle, 1732, p. 86.
  • 33 Hupel, 1780, p. 195.
  • 34 Ibid., p. 143.

11Le mot allemand Hexe n’apparaît seul, dans le dictionnaire de Göseken, qu’en correspondance avec l’expression vana nõid (« vieille sorcière 26 ») ; par ailleurs, Hexe apparaît chez Vestring27 comme équivalent du mot estonien att, même si, là, il rend plutôt compte d’une injure (noté par Vestring comme scheltw.), un autre équivalent allemand étant Hure28, alors que dans la même source nous trouvons ce même équivalent allemand pour le mot tuleroog (Die hexe, so das Feuers wehrt « un sorcier/une sorcière, qui mérite le feu du bûcher »)29. Chez Vestring, nous trouvons le mot composé Hexenmeister30 pour rendre compte de l’estonien kunsikas, ce mot allemand se trouve sous la même forme chez Helle31, mais correspond alors à l’estonien arbulööjad (pl.)32 (Hexenmeister mit dem Siebe), chez Hupel33 on trouve l’équivalence à l’identique : kunsikasHexenmeister, avec la notation H. qui veut dire Harjumaa, et arbulööja (sg.) avec une formulation allemande identique à celle de Helle34. Nous voyons là comment certains mots passent d’une source à l’autre, de Vestring au dictionnaire de Helle, et jusqu’au dictionnaire de Hupel (vraisemblablement depuis Helle, étant donné que le dictionnaire de Vestring était manuscrit).

  • 35 Stahl, 1637, p. 132.
  • 36 Göseken, 1660, p. 480.
  • 37 Vestring, op. cit., p. 105.
  • 38 Ibid., p. 152.
  • 39 Ibid., p. 243.
  • 40 Ibid., p. 245.
  • 41 Ibid., p. 280.
  • 42 Helle, 1732.
  • 43 Ibid., p. 129.
  • 44 Ibid., p. 187.
  • 45 Hupel, 1780.
  • 46 Ibid., p. 143.
  • 47 Ibid., p. 166.
  • 48 Ibid., p. 198.
  • 49 Ibid., p. 198.
  • 50 Ibid., p. 210.
  • 51 Ibid., p. 225.
  • 52 Ibid., p. 281.

12Le mot allemand Zauberer seul (c’est-à-dire, encore une fois, en excluant les mots composés) est présenté par Stahl35 comme ayant comme équivalent estonien nõid, et par Göseken36, nõid et võlu. Plus tard, on trouvera Zauberer aussi chez Vestring pour les mots lämmija37 et nõid38, ainsi que comme seul équivalent pour les mots tark39, tegija40 et valuvõtja41. Pour Helle42, Zauberer n’est l’unique équivalent que pour les mots lausuja43 et tegija44, alors que chez Hupel45, il l’est pour les mots arutaja ou arutleja46, kaeja nõid47, lähk48, lämmija49, lummaja50, nõid/nõidja51, tark52. Autrement dit : Zauberer semble, au moins dans ces sources, être l’hyperonyme le plus répandu, qui permet de désigner toutes sortes de sorciers et de sorcières, parmi lesquels on n’a pas été capable ou on n’estime pas nécessaire de faire des distinctions, bien qu’au moins valuvõtja et lausuja auraient pu être facilement traduits par des équivalents plus précis, comme l’ont fait certains auteurs (par exemple chez Hupel valuvõtja est aussi Schmerzstiller, chez Göseken, lausuja est présent dans les articles Besprecher, Beschwerer der Geister, Segensprecher/beatrix et Teuffelsbañer).

  • 53 Helle, 1732, p. 146
  • 54 Hupel, 1780, p. 225
  • 55 Hupel, 1780, p. 315

13Les synonymes Hexe et Zauberer (apparaissant ensemble) correspondent dans le dictionnaire de Helle53 à l’équivalent nõid, de même que chez Hupel54 ou noid est accompagné du sigle (r.) référant à l’aire de diffusion de la langue de Tallinn, même si on trouve dans la même source la forme de l’aire de Tartu (d.) nöid, nöidja, avec pour seul équivalent, étonnamment, Zauberer. De même, Hupel55 présente les deux équivalents pour le mot võlu (wöhlu, wölhu, wöllo – eine alte Hexe, ein Zauberer).

14Ces deux mots allemands, Hexe et Zauberer, sont ainsi utilisés dans toutes les sources pour couvrir dix mots estoniens, c’est-à-dire près de la moitié des occurrences, et dans ces cas, aucune autre précision n’est présentée. Mais il y a aussi des cas où en plus de ces mots allemands, les auteurs présentent des précisions, ou des équivalents allemands avec une portée sémantique plus étroite. Par exemple lausuja (chez Vestring Zauberer, Segensprecher ; chez Hupel Wahrsager, Zauberer, Beschwörer, et les mots mentionnés ci-dessus pour Göseken), de même que pour soolapuhuja (chez Hupel Salzbläser, Zauberer).

  • 56 Gutslaff, 1648.
  • 57 Ici on pourrait supposer une étymologie populaire pour l’estonien viker- (par exemple dans vikerkaa (...)

15Parmi tous ces auteurs, Gutslaff56 représente une exception, car on y trouve seulement arbuja (arbia), sous l’article Wicker57. Il n’est pas exclu que le dictionnaire de Gutslaff ait pu contenir également l’article Zauberer, mais comme dans les exemplaires existants les mots commençant par z sont absents (la partie du dictionnaire qui est arrivée jusqu’à nous s’arrête à Widerariesoinas), il est impossible de le vérifier. Chez les autres auteurs ici étudiés, on ne trouve pas l’allemand Wicker. Chez Gutslaff, le radical Hexe est de même totalement absent, donc, avec lui, Hexenmeister, Hexerey, etc.

  • 58 Göseken, 1660, p. 456.
  • 59 Ibid., p. 456.
  • 60 Ibid., p. 458.
  • 61 Ibid., p. 481.
  • 62 Vestring, 1998 [xviii], p. 243.

16Dans d’autres cas, on a introduit des mots allemands correspondant plus précisément au contenu du mot estonien. C’est le cas pour le mot tark chez Göseken : Beschwerer der Geister58, Wahrsager59, Warsager60, Zeichen deuter61. Comparons : chez Vestring62, tark est tout simplement Zauberer. Unanimement, soolapuhuja est généralement traduit par le mot Salzbläser (chez Stahl, Salzblaser ; chez Vestring, Saltz Bläser ; chez Helle et Hupel, avec la précision Zauberer). D’autres termes estoniens ont été traduits par des équivalents plus précis ou par des explications. Certes, les dictionnaires de Stahl, Gutslaff et Göseken étaient conçus dans le sens allemand-estonien, mais il faut croire qu’ils ont aussi traduit en estonien des mots présents dans les dictionnaires parce que considérés comme essentiels pour la communication (avec les paysans).

  • 63 Vestring, 1998 [xviii], p. 105.
  • 64 Hupel, 1780, p. 198.

17Un terme décrivant les sorciers et sorcières apparaît dans deux dictionnaires : il s’agit de sakste lämmija, que Vestring traduit par la glose Der die Teutschen bezaubern kan « celui qui peut ensorceler les Allemands63» et Hupel par (saksa lämmia) der durch hexerey den Deutschen ihren Zorn nehmen kann « celui qui par la sorcellerie peut enlever aux Allemands leur colère64 ». Il va de soi qu’on n’a trouvé aucun équivalent allemand à cette expression.

  • 65 Madar, 1987, p. 126.
  • 66 Voir, par exemple, Metsvahi, 2011, p. 76 (8).

18Les Germano-Baltes eux-mêmes n’ont pas toujours résisté à la tentation de la sorcellerie et ne se sont pas contentés de juger les sorciers et les sorcières : on connaît, en 1542, l’affaire Anna Zoyge, dans laquelle la dame du manoir de Põlula, voulant se débarrasser de son époux, avait eu recours à l’aide d’une sorcière estonienne65. Il s’agissait bien, dans ce cas, d’un sakste lämmija, même si l’on ignore si cette expression a été, en l’occurrence, utilisée. La méthode employée mêlait magie verbale et soufflage de sel, car on a utilisé pour tuer le mari d’Anna du sel empoisonné sur lequel on avait soufflé et dit des incantations. D’autres cas de sorcellerie ont été décrits, dont les parties prenantes étaient des Germano-Baltes66.

19En résumé : dans les dictionnaires examinés, l’allemand Zauberer est l’équivalent générique le plus répandu pour toutes les sortes de sorciers et de sorcières estoniens. Pourquoi a-t-on utilisé ce terme de manière si générale, et pourquoi ne connaît-on d’équivalents plus précis que pour une partie seulement des termes estoniens ? La réponse n’est pas claire, dans la mesure où les pasteurs connaissaient vraisemblablement aussi des termes plus spécialisés en allemand (par exemple, chez Vestring, pour lausuja, l’ajout de Zauberer à l’équivalent Segensprecher semble superflu, surtout quand nous considérons les destinataires des dictionnaires – d’autres ecclésiastiques –, et compte tenu du fait que Segensprecher est une appellation monosémique ; mais aux yeux des auteurs et dans le contexte de l’époque, il s’agissait sans doute d’une précision essentielle, par exemple pour éviter des malentendus). Il saute aussi aux yeux que dans les deux premiers dictionnaires, ceux d’Heinrich Stahl et de Johannes Gutslaff, nous trouvons très peu de termes renvoyant aux sorciers et sorcières : chez Stahl il y en a cinq (nõid, tark, lausuja, soolapuhuja et kuradikunstnik), chez Gutslaff, en excluant toute extrapolation sur la partie finale disparue des exemplaires connus, on en trouve un seul (arbuja). Stahl inclut, proportionnellement, davantage de termes revoyant aux sorciers et sorcières que les autres. Dans une enquête ultérieure, il serait pertinent de se demander quelle est la représentation d’autres professions (par exemple, artisan, pasteur, homme de pouvoir, etc.) en nombre d’articles.

Tableau 2 – Les noms de sorciers, en nombre d’articles, de Stahl à Hupel.

auteur articles noms de sorciers
Stahl, 1637 2 039 5
Gutslaff, 1648 1 714 1
Göseken, 1660 9 000 8
Vestring, xviiiesiècle 9 000 15
Helle, 1732 5 800 9
Hupel, 1780 (est-all) 17 000 17

20* On n’a pas tenu compte des variantes orthographiques du même mot.

  • 67 Müller, 1603, p. 5.
  • 68 Stahl, 1641, p. 294.
  • 69 Hupel, p. 210.
  • 70 Loorits, 1998 [III], p. 101-154.
  • 71 Loorits, Ibid, p. 22.
  • 72 Wiedemann, 1973 [1893].
  • 73 Laugaste, 1937.
  • 74 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

21On ne dispose d’aucune donnée permettant de savoir comment on désignait à l’époque la profession de sorcier dans le langage populaire. Nous pouvons seulement trouver quelques allusions dans les documents judiciaires des procès pour sorcellerie (on peut aussi en trouver dans les textes ecclésiastiques, comme lausuja et nõid dans les sermons de Georg Müller67 et nõid dans Leyen Spiegel de Stahl68), mais même dans ces cas, il est impossible de savoir à quel point les greffiers ont su retranscrire les déclarations des participants estonophones. De plus, dans ces procès, les greffiers provenaient d’autres couches sociales que les paysans, ce qui pouvait jouer aussi bien sur le contenu que sur la forme de ce qui était noté. Il faudrait aussi explorer de plus près la question des relations entre tous ces Zauberer, qu’on appelait nõid, arbuja ou arbulööja, arutaja ou arutleja, kunsikas, kuradikunstnik, lummaja, lähk, lämmija, tegija et võlu. Les différences sont en partie dialectales, par exemple lummaja, chez Hupel69, est noté comme relevant de la langue de Tartu, et pour võlu, Oskar Loorits70 a souligné des sens particuliers spécifiques du dialecte de Saaremaa (entre autres, pour Loorits, võlu est « une métamorphose d’un sorcier ou d’une sorcière qui se déplaçait sous forme d’un sillon de feu et suçait le lait des vaches71 »). Il est fort probable qu’en majorité, ces mots soient des synonymes partiels, mais les frontières sémantiques demandent à être explicitées. Il est plus aisé de comprendre les mots qui décrivent une action concrète : le/la lausuja savait guérir à l’aide de paroles, d’incantations ; le/la soolapuhuja soufflait sur le sel (et/ou prononçait des paroles sur ce dernier), pour lui conférer une puissance magique ; le/la läbinägija maîtrisait la voyance, la seconde vue, le/la valuvõtja pouvait atténuer la douleur, etc. Dans une période plus tardive, au xixe siècle et au début du xxe, nous trouvons des explications sur les différences dialectales chez Wiedemann72, Laugaste73 et Saareste74.

Quels sorciers et sorcières ne figurent pas dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles ?

  • 75 Laugaste, 1937.
  • 76 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.
  • 77 Laugaste, 1937.

22Dans un écrit synthétique et riche (du point de vue des termes commentés), même s’il n’offre pour chaque mot qu’une analyse très succincte, le folkloriste Eduard Laugaste, dans sa publication de 1937 Les noms des sorciers et de la sorcellerie dans les dialectes estoniens75, a énuméré de nombreux termes liés à la profession de sorcier (et à la sorcellerie plus largement), que nous ne trouvons pas dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles. Comme ces termes sont très variés et illustrent éloquemment la diversité de ce métier, j’énumère ici ceux d’entre eux qui n’ont pas encore figuré dans cet article (tableau 3). Il convient en même temps de présenter les termes liés à la sorcellerie dans le dictionnaire analogique d’Andrus Saareste76 (tableau 4) que les sources antérieures, c’est-à-dire les dictionnaires étudiés ici et l’article de Laugaste77, ne mentionnent pas. Laugaste et Saareste ont trouvé une partie des termes figurant dans les listes présentées ici chez Wiedemann (ni l’un ni l’autre ne précisent quelle édition du dictionnaire de Wiedemann ils ont utilisée) ; signalons au passage que certains mots présentés par Wiedemann ne figurent pas dans les bases dialectales.

Tableau 3 – Appellations des sorciers et des sorcières chez Eduard Laugaste (1937).

Terme Sens ; diffusion
abitegija, avitaja (sens non précisé) ; Wiedemann
arsta « un tark, qui soigne par la sorcellerie » ; Viru-, Harju-, Pärnu-, Viljandi-, Tartu-, Võrumaa, Lutsi
ask Laugaste : le sens n’est pas mentionné ; Saareste : « petite sorcière (diminutif affectueux) » ; Helme, Martna, Risti, Kõmmaste
hambamees « méchant sorcier » ; Viru-, Harju-, Järva- et Läänemaa
kaaluja « sorcier/sorcière qui cherche ce qui a disparu ou a été volé » (Saareste : » kaalunaine, femme qui ensorcelle en pesant ») ; Vändra, Sõrve
kaardimoor (sens non précisé) ; diffusion dans toute l’Estonie.
kade « méchant sorcier » ; diffusion dans toute l’Estonie.
kaldun « sorcier/sorcière » ; Harjumaa, Jõelähtme, Kuusalu, Setomaa
koogumees « sorcier » ; Estonie du Nord, paroisses de Juuru, Kullamaa, Käina
kross (sens non précisé) ; paroisse de Kose
kuri « méchant sorcier » ; Halliste
kõõrd « sorcier/sorcière » (‘en raison du strabisme’) ; Setomaa
käekatsuja « devin lisant dans les lignes de la main » ; Iisaku, Torma, Helme, Karksi
kärnavajutaja « médecin soignant certaines affections de la peau » ; Vigala
lapard « all. Sprecher, Plauderer ; devin » ; Wiedemann, Puhja
laplane « ragan, võlu » ; Hargla
lumbuja « guérisseur par la parole » ; Vaivara, Kuusalu
läbinägija « devin »; Wiedemann
mait « ragan, võhlu » ; Hargla
manatark (sens non précisé) ; Wiedemann
panija « sorcier/sorcière » ; Emmaste
piiraja Laugaste : « médecin soignant certaines affections de la peau », Saareste : « sorcier/sorcière qui trace des limites, des cercles magiques, qui encercle avec le feu » ; (diffusion non précisée)
pomiseja « personne qui ensorcelle avec des paroles » ; Simuna, Vigala
poolnõida « sorcier/sorcière d’un niveau inférieur » ; Setomaa
pooltarakat
(Saareste : pooltarakas)
« sorcier/sorcière » ; Tartu-Maarja, Kodavere
posija, posiseja « personne qui ensorcelle avec des paroles » ; posija régions de Tartu et de Viljandi, de Võru, posiseja Juuru, Kullamaa
prohvus « personne qui ensorcelle avec des paroles » ; Hargla
puhkja ~ puhuja « personne qui ensorcelle avec des paroles dites sur le médicament » ; Rõuge, Jõelähtme
puhuse pandja « sorcier/sorcière » ; Hargla
punk « sorcier/sorcière » ; Helme
põrguline « sorcier/sorcière » ; Simuna
püssimees « sorcier/sorcière, tark » ; Käina
ragana
(Saareste : raganas, ragan)
« sorcier/sorcière » ; Lettonie (Saareste : Estonie du sud)
rõugutaja « sorcier/sorcière » ; Põltsamaa
salvaja « sorcier/sorcière » ; Hiiumaa
sorts « sorcier/sorcière » (« n’est pas… aussi méchant que le hambamees, le kade ou le võlu, souvent se présente même comme médecin » (p. 12)) ; nord de l’Estonie, région de Tartu
suri « médecin, sorcier/sorcière » ; région de Võru, sud de la région de Tartu.
sõnuja « personne qui ensorcelle avec des paroles, guérisseur » ; Setomaa
taigaline « celui qui sait, sorcier/sorcièreb » ; nord-est de l’Estonie
tasuja, soonetasujac « masseur, qui soigne les maladies liées à des étirements – veines gonflées » ; diffusion sporadique
teadmamees ~ täämas (sens précis peu clair) ; Haljala, Simuna
tilpaja « guérisseur, devin » ; Helme et les paroisses environnantes
tookemees, töökemees « sorcier ayant très mauvais caractère » ; paroisses de Jõelähtme, Harju-Jaani, Jüri
toorumees « sorcier » ; Estonie de l’Ouestd
trullaja « sorcier/sorcière » ; Noarootsi
tsaroovnik « femme, qui fait des actes nuisibles la nuit de la Saint-Jean » ; Lutsi
tuusija, tuuseldaja, tuuslar « sorcier/sorcière, qui ensorcelle avec des paroles » ; Haljala, Jõelähtme, Jõhvi, Kuusalu
tükimees « (euphémisme “tükkide tegija” », “celui qui joue des tours”, cf. moyen haut allemand tücke) » ; Simuna, Peetri
vaksimees « sorcier » ; diffusion aléatoire
varp « personne qui persécute les autres » ; Häädemeeste
veesegaja, veetegija, veevaataja « devin » ; Kolga-Jaani
vigurimees « sorcier » ; Simuna, Käina
vilbus « sorcier/sorcière » ; Helme
võimumees « celui qui « “savait faire de l’art” » ; Jõhvi
a. Le mot arst est certes présent dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles, mais pas dans le sens de sorcier ou sorcière.
b. Vilberg, 1922, p. 253.
c. Le lien entre les activités d’un masseur et le surnaturel n’est pas clair ; ni Laugaste (1937) ni Saareste (EKMS) ne donnent de précisions à ce sujet.
d. Loorits, 1936.
  • 78 Laugaste, 1937 p. 28.
  • 79 Ibid., p. 17.

23À la fin de son aperçu, Laugaste78 explique l’abondance des équivalents en remarquant que « l’activité des sorciers et des sorcières est très large et diverse » et que, certes, « une personne ayant des caractéristiques spéciales peut avoir plus d’aptitude à la sorcellerie […], mais que des “personnes ordinaires” peuvent elles aussi s’adonner à la sorcellerie, mais seulement dans certaines conditions ». Laugaste ajoute, et c’est d’une importance cruciale : « Tout procédé dans la vie qui diffère en quelque manière de l’ordinaire est tout de suite examiné et critiqué par les gens, et est vu comme une sorte de magie79 ». C’est pourquoi il faut voir dans les mots décrivant les activités de sorcellerie un groupe très hétérogène, que l’on pourrait comparer à des groupes au contenu tout aussi diversifié, comme celui des artisans.

  • 80 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

24Dans son Dictionnaire analogique de l’estonien, Andrus Saareste80 a présenté les termes suivants pour désigner la profession de sorcier. (On omet les termes figurant dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles et ceux étudiés par Laugaste, déjà présentés.)

  • 81 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

Tableau 4 – Les noms de sorciers et de sorcières dans le dictionnaire de Saareste.81

Terme Sens ; diffusion
arb « méchant(e) sorcier/sorcière » ; Helme
arkleja « médecin populaire » ; Koi[vu ?]
kaalunaine « femme qui ensorcelle en pesant une Bible, un livre d’hymnes et une clé ou un tamis glissés entre leurs pages » ; région de Pärnu
kahetaja ~ kaetaja « sorcier/sorcière qui ensorcelle avec l’œil » ; sud-est de l’Estonie.
kahi ~ kahe « sorcier/sorcière qui jette le mauvais œil sur les animaux » ; sud de l’Estonie
kunksmoor « une vieille femme qui ensorcelle » ; Wiedemann
kuntskop « sorcier/sorcière » ; Wiedemann
lapisõitja « sorcière qui vole vers la mera faire la fête avec les diables » ; Saaremaa
libahunt « personne métamorphosée ou transformée en loup, sorcier/sorcière qui se transforme en loup, loup-garou » ; nord de l’Estonie
lumbumoor (sens non précisé) ; Harjumaa
maksamereline « sorcière qui vole vers la mer faire la fête avec les diables » ; Saaremaa
nurjavõtja (sens et diffusion non précisés)
nõiamoor ~ nõiamamma (sens et diffusion non précisés)
ohataja « sorcier/sorcière, médecin » ; Saaremaa
peamees (sens et diffusion non précisés)
poltarakas « sorcier/sorcière » ; Audru, Häädemeeste, Saarde, Karksi, Tartu-Maarja, Kodavere, Kolga-Jaani
porss « posija, guérisseur » ; Kodavere
päevavalitseja « tark, sorcier/sorcière » ; (diffusion non précisée)
rabi « sorcier/sorcière » ; Otepää
silmapistja « sorcier/sorcière » ; Wiedemann
sobija « personne qui ensorcelle par la parole, sorcier/sorcière » ; Nord-Est de la région de Võru, Setomaa
soend « personne métamorphosée ou transformée en loup, sorcier/sorcière qui se transforme en loup, loup-garou » ; sud de l’Estonie
sortsik « sorcière » ; (diffusion non précisée)
sumpur « personne qui peut, à l’occasion, se transformer en loup-garou » ; Koi[gi ?]
tige (sens non précisé) ; sud-est de l’Estonie
tihke ~ tihkand (sens et diffusion non précisés)
tuulepeksja ~ tuuletark « personne qui envoie maladies et malheurs par le vent » ; (diffusion non précisée)
valuja « sorcier/sorcière qui examine l’eau ou la vodka » ; (diffusion non précisée)
äkitse soola tegija (sens non précisé) ; Lääne-Nigula
a. La mer en question (maksameri) est un élément emprunté aux traditions allemandes, où les sorcières partent vers le nord pour faire la fête avec les diables. Pour les sorciers et sorcières estonien(ne)s, l’endroit est plutôt identifié du côté de Saaremaa.

25Parmi les mots cités par Laugaste et par Saareste, le groupe le plus nombreux, et de loin, est celui des termes munis du suffixe d’agent ja, en tout trente-neuf, dont trois mots composés avec tegija (faiseur). Un peu moins de la moitié de l’ensemble (quarante mots) sont des mots composés, dont douze ayant comme dernière composante mees (homme). Tous ces termes ne se sont pas vu attribuer des sens explicatifs : pour dix-huit d’entre eux, soit le sens n’a pas été précisé (par exemple, abitegija, rõugutaja), soit on donne à leur sujet des explications très vagues (par Exemple, võimumees), soit ils ont été considérés comme automatiquement intelligibles, transparents (par exemple, kaardimoor). Dans beaucoup de cas, il s’agit simplement de variantes locales du mot désignant le sorcier ou la sorcière (ragan, panija, lumbumoor), et des précisions sont souvent ajoutées sur les traits caractéristiques du sorcier/sorcière dont il s’agit (voir arb, kaaluja, varp). Pour ce qui est des zones de diffusion, le nord et le sud de l’Estonie sont largement représentés, et parmi les noms de localités qui reviennent particulièrement souvent, il faut citer Helme, Simuna et Hargla. Pour leur compte, les îles de l’ouest de l’Estonie sont représentées par bien moins de mots. On peut se demander si les dialectes de ces îles avaient été à l’époque moins étudiés ou si la diversité lexicale concernant les noms de sorciers et de sorcières y était plus modeste qu’ailleurs. On peut aussi se demander si les explications qui accompagnent les termes de Laugaste et Saareste proviennent d’un ou de plusieurs informateurs, ou bien si elles étaient largement répandues dans la région.

  • 82 Laugaste, 1937.
  • 83 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.
  • 84 On trouve chez Wiedemann et Saareste kuntsakas « sorcier/sorcière, guérisseur », chez Laugaste kun( (...)

26Parmi les appellations antérieures (celles présentes dans les dictionnaires des xviie et xviiie siècles), il manque, aussi bien chez Laugaste82 que chez Saareste83, arutaja, arutleja, kunsikas84 et kuradikunstnik. Les verbes arutama et arutelema sont bien présents chez Wiedemann, mais pas en lien avec la sorcellerie. Chez Wiedemann encore, on trouve kunsikas et kunsakas. Ainsi, il y a seulement trois mots (à proprement parler deux, si on considère arutaja et arutleja comme deux variantes d’un même radical), dans les sources du xviie et du xviiie siècle, qui ne sont arrivés ni chez Wiedemann ni dans les dictionnaires plus tardifs : arutaja, arutleja et kuradikunstnik.

27Toute la riche collection de noms nouveaux présentés par Wiedemann, Laugaste et Saareste a vraisemblablement été collectée au xixe siècle et au début du xxe (à partir des campagnes lancées par Hurt et Eisen pour collecter des données dialectales), et il est très difficile de savoir de manière certaine combien d’entre eux pouvaient être utilisés en estonien aux xviie et xviiie siècles (sauf pour tuuslar, qui aurait été créé par Kreutzwald et qui n’existait donc certainement pas auparavant). À côté du mot maksamereline qui fait l’objet d’un article chez Saareste, nous trouvons aussi viisrävak (référence au roman Manglus sepapoeg de Leida Kibuvits), sans doute aussi dans le sens de sorcier/sorcière. En tout cas, une telle quantité d’appellations collectées tardivement montre que les dictionnaires antérieurs n’ont rendu compte que d’une petite partie du lexique utilisé dans la vie réelle à propos des sorciers et des sorcières, puisqu’en plus des vingt mots à radicaux différents identifiés dans les dictionnaires pour les désigner, Laugaste et Saareste en ont mentionné encore quatre-vingt-sept, et que si nous tenons compte aussi des variantes (tihke et tihkand, tuulepeksja et tuuletark, kaetaja et kahetaja, etc.), nous trouvons plus de cent lexèmes non mentionnés auparavant (cent un dans les tableaux ci-dessus).

Conclusion

28Dans cet article, j’ai examiné les mots désignant la profession de sorcier dans six dictionnaires des xviie et xviiie siècles comportant l’estonien. Au regard du contenu de leurs sources allemandes, on constate que pour vingt mots, comportant des nuances différentes et construits sur des radicaux différents, pour désigner les sorciers/sorcières, on a utilisé dans près de la moitié des cas les équivalents génériques Zauberer et/ou Hexe. Il reste à voir si ces mêmes auteurs auraient pu utiliser à la place des désignations allemandes plus précises, ou s’ils ne pouvaient pas le faire en l’absence d’équivalents allemands : combien de mots existaient en allemand pour rendre compte de la profession de sorcier et de sorcière ?

29En plus des mots figurant dans les dictionnaires susnommés, on mentionne aussi les mots collectés au xixe siècle et au début du xxe siècle et utilisés en estonien, dans diverses régions du pays, pour désigner les sorciers et les sorcières. Eduard Laugaste (1937) et Andrus Saareste (1959) ont présenté une très grande quantité de mots de ce type, que l’on ne trouve pas dans les dictionnaires du xviie et du xviiie siècle : si l’on trouvait vingt termes dans ces derniers (sans tenir compte de variantes orthographiques du même mot), Laugaste et Saareste en mentionnent encore quatre-vingt-sept de plus – plus de cent si nous considérons les variantes –, partiellement sur la base de Wiedemann, et partiellement sur les données dialectales.

30Il serait intéressant d’étudier quels termes du même domaine nous pouvons trouver dans d’autres sources, c’est-à-dire dans des sources non lexicographiques (et en dehors des listes de mots dialectaux) – textes judiciaires, ecclésiastiques et autres. Il serait également éclairant d’examiner si le lexique estonien de la profession de sorcier s’est récemment enrichi, et dans quelle mesure (quels nouveaux termes sont apparus dans la langue pour désigner les sorciers et sorcières), ou au contraire appauvri (beaucoup de termes dialectaux se sont éteints ou ont acquis une nouvelle signification primaire, comme le terme, très fréquent, de soolapuhuja). Enfin, il faudrait élargir la liste des noms d’agent à d’autres termes liés à la sorcellerie, notamment aux verbes utilisés pour décrire les actes de sorcellerie, et à des termes plus généraux (par exemple le mot sõnaus “compétition [de création] lexicale”, qui s’est fixé ces derniers temps, existe chez Wiedemann (1973 [1893], p. 1076) et est glosé Besprechung, Bezauberung « acte de conjurer, acte de sorcellerie », etc.), pour élargir l’exploration de ce groupe de mots.

31L’analyse des anciens dictionnaires est nécessaire et éclairante : plus nous connaissons le vocabulaire ancien, mieux nous comprenons l’histoire de la langue estonienne. Ces dictionnaires des xviie et xviiie siècles sont une bonne source pour trouver les anciennes occurrences des lexèmes. Cependant, leur taille était limitée et leurs auteurs étaient des ecclésiastiques : plus tard, aux xixe et xxe siècles, sur la base des données dialectales et avec l’aide d’informateurs, on a trouvé dans l’usage réel bien plus de termes désignant les sorciers et sorcières, et en comparant ces données avec les informations antérieures, on peut suggérer que l’estonien, déjà aux xviie et xviiie siècles, était vraisemblablement beaucoup plus riche en termes décrivant la profession de sorcier que le lexique des premiers dictionnaires ne le laisse supposer.

Bibliographie

32Ariste Paul, 1936a, „Eesti keelt rootsiaegsete kohtute protokollidest“ [L’estonien dans les procès-verbaux des procès à l’époque suédoise] in Eesti Keel [La langue estonienne], année xv, no 1, Akadeemiline Emakeele Selts [Association académique de la langue maternelle], p. 1-14.

33Ariste Paul, 1936b, „Eesti keelt rootsiaegsete kohtute protokollidest“ [L’estonien dans les procès-verbaux des procès à l’époque suédoise] in Eesti Keel [La langue estonienne], année xv, no 2, Akadeemiline Emakeele Selts [Association académique de la langue maternelle], p. 42-46.

34Eisen Mattias Johann, 1887, Kudas nõiaks saab. Nali ühes näituses [Comment on devient sorcier. Farce en un acte], Schnakenburg, Tartu.

35Eisen Mattias Johann, 1923a, „Eestimaa nõidade põletamine“ [Les exécutions de sorciers par le feu en Estonie] in Kirjanduse, kunsti ja kultuuri ajakiri Agu [Agu, revue de littérature, d’art et de culture], no 49, Tallinna Eesti Kirjastus-Ühisus, p. 1587-1590.

36Eisen Mattias Johann 1923b, „Eestimaa nõidade põletamine“ [Les exécutions de sorciers par le feu en Estonie] in Kirjanduse, kunsti ja kultuuri ajakiri Agu [Agu, revue de littérature, d’art et de culture], no 50, Tallinna Eesti Kirjastus-Ühisus, Tallinn, p. 1633-1638.

37Junttila Santeri et al., 2022, EVE, Suomen vanhimman sanaston etymologinen verkkosanakirja. Noita [Dictionnaire étymologique en ligne de l’ancien lexique estonien. Sorcier]. En ligne : https://sanat.csc.fi/​wiki/​EVE (consultée le 25/11/2022).

38GR 2023, « sorcier », Dictionnaire Le Grand Robert, Éditions Le Robert, Paris. Édition électronique : https://grandrobert.lerobert.com/​

39Gutslaff Johannes, 1644, „Kurtzer Bericht und Unterricht Von der Falsch-heilig genandten Bäche“ [Courte information et enseignement sur la rivière Võhandu en Livonie, à tort considérée comme sacrée] in Lieffland Wöhhanda, Johan Vogel, Dorpat.

40Gutslaff Johannes 1648, Observationes grammaticae circa linguam esthonicam [Observations grammaticales sur l’estonien], Johannes Vogel, Dorpat. Copie numérique : Archives de la Bibliothèque nationale d’Estonie DIGAR : https://www.digar.ee/​arhiiv/​et/​download/​117085 (Consultée le 10/06/2022)

41Göseken Heinrich 1660, Manuductio ad Linguam Oesthonicam. Anführung zur Öhstnischen Sprache [Manuel de langue estonienne], Adolph Simon, Reval. Copie numérique : Réserve du Musée littéraire estonien Kivike : https://kivike.kirmus.ee/​meta/​AR-11170-72005-62344 (Consultée le 10/06/2022)

42Helle Anton Thor, 1732a, Kurtzgefaszte Anweisung Zur Ehstnischen Sprache [Brève introduction à la langue estonienne], Halle : Stephan Orban. Copie numérique : Archives de la Bibliothèque nationale d’Estonie DIGAR : https://www.digar.ee/​arhiiv/​et/​download/​105390 (Consultée le 10/06/2022).

43Helle Anton Thor, 1732b, Lühike sissejuhatus eesti keelde [Brève introduction à la langue estonienne (1732)], Traduit de l’allemand et postface de Annika Kilgi & Kristiina Ross, Eesti Keele Instituut [Institut de la langue estonienne], Eesti Keele Sihtasutus [Fondation de la langue estonienne], Tallinn.

44Hupel August Wilhelm (dir.), 1780, Ehstnische Sprachlehre für beide Hauptdialekte den revalschen und dörptschen ; nebst einem vollständigen Wörterbuch [Manuel d’estonien pour les deux dialectes principaux, celui de Tallinn et celui de Tartu ; en annexe, un Dictionnaire complet], Johann Friedrich Hartknoch, Riga, Leipzig. Copie numérique : Archives de la Bibliothèque nationale d’Estonie DIGAR : https://www.digar.ee/​arhiiv/​et/​download/​106361 (Consultée le 10/06/2022).

45Hupel August Wilhelm (dir.), 1818, Ehstnische Sprachlehre für die beiden Hauptdialekte, den revalschen und dörptschen, nebst einem vollständigen ehstnischen Wörterbuche [Manuel d’estonien pour les deux dialectes principaux, celui de Tallinn et celui de Tartu ; en annexe, un Dictionnaire complet], Zweyte durchgängig verbesserte und vermehrte Auflage (Deuxième édition corrigée et augmentée), J. F. Steffenhagen und Sohn, Mitau. Copie numérique : Réserve de l’université de Tartu DSpace : https://dspace.ut.ee/​handle/​10062/​46591 (Consultée le 10/06/2022)

46Jonuks Tõnno, 2022, Eesti muinasusundid [Les anciennes religions estoniennes], Postimehe Kirjastus [Éditions de Postimees], Tallinn.

47Jürviste Madis, 2023, „Ametinimetustest ja sotsiaalsetest rollidest eesti varase leksikograafia põhjal“ [Sur les noms de métiers et les rôles sociaux dans la plus ancienne lexicographie estonienne], Keel ja kirjandus [Langue et littérature], no 11, p. 1104-1122.

48Kahk Juhan, 1980, „Nõidumisest ja nõiasõnadest Eestis xvii sajandil“ [De la sorcellerie et des paroles de sorciers dans l’Estonie du xviie siècle], Keel ja Kirjandus [Langue et littérature], no 11, p. 673-681.

49Kahk Juhan, 1983, „Inimesed ja olud ‚vanal heal‘ Rootsi ajal“ [Les gens et les conditions de vie lors du « bon vieux temps » suédois] in Looming [Création], no 8, p. 1098-1126.

50Kahk Juhan, 1987, Ristiusk, teadus ja nõiaprotsessid xvii sajandil [Le christianisme, la science et les procès pour sorcellerie], Religiooni ja ateismi ajaloost Eestis. Artiklite kogumik III [Sur l’histoire de la religion et de l’athéisme en Estonie. Recueil d’articles], Eesti Raamat [Livre estonien], Tallinn, p. 146-171.

51Kahk Juhan & Malle Salupere, 1991, „Nõiamoorid, pisuhännad ja maatargad. Tartu 1619. aasta nõiaprotsessist ja selle taustast“ [Les vieilles sorcières, les pisuhänd et les sages de village. Les procès pour sorcellerie de l’année 1619 à Tartu et leur contexte] in Akadeemia, no 3, p. 588-615.

52Kendla Mari & al. (dir.), EMS, Eesti murrete sõnaraamat. 1994-… (a–päevatuss) [Dictionnaire des dialectes estoniens. 1994... de A à päevatuss], Eesti Keele Instituut [Institut de la langue estonienne], Tallinn. Édition électronique : https://www.eki.ee/​dict/​ems/​index.cgi (consultée le 10/10/2023).

53Kõiva Mare, 1995, „Loitsust riituseni“ [De l’incantation au rituel] in Hiiemäe Mall & Kõiva Mare (dir.), Rahvausund tänapäeval [La religion populaire aujourd’hui], Eesti Keele Instituut [Institut de la langue estonienne], Tartu, p. 175-194.

54Kõiva Mare, 2019, “The Doctor Sent Me to a Folk Healer” in Peedu Indrek (dir.), Estonian Study of Religion. A Reader, Tartu Ülikooli Kirjastus [Éditions de l'université de Tartu], Tartu, p. 373-388.

55Kõivupuu Marju, 2000, Rahvaarstid Võrumaalt. Noor ja vana Suri Hargla kihelkonnast [Les médecins populaires dans la région de Võru. Le Père et le fils Suri de la paroisse de Hargla], Võro instituut [Institut Võro], Võru.

56Lang Valter, 2018, Läänemeresoome tulemised [Venues fenniques], Tartu Ülikooli ajaloo ja arheoloogia instituudi ning Tallinna Ülikooli arheoloogia teaduskogu ja ajaloo, arheoloogia ja kunstiajaloo keskuse ühisväljaanne „Muinasaja teadus“ [Science des temps reculés, édition commune de l’institut d’histoire et d’archéologie de l’université de Tartu et du centre d’archéologie et d’histoire de l’art], Tartu Ülikooli Kirjastus [Éditions de l'université de Tartu], Tartu.

57Laugaste Eduard, 1937, „Nõia ja nõiduse nimetusi eesti murdeis“ [Les noms des sorciers et de la sorcellerie dans les dialectes estoniens] in Eesti Keele Arhiivi toimetised [Les éditions des archives de la langue estonienne], no 8, Postimees, Tartu.

58Laur Mati, 1999, Eesti ajalugu varasel uusajal, 1550-1800 [Histoire de l’Estonie au début des temps modernes], Eesti Entsüklopeediakirjastus [Éditions de l’encyclopédie estonienne], Tallinn.

59Loorits Oskar, 1998 [1926-1928], Liivi rahva usund I–III [Croyances populaires livoniennes I-III], Eesti Keele Instituut [Institut de la langue estonienne], Tartu.

60Loorits Oskar, 2000, Liivi rahva usund IV–V [Croyances populaires livoniennes IV-V], Eesti Kirjandusmuuseum [Musée littéraire estonien], Tartu.

61Loorits Oskar, 1936, Kas Taara on muistne eesti jumal?! [Est-ce que Taara était un ancien dieu estoinen ? !], Uus Eesti [Estonie nouvelle], no 323, p. 22.

62Madar Maia, 1987, Nõiaprotsessid Eestis xvi sajandist xix sajandini [Les procès pour sorcellerie en Estonie du xvie au xixe siècles] in Religiooni ja ateismi ajaloost Eestis. Artiklite kogumik III [Sur l’histoire de la religion et de l’athéisme en Estonie. Recueil d’articles], Eesti Raamat [Livre estonien], Tallinn, p. 126-145.

63Metsmägi Iris, Sedrik Meeli & Soosaar Sven-Erik (dir.), 2012, ETY, Eesti etümoloogiasõnaraamat [Dictionnaire étymologique de l’estonien], Eesti Keele Sihtasutus, Tallinn, https://www.eki.ee/​dict/​ety/​ (consultée le 12/09/2023).

64Metsvahi Merili, 2011, E-kursuse “Eesti rahvausund (FLKU.04.041)” materjalid [Documents du cours numérique « Croyances populaires estoniennes (FLKU.04.041) »], Tartu Ülikool [Université de Tartu], Tartu. Copie numérique : Réserve de l’université de Tartu DSpace : https://dspace.ut.ee/​handle/​10062/​18050 (Consultée le 12.10.2023)

65Metsvahi Merili, 2021, “Eesti- ja Liivimaa libahundipärimus rahvapärase ontoloogia muutumise peegeldajana” [La tradition du loup-garou en Estonie et en Livonie comme reflet de la transformation de l’ontologie populaire] in Kõiva Mare, Mäetagused, no 80, EKM Teaduskirjastus [Éditions scientifiques du Musée littéraire estonien], Tartu, p. 71-88. DOI : https://doi.org/​10.7592/​MT2021.80.metsvahi

66Metsvahi Merili, 2022, “Pühajõe mäss 17. sajandil ja selle taga olevad uskumused” [La révolte de Pühajõgi au xviie siècle et les croyances qui la sous-tendaient] in Usuteaduslik Ajakiri [Revue de théologie], no 3 (83), p. 60-81.

67Müller Georg, 1603, Jutlus 10 [Sermon 10] (19/07/1603), Manuscrit numérisé, ancien corpus linguistique de l’université de Tartu, https://vakk.ut.ee/​tekstid.php ?kood =1603-Myller-10 (Consulté le 10/10/2023)

68OED 2021, Oxford English Dictionary, s.v. “witch” (26.09.2023). DOI : https://doi.org/​10.1093/​OED/​4847556455

69Ruben Aarne, 2016, Nõiaprotsessid Eestis [Les procès pour sorcellerie en Estonie], Varrak, Tallin.

70Saareste Andrus, 1959, EKMS,Eesti keele mõisteline sõnaraamat II [Dictionnaire analogique de la langue estonienne II], Vaba Eesti [Estonie libre], Stockholm.

71Salupere Malle, 1998, „Maarahval olid lihtsakoelised nõiad“ [Le peuple de la terre avait de simples sorciers] in Tõed ja tõdemused. Sakste ja matside jalajäljed nelja sajandi arhiivitolmus [Vérités et constatations. Traces de pas des barons et des paysans dans quatre siècles de poussière d’archive], M. Salupere, Tartu.

72SES, Suomen etymologinen sanakirja [Dictionnaire étymologique du finnois], Kotimaisten kielten keskuksen verkkojulkaisuja 72 [Publications en ligne du centre des langues fenniques], https://kaino.kotus.fi/​ses (Consulté le 03/01/2024).

73Stahl Heinrich, 1637, Anführung zu der Esthnischen Sprach [Introduction à la langue estonienne], Chr. Reusner der älter, Reval. Copie numérique : Archives de la Bibliothèque nationale d’Estonie DIGAR : https://www.digar.ee/​arhiiv/​et/​download/​117796 (Consulté le 10/06/2022).

74Stahl Heinrich, 1641, „Leyen Spiegel, Darinnen kürtzlich gezeiget wird, wie ein einfaltiger Christ Die Fest- un[d] Sontägliche Evangelia in reiner Lehr und heiligem Leben jhm zu nutze machen kan“ [Miroir des laïques, où l’on montre brièvement comment un simple chrétien peut tirer son profit des évangiles du dimanche et des jours de fêtes avec un enseignement pur et une vie pieuse], I, Heinrich Westphal, Revall. Copie numérique : Archives de la Bibliothèque nationale d’Estonie DIGAR : http://www.digar.ee/​id/​nlib-digar :102274 (consulté le 10.10.2023).

75Uuspuu Villem, 1937, „Nõiaprotsesse Pärnu Maakohtu Arhiivist kuni 1642“ [Les procès pour sorcellerie dans les archives du tribunal de Pärnu jusqu’en 1642] in Usuteadusline Ajakiri [Revue de théologie], no 2, p. 114-126.

76Uuspuu Villem, 1938a, Villem Uuspuu 1938, „Eesti nõiasõnade usulisest iseloomust“ [De la nature religieuse des paroles des sorciers estoniens] in Usuteadusline Ajakiri [Revue de théologie], no 1, p. 15-24.

77Uuspuu Villem, 1938b, „Surmaotsused Eesti nõiaprotsessides“ [Condamnations à mort dans les procès estoniens pour sorcellerie] in Usuteadusline Ajakiri [Revue de théologie] no 2, p. 79-87.

78ÜS 2024, Eesti Keele Instituudi ühendsõnastik, [Dictionnaire de la langue estonienne], Eesti Keele Instituut [Institut de la langue estonienne], Sõnaveeb. https://sonaveeb.ee (consulté le 10/02/2024).

79Vestring, 1998 [xvii], Salomo Heinrich Vestring 1998, Lexicon Esthonico Germanicum [Dictionnaire estonien-allemand], Eesti Kirjandusmuuseum [Musée littéraire estonien], Tartu.

80Vilberg Gustav, 1922, „Murdesõnad Kuusalu kihelkonna rannaküladest“ [Les mots dialectaux dans les villages côtiers de la paroisse de Kuusalu] in Eesti Kirjandus [Littérature estonienne], année xvi, no 7, Eesti Kirjanduse Selts [Société estonienne de littérature], Tartu, p. 249-256.

81Wiedemann Ferdinand Johann, 1973 [1893], Estnisch-deutsches Wörterbuch [Dictionnaire estonien-allemand]. Vierter unveränderter Druck nach der von Jakob Hurt redigierten Auflage [Quatrième édition inchangée d’après celle revue par Jakob Hurt], Valgus [Lumière], Tallinn.

Haut de page

Notes

1 Heinrich Stahl (1637), Johannes Gutslaff (1648), Heinrich Göseken (1660), Salomo Heinrich Vestring (1998 [xviii]), Anton Thor Helle (1732) et August Wilhelm Hupel (1780).

2 La religion vernaculaire, chamaniste et centrée autour de la nature qui s’est implantée dans les aires correspondant à l’Estonie actuelle a néanmoins pu n’être que l’une des influences principales, dans la mesure où les archéologues – entre autres Valter Lang (2018) – ont montré que les prédécesseurs des Fenniques, en arrivant dans les zones qu’ils allaient habiter, au bord de la Baltique, sont entrés étroitement en contact avec des Indo-européens, à savoir les tribus germaniques qui avaient habité cette aire (comprenant notamment l’actuelle Estonie), et que ces contacts ont eu une influence qui durera des siècles sur le développement aussi bien de la langue que de la culture. De ce fait, ne souligner qu’un seul contexte spirituel serait imprécis. Tõnno Jonuks (2022) a de plus souligné qu’il n’est pas juste de parler d’une religion estonienne ancestrale (qui aurait pu servir de base à une religion populaire subséquente), mais qu’il vaudrait mieux parler d’une diversité de croyances, « les différences entre elles étant si marquantes qu’on pourrait même parler de diverses religions » (Ibid, p. 13).

3 Kahk, 1983, p. 1123 ; Kahk, 1980, p. 674.

4 Kudas nõiaks saab. Nali ühes näituses, 1887. L’attitude d’Eisen était vraisemblablement marquée par son identité de pasteur, puisque dans cette pièce les sorciers et les sages sont objet de ridicule. On présente au lecteur l’idée que le sorcier est un escroc, un fraudeur qui accroche les naïfs et profite d’eux, sans avoir en réalité d’aptitudes surnaturelles.

5 Kahk, 1980 ; 1983 ; 1987.

6 Madar, 1987.

7 Salupere, 1988.

8 Ruben, 2016.

9 Salupere, 1988, p. 11.

10 Kahk, 1983, p. 1123.

11 Laur, 1999, p. 29-146.

12 En Estonie, l’histoire de la sorcellerie par les procès-verbaux des procès a été étudiée par Juhan Kahk (1980, 1983, 1987 ; Kahk & Salupere 1991), Madar (1987), Salupere (1998, Kahk, Salupere 1991) et, antérieurement, par Villem Uuspuu (Uuspuu, 1937, 1938a, 1938b). Les « paroles de sorciers » et les citations des accusés dans les procès ont été étudiées, en plus des susnommés, par Paul Ariste (Ariste, 1936a, 1936b). Plus récemment, certains folkloristes, comme Marju Kõivupuu (Kõivupuu, 2000), Mare Kõiva (Kõiva, 1995 ; 2019) et d’autres, ont étudié les sorcières et les guérisseuses. Les histoires de loups-garous ont été traitées par Merili Metsvahi (Metsvahi, 2021). Dans la première moitié du xxe siècle les sorciers/sorcières ont fait l’objet d’études de la part d’Oskar Loorits (Loorits, 1998 [1926-1928], 2000), Matthias Johann Eisen (Eisen, 1923a, 1923b), etc. Nous trouvons un aperçu des descriptions des sorcières et de la sorcellerie dans les dialectes estoniens sous la plume d’Eduard Laugaste (Laugaste, 1937).

13 Ruben, 2016, p. 303-326.

14 Laugaste, 1937, p. 4.

15 Laugaste, 1937, p. 18-19.

16 Madar, 1987, p. 133.

17 Ruben, 2016, p. 32.

18 Stahl, 1637.

19 Gutslaff, 1648.

20 Göseken, 1660.

21 Vestring, 1998 [xviii].

22 Helle, 1732.

23 Hupel, 1780.

24 J’ai aussi regardé ponctuellement la 2e édition du dictionnaire de Hupel (Hupel, 1818).

25 Voir aussi Metsvahi, 2022, p. 67-68.

26 Göseken, 1660, p. 237.

27 Vestring, 1998 [xviii], p. 22.

28 Il se peut que la notation scheltw. ne porte que sur hure, puisque Wiedemann (Wiedemann, 1973 [1893], p. 50), dans l’article att, suggère que poziseja att est Hexenmeister. Nous pouvons aussi supposer que le att « prostituée » de Vestring puisse en fait correspondre à hatt (comparer EMS : l’un des sens de hatt est bien « femme de mauvaise vie, prostituée ») et que le att de Wiedemann est plutôt ätt (dans le même article, le tout premier équivalent allemand est Vater et l’exemple est vana att [c’est-à-dire le père céleste] tõreleb es donnert autrement dit « il tonne », et à côté du sens de « sorcier/sorcière » il renvoie à une vieille guérisseuse, c’est-à-dire à une vieille sorcière). Chez Wiedemann (idem, p. 76), il existe aussi un mot avec à l’initiale un ä, c’est-à-dire ätt, dont l’équivalent est aussi Vater, mais sans le sens de guérisseur. L’EMS donne également pour l’article att le sens de « vieil homme », ce qui suggère que ces deux mots peuvent tout simplement être des synonymes orthographiques (chacun ayant sa zone de diffusion).

29 Ibid., p. 209.

30 Ibid., p. 101.

31 Helle, 1732, p. 124. Helle, pour l’établissement de son dictionnaire, s’est appuyé largement sur le manuscrit de Vestring, même si le dictionnaire de ce dernier contient près d’un tiers de termes en plus.

32 Helle, 1732, p. 86.

33 Hupel, 1780, p. 195.

34 Ibid., p. 143.

35 Stahl, 1637, p. 132.

36 Göseken, 1660, p. 480.

37 Vestring, op. cit., p. 105.

38 Ibid., p. 152.

39 Ibid., p. 243.

40 Ibid., p. 245.

41 Ibid., p. 280.

42 Helle, 1732.

43 Ibid., p. 129.

44 Ibid., p. 187.

45 Hupel, 1780.

46 Ibid., p. 143.

47 Ibid., p. 166.

48 Ibid., p. 198.

49 Ibid., p. 198.

50 Ibid., p. 210.

51 Ibid., p. 225.

52 Ibid., p. 281.

53 Helle, 1732, p. 146

54 Hupel, 1780, p. 225

55 Hupel, 1780, p. 315

56 Gutslaff, 1648.

57 Ici on pourrait supposer une étymologie populaire pour l’estonien viker- (par exemple dans vikerkaar, etc.) < *moyen bas allemand Wicker, pourtant rien ne le confirme. On pense que le radical estonien viker- provient de l’agglutination des mots vikat « faux » et pikker « orage » (ETY 2012 : viker-). Gutslaff op. cit. : Wicker.

58 Göseken, 1660, p. 456.

59 Ibid., p. 456.

60 Ibid., p. 458.

61 Ibid., p. 481.

62 Vestring, 1998 [xviii], p. 243.

63 Vestring, 1998 [xviii], p. 105.

64 Hupel, 1780, p. 198.

65 Madar, 1987, p. 126.

66 Voir, par exemple, Metsvahi, 2011, p. 76 (8).

67 Müller, 1603, p. 5.

68 Stahl, 1641, p. 294.

69 Hupel, p. 210.

70 Loorits, 1998 [III], p. 101-154.

71 Loorits, Ibid, p. 22.

72 Wiedemann, 1973 [1893].

73 Laugaste, 1937.

74 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

75 Laugaste, 1937.

76 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

77 Laugaste, 1937.

78 Laugaste, 1937 p. 28.

79 Ibid., p. 17.

80 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

81 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

82 Laugaste, 1937.

83 Saareste, EKMS II, col. 1158-1162.

84 On trouve chez Wiedemann et Saareste kuntsakas « sorcier/sorcière, guérisseur », chez Laugaste kun(t)simees, kunst ou kunts (nom d’agent).

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

Madis Jürviste, « Présences et absences des sorciers et des sorcières dans les dictionnaires estoniens des xviie et xviiie siècles »Études finno-ougriennes, 56 | 2024, 57-82.

Référence électronique

Madis Jürviste, « Présences et absences des sorciers et des sorcières dans les dictionnaires estoniens des xviie et xviiie siècles »Études finno-ougriennes [En ligne], 56 | 2024, mis en ligne le 17 décembre 2024, consulté le 13 mars 2026. URL : http://journals.openedition.org/efo/23719 ; DOI : https://doi.org/10.4000/12y5r

Haut de page

Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

Haut de page
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search