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« On n’entend plus rire la sociologue » : l’humour dans l’enquête avec des travailleuses agricoles en Turquie

“The Sociologist Isn’t Laughing Anymore”: Humor in Fieldwork with Female Agricultural Workers in Turkey
Marine Ledroit

Abstracts

This article examines the role of humor in an ethnographic study conducted in Turkey (2018-2023) among a hundred female seasonal agricultural workers. It shows that instances of laughter—initially perceived as anecdotal—provide a valuable entry point for a reflexive analysis of the fieldwork relationship. Laughter expressed during the first interviews reveals a discomfort with the formal interview setting, prompting the sociologist to revise her methodological approach. Participant observation then allowed a “trust laughter” to emerge, grounded in the shared experience of agricultural labor. The article further highlights the social functions of laughter: a tool for temporarily reversing the asymmetry of the fieldwork situation, a form of everyday resistance, and a strategy for reconfiguring positions within the group of female seasonal workers. It also analyses the ethical issues related to the researcher’s stance, as her laughter—or lack thereof—can either mitigate or reinforce the effects of her social position upon the fieldwork relationship. By examining humor as a recurring social practice during fieldwork, the study concludes that it serves as a privileged analytical lens for understanding the power relations at play and invites reflection on how to build fieldwork relationships within a reflexive approach.

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Full text

  • 1 Tous les verbatim sont traduits du turc par l’autrice. Ici : « Eee, sosyoloğun gülüşünü duymuyoruz (...)

1Dès les premières minutes de l’entretien que je conduis en 2018 dans une pépinière de Bayındır, à soixante-dix kilomètres au sud-est d’Izmir (fig. 3), en Turquie, un rire éclate entre les travailleuses agricoles. Nous sommes toutes les cinq accroupies sous la serre à plaisanter de la maladresse avec laquelle je repique les semis de bégonias lorsque Fatma, que j’interroge sur son âge, déclenche l’hilarité des autres en me lançant « J’ai cent ans moi ! ». J’esquisse un sourire, puis réitère ma demande. « Quel-âge j’ai… C’est ça ta question, non ? Tu veux savoir quel âge j’ai. Et bien je te le dis, j’ai au moins cent ans ! En tout cas, c’est ce que mon corps ressent ! (Elles rient en cœur) ». L’une de ses collègues m’interpelle, hilare : « Regarde, elle n’a même plus toutes ses dents ! (Elles rient de nouveau) ». Devant mon silence gêné, une travailleuse nommée Hatice s’exclame : « Et bien alors, on n’entend plus rire la sociologue ! (Elles rient)1 ».

  • 2 Le piment isot (Urfa isot biberi), également connu en français sous l’appellation « piment d’Urfa » (...)

2Blagues, moqueries, sarcasmes et ironies ont ponctué mes enquêtes de terrain de master en 2017 et 2018, puis celles conduite entre 2021 et 2023 pour ma recherche doctorale sur les reconfigurations des rapports sociaux dans le travail agricole en Turquie. J’ai rencontré à cette occasion des travailleurs et travailleuses agricoles, dont une centaine de saisonnières, employées dans quatre exploitations agricoles : deux pépinières de fleurs d’ornement situées à Bayındır (fig. 1, encadré A) et deux exploitations de piments isot2 qui se trouvent à Şanlıurfa, dans le Sud-Est du pays (fig. 1, encadré B). Ces exploitations agricoles ont pour point commun un objectif de développement orienté vers les exportations, bien qu’elles présentent un faible degré d’intégration au marché mondial du fait de leur position au second plan de la production agricole régionale, elle-même dominée par le maraîchage et la production d’olives dans la région égéenne (Engindeniz 2007), et par la culture du coton à Şanlıurfa (Bayramoğlu 2018).

Fig. 1. Carte des terrains en Turquie, encadré A : Izmir Bayındır, encadré B Şanlıurfa

Fig. 1. Carte des terrains en Turquie, encadré A : Izmir Bayındır, encadré B Şanlıurfa

Source : GEOATLAS 2018

3Dans les pépinières de Bayındır qui sont situées aux abords de la commune le long de la route D310 (fig. 2), l’activité des saisonnières, principalement kurdes, consiste à repiquer des semis de fleurs en godets et à rempoter des plantes dans des serres où la température oscille entre 28 et 40 degrés (photo 1) sur une saison haute allant de l’été à l’automne. À Şanlıurfa, les travailleuses saisonnières sont en majorité des villageoises d’ethnicité arabes et des Syriennes, installées dans la région entre 2011 et 2014 dès suite de la guerre civile (Ferris, Kirişçi, Shaikh 2013 ; Baban, Ilcan, Rygiel 2021). Elles sont employées de manière saisonnière entre mai et octobre dans des exploitations qui se trouvent en périphérie ouest de la métropole et dans la plaine de Harran au sud-est (fig. 3). A l’ombre de tentes installées pour les protéger des fortes chaleurs (photo 2) – jusqu’à 50 degrés au plus fort de la saison, les saisonnières équeutent des piments qui sont ensuite broyés et étalés en fine couche au soleil sur de vastes bâches de séchage afin de produire des flocons ou des paillettes de piments isot (pul biber) et de la pâte de piment concentrée (isot salçası).

Fig. 2. Carte d’Izmir et Bayındır. Échelle 1 :217307

Fig. 2. Carte d’Izmir et Bayındır. Échelle 1 :217307

Source : OpenStreetMap 2025 https://www.openstreetmap.org/​ ?#map =11/38.2886/27.3525

Fig. 3. Carte de la métropole de Şanlıurfa et de sa périphérie. Échelle 1 :110362

Fig. 3. Carte de la métropole de Şanlıurfa et de sa périphérie. Échelle 1 :110362

Source : OpenStreetMap 2025 https://www.openstreetmap.org/​ ?#map =12/37.1320/38.8253

4Un temps, je n’ai mentionné les rires qu’entre parenthèses dans les retranscriptions d’entretiens, sans aller plus avant dans l’analyse de cette « éruption fugace qu’est le rire » (Flandrin 2021 : 16). Puis j’ai entrepris de recenser plus précisément les scènes d’humour et les remarques (laf) parfois sarcastiques des saisonnières, qu’il s’agisse de risées des travailleuses entre elles ou de railleries sur l’organisation du travail et la situation économique du pays. Je me suis concentrée sur ce que je percevais derrière ces remarques : une réprobation plus ou moins implicite des conditions de travail difficiles dans les exploitations agricoles, et notamment de la manière dont le corps des femmes est mis au travail, courbé et accroupi, sous des serres et des tentes où la température est régulièrement supérieure à 40 degrés.

5Ce premier mouvement d’analyse des plaisanteries s’inscrit dans une littérature féconde qui, partant de l’étude du rire dans divers contextes, s’accorde pour le considérer comme une forme de résistance ordinaire, jusqu’à le caractériser parfois d’ « arme des faibles » (Scott 1985). Ces travaux sont riches en ce qu’ils enseignent des formes de résistances par le rire en milieu populaire (Clair 2017 ; Talpin et al. 2021), au travail (Frisch-Gauthier 1961 ; Heritage, Drew 1992), en contexte autoritaire (Aglan 2023) ou de violence (Moran et al. 2003). Sous l’impulsion des Humour Studies anglo-saxonnes (Radcliffe-Brown 1940 ; Wyer, Collins 1992 ; Attardo 2014), les recherches en sciences sociales ont qualifié le rire d’indice de la socialisation, une « voie d’accès au vécu du rieur » (Flandrin 2021 : 20) polysémique (Holt, Glenn 2013). Au demeurant, la littérature sur l’humour exclut bien souvent le chercheur de l’équation du rire, pour s’intéresser uniquement à la compétence sociale des rieurs. De la même manière, j’ai un temps écarté de mon analyse les plaisanteries des travailleuses qui me concernaient directement, moi ou mon travail d’enquête. Pourtant, les blagues me prenant à partie, comme celle évoquée plus haut où Fatma, Hatice et d’autres saisonnières rient de mon embarras, ont été récurrentes sur mes terrains d’enquête. Ces moments de rires collectifs des enquêtées m’ont souvent décontenancée. Parfois, c’est parce que je ne les comprenais pas vraiment : il est arrivé à plusieurs reprises que des subtilités humoristiques m’échappent, d’une part parce que le turc n’est pas ma langue maternelle, mais aussi parce qu’il m’a fallu le temps long de l’ethnographie pour appréhender le « parler métier » (Daphy 1994) des travailleuses agricoles. Mais la plupart du temps, j’ai été déstabilisée par une blague parce que je n’ai pas su comment y réagir sur le moment. En effet, je me suis souvent efforcée de tenir mon rôle d’ethnographe sans savoir comment rire en sociologue alors que les travailleuses agricoles plaisantaient de cette même situation d’enquête que je cherchais à maîtriser.

6Si j’ai fait l’expérience du rire qui « complique les réflexes méthodologiques du chercheur » (Flandrin 2021 : 17), j’ai constaté que peu de travaux traitent de la dimension pratique du rire dans la relation d’enquête. C’est ce que propose de faire cet article, en considérant les remarques humoristiques survenues pendant l’enquête comme une expression des dynamiques de repositionnement dans les rapports de pouvoir qui traversent la relation d’enquête. Dans la lignée des travaux qui incitent à réévaluer la place et la fonction du rire dans la situation d’enquête en le prenant au sérieux (Glenn 1995 ; Grønnerød 2004 ; Mainsant 2008 ; Michon 2010 ; Ansoms, Bahati 2020), cet article propose de faire la synthèse des réflexions sociologiques sur le rire et d’une approche réflexive de la situation d’enquête. Ainsi, de matériaux secondaires, presque anecdotiques dans ma recherche sur la reconfiguration de la division sociale du travail agricole en Turquie, les épisodes de rires sont devenus le catalyseur d’une réflexion sur l’approche ethnométhodologique des rapports sociaux (Mazouz 2015). Le rire est pensé comme une situation concrète d’interactions entre les individus où se sont produits et reproduits les rapports sociaux de genre, de classe et de race (West, Fenstermaker 2006). Ainsi, la manière dont les enquêté.es rient de l’enquête et de la sociologue qui la porte varierait selon la configuration de l’enquête elle-même. Cette réflexion s’appuie sur des travaux qui proposent d’analyser le rire comme un mode de redéfinition d’asymétries relationnelles, au travail en particulier, avec par exemple des études de cas sur l’humour en milieu hospitalier (Loriol 2013 ; Zolesio 2013 ; González-Martínez, Petitjean 2016). Remarquant que ces modèles n’ont que rarement été mis à l’épreuve du terrain, lieu s’il en est de l’asymétrie des relations, cet article explore l’hypothèse selon laquelle le rire peut être vu comme un mode de négociation dans la relation entre chercheur.se et enquêté.es. L’originalité de cet article est d’inclure le sociologue comme un individu participant à ces interactions, et la situation d’enquête comme une scène goffmanienne où se produit le rire. À travers l’analyse de l’humour, il s’agit d’étudier conjointement la manière dont les enqueté.es se positionnent dans l’enquête, mais aussi dont le sociologue se positionne et est repositionné par les enquêté.es sur son terrain. C’est en ce sens que j’ai construit mon analyse en m’appuyant sur des approches réflexives de la position du chercheur.se dans la situation d’enquête (Ayimpam 2007 ; Clair 2022) en tant que celle-ci n’échappe pas aux rapports de domination qui traversent la vie sociale (Paugam 2012).

7Partant de scènes de rire survenues pendant l’enquête avec des travailleuses agricoles de Bayındır et de Şanlıurfa, ici restituées sous forme de transcriptions d’entretiens et d’extraits du journal de terrain, l’article propose d’articuler la logique de résistance ordinaire par le rire avec l’idée que la situation d’enquête dans laquelle le rire est produit permet aux enquêté.es de se positionner dans l’enquête vis-à-vis de la chercheuse. Le propos porte d’abord sur le rire comme expression, à la fois des formes de malaise qui sont générées par la situation d’enquête chez les enquêtées, et des stratégies mises en place par la chercheuse pour les amenuiser. Dans un second temps, la réflexion proposera de considérer le rire comme un mode de repositionnement des enquêté.es dans une situation d’enquête asymétrique. Enfin, la dernière partie de l’article porte sur le rôle que joue le rire dans l’enquête, notamment face aux moqueries ou aux situations conflictuelles.

Malaise dans l’enquête : rire et distance sociale

8Si le rire fait partie des interactions quotidiennes qui ponctuent le travail de terrain, les commentaires humoristiques n’ont jamais été aussi nombreux que dans les premières heures suivant mon arrivée dans les exploitations agricoles et mes premiers échanges avec les saisonnières. L’organisation des premiers entretiens s’est accompagnée d’une effusion de traits d’humour dirigés vers l’enquête, traduisant à première vue un amusement teinté de gêne chez les travailleuses agricoles, que suscitait chez elles l’idée de participer à ma recherche. Mon arrivée dans les espaces du travail des femmes – que ce soit les serres des pépinières de Bayındır (photo 1) ou les tentes sous lesquelles les travailleuses équeutent les piments à Şanlıurfa (photo 2) –ne passe jamais inaperçue et suscite des réactions qui s’expriment particulièrement par l’humour. Le rire se fait l’expression de la perturbation du quotidien qu’engendre la mise en place de l’enquête, et constitue dès lors un objet dont l’on peut se saisir pour analyser les dynamiques qui traversent la configuration d’enquête.

Photo 1. L’intérieur de la serre d’une pépinière de Bayındır, Turquie, septembre 2021

Photo 1. L’intérieur de la serre d’une pépinière de Bayındır, Turquie, septembre 2021

Marine Ledroit

Photo 2. Vue extérieure des tentes sous lesquelles des saisonnières équeutent les piments, Şanlıurfa, Turquie, octobre 2022

Photo 2. Vue extérieure des tentes sous lesquelles des saisonnières équeutent les piments, Şanlıurfa, Turquie, octobre 2022

Marine Ledroit

Quand les enquêtées rient de l’enquête

9Sur tous mes terrains, les travailleuses agricoles ont signalé par l’humour le caractère exceptionnel de la situation d’enquête en commentant les raisons de ma présence et la mise en place des entretiens. Au premier abord, cela m’a semblé traduire un amusement face à l’étrangeté de la situation d’enquête, comme le montre cette scène où Serra, l’ingénieure agricole d’une pépinière de Bayındır, explique aux saisonnières que je vais réaliser des entretiens avec elles :

Bayındır, septembre 2021

  • 3 Maria est l’un des prénoms, avec Marina et Meryem, par lequel les enquêté.es me désignent.

Serra : Pour mon entretien d’il y a trois ans [lors du terrain que j’ai conduit pour mon mémoire de master en 2018], avec Maria3 nous étions assises dans le bureau là-bas (elle montre la salle réservée aux ingénieur·e·s agricoles). D’abord, elle a sorti des feuilles avec ses questions. Puis elle a posé sur la table un petit appareil, un peu comme une télécommande, ou un petit téléphone. Ça enregistre la voix.

Berna : C’est comme si elle [la sociologue] nous faisait passer un casting pour « O Ses » [l’équivalent turc de l’émission de télévision « The Voice »].

(Les ouvrières agricoles rient et commencent à discuter entre elles. Certaines s’agitent, Serra doit leur demander à plusieurs reprises de se calmer afin de pouvoir reprendre.)

10Cet épisode est révélateur d’une observation que j’ai faite sur tous mes terrains : sous couvert d’humour, les travailleuses agricoles laissent transparaître une forme de malaise suscitée par les modalités de l’enquête. L’attention des enquêtées se cristallise particulièrement autour de l’enregistreur. Remarquant l’inquiétude que cet objet suscite, je l’ai rapidement remplacé par un téléphone, mais cela n’a pas suffi à rassurer pleinement les interlocutrices. Ainsi, lors d’une session d’entretiens dans une pépinière de Bayındır en 2021, je suis interpellée par une saisonnière :

Bayındır, septembre 2021

Hülya : Est-ce que tu es un genre d’espionne ? 

Fatmagül :(à Hülya) Tu es sérieuse ? (Elle rit) Tu penses vraiment qu’il y a quelque chose à espionner ici ? (Elle désigne du regard la serre et rit de nouveau).

Bahar : (à Fatmagül, en lui tapant dans le dos) Laissez-la tranquille, elle pense qu’elle vit dans une série télé ! (Elles rient).

11Dans leurs blagues, les ouvrières agricoles se réfèrent souvent à l’univers télévisuel, traduisant ainsi à la fois le caractère exceptionnel de la situation d’enquête et leur inquiétude quant à leur participation à celle-ci. Ce sentiment est renforcé par plusieurs éléments de mon identité, notamment le fait que je sois française et que je réside à Istanbul au moment de l’enquête, ce qui m’apparente aux journalistes qui visitent parfois les exploitations agricoles. Ces réactions amusées semblent se faire l’expression d’un malaise sous-jacent généré par le caractère exceptionnel de la situation d’enquête. Ainsi, alors que j’organise une nouvelle session d’entretien dans la pépinière, l’ingénieure Serra veille à ce que les entretiens s’enchaînent rapidement :

Bayındır, septembre 2021

Serra : Où est Melek Hanım ? C’est son tour !

Hatice : Melek Hanım est allée aux toilettes, elle vérifie sa coiffure ! (Elle rit.)

Kübra : Elle se croit à la TRT [chaîne de télévision turque] ou quoi ? (Elles rient.)

12Le fait que des ouvrières agricoles se moquent de leur collègue qui s’apprête en amont de l’entretien traduit autant le caractère exceptionnel de la situation d’enquête, que le décalage entre le quotidien au travail et l’effort de mise en conformité du corps avec les attentes imaginaires autour de l’entretien. C’est le caractère récurrent des plaisanteries portant sur l’enquête qui m’a conduit à les regarder de plus près afin de comprendre les causes de l’amusement et du malaise généré par la mise en place de l’enquête (Weber, Beaud 2010). Considérer le rire des travailleuses agricoles comme un objet d’étude à part entière m’a conduite à initier une démarche réflexive portant tout autant sur la configuration d’enquête et les méthodes utilisées. Or, j’ai rapidement fait le constat que le rire traduisait une gêne, un malaise, voire des réticences chez les travailleuses au sujet de l’entretien semi-directif. Cela est d’autant plus marqué que les réactions par l’humour des saisonnières face aux entretiens se démarquent fortement de celles des ingénieures et des exploitants agricoles qui ne commentent pas la mise en place de l’entretien et qui ne font aucune blague à ce sujet. Avec cette seconde catégorie d’enquêté.es, la mise en place des entretiens est une formalité qui ne suscite aucune gêne notable. Plus encore, la pratique de l’entretien enregistré m’a aidée à être prise au sérieux dans ma recherche et à dépasser certaines difficultés initiales liées à mon genre, à mon âge, ou au fait que le turc ne soit pas ma langue maternelle. Cette différence de perception de l’entretien enregistré semble reposer davantage sur la catégorie socioprofessionnelle des enquêté.es que sur des modalités pratiques ; en effet, si la pratique de l’entretien enregistré a pu agir « comme un brevet de sérieux et de compétence » auprès des dirigeants d’exploitations à qui elle confère « une position valorisée de personne compétente qui répond aux questions du sociologue », cette même méthode d’enquête peut « dans le cas d’entretiens en milieux populaires […] accroître la distance sociale entre enquêteur et enquêté » (Beaud 1996 : 239). La réception de l’entretien peut varier selon de nombreux critères parmi lesquels la classe sociale des enquêté.es et leur perception du chercheur.se ; autrement dit, l’entretien enregistré n’agit pas de la même manière selon la configuration d’enquête dans laquelle il est mobilisé. En ayant recours à l’entretien enregistré, je confortais la perception de mon travail par mes enquêtées comme journalistique, alimentant leur gêne, leur réserve ou leur inquiétude dans une configuration d’enquête déjà marquée par une forte distance de classe entre les saisonnières et moi, là où une certaine proximité sociale existe avec leurs supérieur.es, et notamment avec les ingénieures agricoles. M’intéresser de plus près aux blagues des saisonnières au sujet de l’enquête m’a permis de comprendre que leur perception du dispositif pouvait me limiter dans la suite du terrain, et plus généralement de produire une analyse réflexive des conditions de possibilités de l’enquête.

Adaptations méthodologiques : vers un rire de confiance ?

13J’ai alors pris conscience de la nécessité de ne pas limiter mon enquête aux entretiens semi-directifs et de favoriser une méthode ethnographique reposant sur l’observation participante. Cette méthode consiste à enquêter en partageant le quotidien des enquêté.es lors de certains temps sociaux, ce qui a impliqué, dans mon cas, de passer des journées de travail avec les ouvrières et exploitants agricoles, d’effectuer les mêmes tâches qu’elles et eux – par exemple de replanter des semis de plantes d’ornements ou d’équeuter des piments (cf. photos 3a et 3b) – mais aussi de partager les temps de repas, voire de transport. Mettre en place ce dispositif m’a permis de voir se dissiper progressivement le malaise que je percevais chez les enquêtées dans les premiers temps de mon enquête. Ma participation au travail agricole devient l’objet des discussions et des traits d’humour entre travailleuses, ce qui opère conjointement avec un effacement progressif des discussions sur l’enquête en elle-même. Quand l’entretien enregistré impose une formalité qui semblait accentuer la distance sociale entre les enquêtées et moi, le fait de partager l’expérience du travail agricole représente un levier contribuant à atténuer les effets de cette distance sociale sur la relation d’enquête. Rapidement, ma participation au travail est commentée positivement, à l’image de cette ouvrière de Şanlıurfa qui, avec un sourire taquin, glisse à sa cheffe : « Dis-donc, tu ne m’avais pas dit que c’était une bosseuse  ! ». Ce genre de remarque s’apparente à une autre fonction du rire qui « réinscrit symboliquement l’objet moqué dans un continuum positionnel susceptible d’abolir la distance » (Flandrin 2021 : 237). Il m’a ensuite été plus aisé de proposer des entretiens ethnographiques aux travailleuses, des discussions en travaillant (photos 3a et 3b) qui se révèlent plus riches que les entretiens semi-directifs expérimentés dans les premières phases de l’enquête. En effet, là où les entretiens semi-directifs enregistrés avec les saisonnières étaient souvent courts et limités du fait d’une gêne suscitée par la distance sociale entre elles et moi, mais aussi par ma proximité avec leur hiérarchie, les entretiens ethnographiques organisés spontanément pendant les sessions de travail sont plus propices aux échanges avec les saisonnières.

Photos 3a et 3b. Clichés pris pendant des entretiens ethnographiques avec des saisonnières agricoles au cours duquel nous continuions de rempoter des plantes (Bayındır, Turquie, septembre 2021) et d’équeuter des piments (Şanlıurfa, Turquie, octobre 2023)

14Image

Photo 3b

Photo 3b

Marine Ledroit

15Ces entretiens ethnographiques s’appuient sur le lien de confiance développé à mesure du temps de travail partagé avec les enquêtées et qui me permet d’aborder, en petit groupe et en binôme, de nombreux sujets que nous survolions dans les entretiens semi-directifs, comme leur perception de la pénibilité du travail, leur rapport aux collègues et supérieur.es, mais aussi des questions relatives à leur famille ou encore leurs opinions politiques. La manière dont l’humour est mobilisé par les travailleuses agricoles témoigne de cette bascule dans la relation d’enquête.

Şanlıurfa, octobre 2022

Alors que j’équeute les poivrons depuis près d’une heure avec elle, Ayşe, une travailleuse âgée de quatorze ans, soupire : « Tu as vu, c’est un travail sale, on en a plein les mains. J’en ai marre d’être sale tout le temps. J’ai beau me laver, changer mes vêtements, mettre du parfum, la couleur reste sur mes mains, et l’odeur continue d’imprégner mes cheveux. Tu as vu, tes ongles ne sont plus de la même couleur depuis que tu viens travailler avec nous. Enfin je veux dire… Regarde-moi cette manucure ! (Elle rit) ». 

Bayındır, avril 2022

C’est bientôt la fin de la journée de travail. Bahar, une ouvrière agricole de 32 ans profite de l’absence de l’ingénieure pour me confier : « À force de voir tout ce vert, j’ai l’impression de devenir folle. (Elle marque une pause et sourit) C’est comme si mes yeux ne voyaient plus que du vert, je pourrais devenir aveugle de verdure ! (Elle rit) A présent tu t’en rends compte toi aussi : à la fin de la journée, on ne distingue même plus les trous dans les planches de polystyrène ! Même quand je rentre chez moi, je continue de voir du vert ! (Elle rit.) Tout le monde se plaint de la chaleur dans les serres, mais vraiment ce dont je peux me plaindre, c’est qu’il n’y a que du vert partout. »

16Quand les blagues des premiers entretiens portent sur l’enquête, les travailleuses agricoles partagent dans les entretiens ethnographiques leur expérience de la pénibilité du travail en m’interpellant par un rire qui exprime davantage la confiance que la gêne précédemment analysée.

L’humour comme mode de (re)positionnement dans l’enquête

17L’humour des saisonnières est envisagé comme un moyen par lequel les enquêtées expriment leur conscience des rapports de pouvoir qui traversent l’enquête et plus largement leur positionnement subalterne dans la vie sociale (Kian 2023). Dans la perspective d’une attention pour les formes d’expression des résistances ordinaires des subalternes (Spivak 2015), le rire peut être analysé comme un mode de résistance aux rapports de domination qui s’exercent dans la situation d’enquête. La littérature sur le rire insiste sur sa fonction sociopolitique en cela qu’il permettrait un renversement provisoire de l’ordre établi (Bakhtine 1970). Le rire serait alors une « opération de classement déguisée en son contraire » (Flandrin 2021 : 13) permettant de se repositionner dans les rapports sociaux. Compris comme une opération de classement, le rire est l’une des réactions des travailleuses agricoles dans leur rôle d’enquêtées : il leur permet de négocier la position qu’elles occupent dans la relation d’investigation. On peut distinguer deux niveaux dans cette opération de classement : l’humour serait à la fois un moyen pour les enquêtées de se repositionner dans la relation d’enquête en atténuant, voire en inversant, la forte asymétrie qui la caractérise. D’autre part, l’humour permettrait de transgresser temporairement certaines règles tacites qui structurent l’organisation du travail saisonnier.

Rire dans une relation d’enquête asymétrique

  • 4 Abla, qui signifie grande sœur, est un terme mobilisé après le prénom d’une femme plus âgée comme m (...)
  • 5 « Bak, bu şiddete bak ! Bunu yaz ».
  • 6 « Bu şiddeti yaz ! Makalende yazarsın ».
  • 7 « Ağlama Mahmud. Bağırma. Misafire bağırma, dolar verir ».

18En octobre 2022, alors que je discute avec Zeliha Abla4 qui dirige l’équipe des saisonnières d’une exploitation de piment de Şanlıurfa où j’effectue ma première journée de terrain, nous sommes interrompues à plusieurs reprises par Emine, une saisonnière de 15 ans. Elle saisit le bras de Zeliha Abla et se frotte vigoureusement la tête avec la main de la gérante, tout en m’interpellant, hilare : « Regarde ! Regarde cette violence ! Note ça !5 ». Elle reproduit ces scènes qu’elle rend théâtrales, cherchant le rire des autres travailleuses, comme lorsqu’elle se précipite sous une brouette remplie de piments, ou simule une chute en accusant une autre saisonnière d’en être responsable. À chaque fois, elle ponctue ces performances d’un rire avant de m’adresser cette phrase : « Prends note de cette violence, tu en parleras dans ton article6 ! ». Je suis d’abord décontenancée par les agissements d’Emine ; mais je comprends rapidement qu’à travers ses mises en en scène, elle se moque de l’enquête qu’elle imagine empreinte d’un discours misérabiliste porté par certains médias et organisations humanitaires. En m’intimant de noter des violences inventées pour en rendre compte dans un article, l’adolescente se moque de ma posture de recherche, qu’elle associe à des pratiques journalistiques et humanitaires. Ce qu’elle confirme plus tard dans la journée, lorsqu’elle prend dans ses bras le nourrisson d’une des saisonnières, agité de sanglots, qu’elle berce en me regardant : « Ne pleure pas Mahmoud. Ne crie pas. Ne crie pas sur l’invitée, elle va donner des dollars7 », suscitant là encore le rire de ses collègues. Avec cette plaisanterie métonymique, Emine exprime une défiance envers l’Occident dans le contexte de la forte inflation qui touche la Turquie. Ces blagues peuvent s’apparenter à un rire de distanciation sociale (Lahire 2005) : les traits d’humour de l’adolescente peuvent peut être analysés comme une forme résistance ordinaire aux dominations plurielles auxquelles elle est exposée et que j’incarne dans cette situation d’enquête marquée par une forte asymétrie.

19Si les mises en scène d’Emine demeurent un cas singulier, elles n’en sont pas moins une expression de la manière dont les enquêtées se repositionnent dans l’enquête par l’humour. J’ai pu observer à plusieurs reprises des situations similaires, quoique moins virulentes que cet épisode, où l’humour des saisonnières a abouti à une inversion temporaire des rapports de domination qui régissent la configuration d’enquête.

Şanlıurfa, octobre 2022

Ce matin, je me rends à l’exploitation de piments isot pour ma deuxième journée consécutive d’observation participante. Je salue tout le monde en arrivant, mais je sens que toutes les travailleuses portent leur attention sur moi.

Elif : Meryem Abla ! C’était comment ta douche hier soir ?

Marine : Je ne sais pas, pourquoi ?

Elif : Tu n’as pas eu un problème avec la douche ?

Marine : Ah si ! Hier soir quand je me suis lavée j’avais les mains brûlantes ! Pendant la journée ça allait, je n’avais rien. Mais en me lavant d’un coup mes mains se sont mises à me brûler. (Les saisonnières rient aux éclats).

Esma : Nous ne voulions pas te le dire, mais il ne faut jamais mettre d’eau chaude sur les mains après le travail. (Elle rit) Maintenant tu le sais, après le travail c’est eau froide ! (Elles sont hilares).

Ayşe : Pour pouvoir dire que tu as travaillé à Urfa, enfin que tu as fait les piments, la prochaine étape c’est de recevoir un pépin de piment dans l’œil ! (Elles rient).

Şanlıurfa, octobre 2023

  • 8Allah korusun, Abla bizi öldürdü ».

J’équeute des piments à mains nues. Il a été impossible de trouver une paire de gants à me prêter. […] Je travaille avec un groupe de trois saisonnières et engage un entretien avec l’une d’elle : je suis concentrée sur la discussion, mes mains sont engourdies par les brûlures de piments, si bien que je les équeute avec une précision qui laisse à désirer. Alors que je jette machinalement sur le tas de déchets la queue d’un piment avec presqu’un tiers de sa chair, l’une des saisonnières met la main sur le cœur en s’exclamant : « Que Dieu nous garde, notre sœur nous a tuées8 ». Elle bascule en arrière en feignant un malaise ce qui fait rire tout le monde.

20Ces moments de rires collectifs sont assimilables à des formes de bizutage auquel me soumettent les saisonnières qui rient de mon manque d’expérience du travail agricole. En filigrane, ces scènes d’humour reposent sur un mécanisme insistant sur le décalage que provoque l’inadéquation de mon corps d’universitaire européenne au travail agricole. À différents degrés, ces épisodes montrent que l’humour des saisonnières repose sur une inversion temporaire des rapports de pouvoir qui est effectuée par une « mobilisation comique du corps » (Flandrin 2021 : 153).

Un rire de (re)classement entre travailleuses ?

21L’enquête de terrain est ponctuée de remarques plus ou moins cyniques quant à ma présence dans les exploitations agricoles qui se font plus nombreuses à mesure que s’allonge le temps de l’ethnographie. Un point notamment concentre l’attention : ma contribution à l’effort productif dans le cadre de l’observation participante. Car si dans un premier temps mon manque de dextérité amuse, le fait que je participe pendant plusieurs jours au repiquage des fleurs et à l’équeutage des piments me fait passer du statut d’observatrice à celui d’une force de travail additionnelle. De fait, l’une des principales difficultés de mon enquête par observation participante fut de participer au travail tout en en navigant des conflits potentiels entre travailleuses. En effet, la rémunération se faisant, dans la plupart des exploitations, à la quantité de produits traités dans la journée, il est récurrent que les travailleuses commencent après quelques jours à jalouser ma présence aux côtés de certaines saisonnières. Dans les exploitations agricoles, ma présence prolongée auprès d’une même personne est fréquemment assortie de commentaires d’autres travailleuses qui, sur le ton de l’humour, s’agacent de me voir leur fournir une main d’œuvre d’appoint gratuite. Ainsi à Bayındır, une travailleuse permanente interpelle l’ingénieure agricole : « Fais attention à Meryem, il va bientôt falloir lui verser un salaire ! ».

22Des saisonnières ont développé des stratégies pour s’assurer de prolonger ma présence à leurs côtés : aussi ai-je remarqué que certaines faisaient volontairement durer l’entretien en me racontant des anecdotes allant au-delà de mes questions. De la même manière, certaines ont appelé leurs filles restées au domicile pour leur demander de nous rejoindre afin de participer à l’échange, quand d’autres ont insisté pour me montrer leur lieu de vie espérant développer une relation privilégiée avec moi. Une autre dynamique consiste chez certaines saisonnières à mobiliser l’humour pour m’enjoindre à venir travailler auprès d’elles. Certaines attirent mon attention en valorisant l’humour comme Leila qui, à Şanlıurfa, me dit « Je suis la plus drôle ici ! Viens Abla, assieds-toi là, on va passer un bon moment. », ou encore un groupe de saisonnières d’une pépinière qui m’interpelle « Allez Meryem, viens de notre côté de la serre ! Rejoins le coin comique. ». Pour ces femmes, le recours à l’humour peut être une stratégie visant à obtenir une aide dans le travail sans pour autant risquer d’être ouvertement réprouvées par leur hiérarchie. Parfois, ces stratégies sont plus explicites comme lorsqu’à Şanlıurfa une saisonnière me chuchote d’aller prendre un sac qui se trouve sur le tas réservé à une autre travailleuse : « Allez vas-y ma fille, prends en quelque uns ! C’est pour la blague ». Face à mon refus, elle insiste « C’est juste une blague, allez rions un peu ! », avant de souffler, résignée : « Tu n’es pas drôle ». Dans cette situation, l’humour sert à envelopper de sympathie une stratégie individuelle de profit qui ne serait pas moralement acceptable si elle était présentée pour ce qu’elle est : une transgression des règles tacites de la hiérarchie à l’œuvre dans les exploitations agricoles.

23Les saisonnières qui cherchent à prolonger ma présence à leurs côtés sont souvent parmi les plus marginalisées dans la hiérarchie professionnelle des exploitations agricoles : elles sont moins fréquemment appelées au travail par les exploitants, ou du moins sur des périodes plus courtes que les saisonnières les plus proches de ces derniers. Leur comportement est désapprouvé par les travailleuses les plus proches de l’exploitant qui usent de remarques ironiques pour rappeler à l’ordre celles qui s’écartent des règles tacites qui encadrent le travail à l’image de cette saisonnière de Şanlıurfa qui tance dans un sourire la femme avec qui je travaille depuis bientôt deux heures : « J’espère que tu comptes verser la moitié de ta paye à Meryem ! ». Ainsi, le recours à l’humour est une stratégie par laquelle les saisonnières tentent de se repositionner non seulement dans la relation d’enquête, mais aussi dans le groupe fortement hiérarchisé des travailleuses.

Rire en sociologue : réagir à l’humour pendant l’enquête de terrain

24La question de l’attitude à adopter en tant que sociologue face aux situations de rire pendant l’enquête est abordée de manière sporadique dans la littérature existante. Pourtant, le fait de choisir de participer ou non au rire relève parfois d’enjeux éthiques et méthodologiques. Car si le rire est « la plus socialisée de toutes nos émotions » (Flandrin 2021), celui du sociologue pendant l’enquête a une fonction sociale particulièrement prononcée : rire ou ne pas rire peut grandement influer sur les relations avec les enquêté.es. Si le (non) rire de l’enquêteur.trice peut amuser et susciter une certaine connivence avec les enquêté.es, la manière dont le sociologue réagit à l’humour ou le mobilise peut également inquiéter, blesser, voire rompre la confiance acquise dans la relation d’enquête.

La chercheuse n’a pas ri : ce que le non-rire fait à l’enquête

25Si l’enquête ethnographique par observation participante me permet d’assister à des interactions quotidiennes dont l’humour est une composante, cela me place aussi en position de participer à ces échanges : l’interaction avec les enquêtées est un ressort essentiel de la méthode d’enquête que j’ai déployée, et mes réactions participent elles-mêmes de la dynamique de la relation d’enquête. Aussi, la manière dont je réagis à l’humour des enquêtées est remarquée, d’autant plus quand je ne ris pas. Le non-rire, comme le rire, est polysémique en ce sens qu’il peut survenir du fait d’une incompréhension ou relever d’une impossibilité morale. Le rire étant une émotion profondément socialisée, ce qui fait rire diverge d’un espace social à un autre : ce phénomène est d’autant plus exacerbé dans une situation d’enquête marquée par une forte distance sociale. Il était inévitable de rencontrer des situations où l’humour des saisonnières ne m’a pas fait rire. Il convient dès lors de se poser la question de ce que le non-rire de la chercheuse fait à l’enquête.

26Concrètement, sur mes terrains, la question de la non-participation aux moments de rire s’est particulièrement posée face aux blagues à caractère xénophobe, voire raciste, prononcées par les travailleuses agricoles. Cette forme d’humour – qui repose sur une essentialisation de certaines caractéristiques physiques ou psychiques d’un groupe d’individus minorisés du fait de leur nationalité (en l’occurrence sur mes terrains, les Syrien.nes et les Ouzbek.èkes), de leur ethnicité (les Kurdes et les Arabes de Turquie) ou de leur religion (les Alévi.es) – est banalisé entre les travailleuses. De mon point de vue de sociologue, recenser ces blagues en les considérant comme des actes de discours (Butler 2008) exprimant l’expression d’une hiérarchie sociale fondée sur l’ethnicité, la nationalité et la religion en Turquie, permet de servir l’analyse des rapports sociaux. Mais plus prosaïquement, il convient de s’interroger sur la manière d’agir en sociologue face à ces traits d’humour qui entrent en contradiction avec les principes éthiques et moraux guidant la recherche. Intuitivement, j’ai adopté un comportement distant vis-à-vis de ces situations de rire collectif des travailleuses. Mais cette position de neutralité est parfois plus difficile à investir, notamment parce qu’il est arrivé à plusieurs reprises que je sois prise pour point de départ ou de référence de ces blagues xénophobes.

Şanlıurfa, octobre 2022

  • 9 Le pronom « ielles » est utilisé ici pour traduire les pronoms non genrés « o » et « onlar » utilis (...)

Alors que je m’excuse d’avoir fait répéter plusieurs fois la même chose à une saisonnière suite à une incompréhension linguistique, elle rétorque : « Ne t’inquiète pas, ton turc est très bien. Tu sais, ça fait dix ans que les Syrien.nes sont là et ielles9 ne parlent pas aussi bien que toi ! ». Cela l’a fait rire, ainsi que d’autres travailleuses qui écoutent la conversation. Certaines approuvent, d’autres renchérissent à coup d’imitations caricaturales exagérant l’accent syrien. Une autre prend à partie une adolescente syrienne en s’esclaffant : « Meryem parle mieux turc que ta mère ». J’assiste à la scène en silence, sans rire, ce que l’une des saisonnières remarque : « Allez Meryem, ris un peu ! ».

27Ne pas prendre part au rire collectif, rester silencieuse, se contenter de sourire est autant une réaction intuitive quand l’humour des enquêtées dérange, qu’une stratégie pour se tenir à distance de propos contraires à certains principes moraux et éthiques, tout en maintenant une illusion de sympathie (Ybema et al. 2009) nécessaire à la poursuite de l’enquête (Ledroit 2023).

28Toutefois, ne pas rire peut aussi être une manière de se conformer aux attentes des enquêtées ; cela s’est particulièrement manifesté sur mes terrains quant à la manière dont mes enquêtées me situent sur le spectre politique. Il est arrivé fréquemment que les saisonnières discutent de politique en présumant de mes opinions, traduisant leur conscience de la manière dont les rapports sociaux façonnent les positionnements politiques. À Şanlıurfa, où les comportements politiques sont particulièrement clivés autour des questions kurde et religieuse (Beren 2014), les saisonnières arabes présument de mon opposition au pouvoir en place du fait de mon statut d’universitaire européenne, renforcé par le fait que je réside à Istanbul au moment de l’enquête.

Şanlıurfa, octobre 2023

  • 10 « Hadi tartışmalı konusuna geçelim ».

Je suis assise parmi un groupe de cinq femmes avec qui nous équeutons des piments depuis deux heures lorsque Zehra, âgée d’une quarantaine d’années, me dit en riant qu’il est temps d’ouvrir « le sujet des controverses10 ». Sa fille, Merve, une adolescente arabe de Turquie âgée de seize ans, s’exclame qu’il était temps de parler politique et me demande si j’ai voté aux dernières élections. Je lui réponds que je suis étrangère et que, par conséquent, je ne vote pas. Elle insiste : « Tu dois bien avoir un avis quand même ! » Je réponds que je suis étrangère, que je suis en Turquie en tant qu’invitée (misafir) et que je n’ai donc pas d’avis à donner. Elle affirme : « Le président le plus charismatique au monde, c’est le nôtre », et manifeste son admiration pour le président Recep Tayyip Erdoğan. Alors que je demeure silencieuse, Zehra s’esclaffe : « Eh bien, on n’entend plus beaucoup Meryem… Apparemment elle n’apprécie pas autant que nous notre président », ce qui fait rire les autres.

29La tentative de maintien d’une neutralité est déjouée par les enquêtées qui, en s’amusant de mon silence, signalent qu’elles présument de nos désaccords en matière de politique. Ces taquineries ne montrent pas tant que je me suis trahie en ne participant pas au rire collectif, mais que mon silence est conforme aux attentes des enquêtées quant à ce que seraient mes convictions politiques. Ici, mon silence vient confirmer la distance sociale perçue par les enquêtées car il est le révélateur des divergences d’opinions politiques qui s’inscrivent dans des rapports sociaux antagoniques.

Prendre parti dans les moqueries des jeunes travailleuses

30Enquêter dans des espaces du travail des femmes s’accompagne de l’observation de nombreuses scènes relevant des pratiques de socialisation féminines que sont les commérages chez les plus âgées, et les moqueries pour les plus jeunes. Le fait de s’insulter entre filles est une pratique documentée, notamment en milieu rural et populaire (Clair 2017) que j’ai retrouvée parmi les jeunes filles et adolescentes qui sont gardées sur le lieu de travail avant d’être progressivement mises à contribution pour l’activité productive. Cela est d’autant plus marqué à Şanlıurfa, où une partie significative des saisonnières sont des jeunes filles et des adolescentes qui ne sont plus scolarisées (Yalçın 2016 ; Chesley, Kılıç 2021 ; Kansu 2024). Les moqueries les plus virulentes portent sur la question de l’école, alors même que je cherche à intégrer aux entretiens ethnographiques des discussions autour de ce sujet.

Şanlıurfa, octobre 2022

Je travaille depuis quarante-cinq minutes avec Adil, une travailleuse syrienne âgée de onze ans, quand je décide de lui poser des questions sur l’école : «  Pourquoi est-ce que tu ne vas plus à l’école  ?  ». Ayla, une adolescente qui travaille derrière nous, intervient dans la conversation avant qu’Adil ne puisse me répondre : «  Ah tu sais, elle n’est vraiment pas faite pour l’école. Ou bien l’école n’est pas faite pour elle, on ne sait pas trop  », dit-elle en pouffant. J’esquisse un sourire, regarde Adil et lui demande : «  C’est vrai ça  ?  ». Elle acquiesce, prend une poignée de piments dans sa main et me dit : «  Regarde comme je fais les piments vite, je suis l’une des plus rapides ici  !  ». Impressionnée par sa dextérité, j’arbore une réaction admirative. Mais avec Adil, le dialogue s’est rompu, je veux me rattraper, mais je ne sais plus comment aborder de nouveau le sujet de l’école avec elle.

31Si le comportement de cette adolescente plus âgée qui se moque d’Adil peut être compris comme une manière d’éprouver l’amitié et de marquer sa supériorité dans le groupe des jeunes travailleuses, il n’est pas anodin que cette scène se soit déroulée en ma présence. En effet, comme le remarque Isabelle Clair, « l’énonciation d’injures est largement tributaire de l’image que l’on souhaite donner de soi et des jugements que l’on pense susciter de la part de ses interlocuteurs et interlocutrices » (Clair 2017 : 182). En se moquant d’Adil, Ayla a pu chercher à se valoriser auprès de moi, qu’elle perçoit quasiment comme une jeune adulte susceptible de les juger par le prisme du stigmate de la déscolarisation, notamment du fait de mon statut d’étudiante. Sans le vouloir, j’ai pris parti dans cet épisode de moquerie puisqu’en rebondissant sur les propos d’Ayla, j’ai participé au rire général au sujet de la déscolarisation d’Adil. J’ai d’ailleurs moi-même indirectement placé la jeune fille dans cette situation vulnérable en lui demandant les raisons de sa déscolarisation. Ce raisonnement est « un artefact produit par le sociologue » (Scarfò Ghellab 2015 : 4) qui revient à attendre d’une enfant qu’elle explicite les raisons préalables à un choix pratique. La manière dont j’ai formulé ma question s’inscrit dans une réflexion par le manque, alors qu’une perspective décentrée aurait pu me permettre d’aborder l’entretien en considérant la scolarisation comme exceptionnelle. Ainsi, je me retrouve dans cette interaction positionnée du côté de celle qui énonce la moquerie, ce qui a pour effet de fermer la discussion avec Adil.

Conclusion

32L’examen approfondi des épisodes de rire survenus pendant mon travail de terrain avec des travailleuses agricoles a montré les multiples facettes du recours à l’humour dans la relation d’enquête. Cela a permis de mettre en lumière le fait que, plus qu’une émotion spontanée, le rire est polysémique : il revêt une pluralité de significations sociales.

33L’analyse des formes de rire dans le cadre de l’enquête menée auprès de travailleuses agricoles en Turquie révèle la polysémie de cet acte a priori anodin. Loin d’être une simple ponctuation interactionnelle, le rire apparaît comme un indicateur du ressenti des enquêtées face à la situation d’enquête et des rapports sociaux qui s’y rejouent. Les plaisanteries, souvent dirigées vers l’enquêtrice et les dispositifs mobilisés – en particulier l’entretien enregistré –, ont permis d’identifier une gêne, un malaise, voire une résistance implicite à l’enquête marquée par une forte distance sociale. La progressive transformation de ce rire – du malaise à la confiance – à mesure que l’enquêtrice adopte une posture ethnographique, éclaire l’importance des ajustements méthodologiques, qui plus est lorsque l’enquête s’inscrit dans les milieux populaires des Suds. Le partage du travail agricole et des temps informels dans le cadre de l’observation participante a permis, non seulement un relâchement des tensions initiales, mais aussi l’émergence d’un rire de confiance, qui ouvre la voie à des échanges plus concluants dans le recueil des données. Cet article invite donc à considérer dans une démarche réflexive la réception des méthodes mobilisées en cela qu’elle diffère selon les espaces où l’enquête est conduite. Ainsi, à travers l’analyse de scènes de rire, cette étude participe d’une réflexion plus large sur les conditions de production du savoir sociologique, en soulignant la nécessité d’une posture réflexive constante, et d’une attention fine aux interactions ordinaires qui sont au cœur de la démarche ethnographique.

34L’analyse de l’humour survenu pendant l’enquête de terrain révèle la complexité de ce registre expressif, à la fois marque de distanciation et instrument de (re)classement social. En mobilisant l’humour, les saisonnières rencontrées ne se contentent pas de remarquer l’asymétrie propre à la configuration de l'enquête ; elles en font le point de départ de leurs blagues par lesquels elles peuvent inverser la dynamique de l’enquête avec ironie, parfois même de façon subversive. Ce faisant, les travailleuses agricoles manifestent une conscience aiguë de leur position dans les rapports de pouvoir, à la fois dans le cadre de l’enquête et au sein de leur environnement professionnel et social. Loin d’être anecdotiques, ces moments comiques deviennent autant de scènes où se rejouent, sur un mode performatif et souvent corporel, les tensions entre les statuts de chercheuse dominante et d’enquêtées subalternes. Le rire apparaît ainsi comme une forme de résistance ordinaire par là les subalternes transgressent, même temporairement, les hiérarchies qui structurent le travail saisonnier et l’enquête ethnographique. En ce sens, l’humour constitue une voie d’accès précieuse à la subjectivité des enquêtées, tout en invitant à reconsidérer la place du chercheur, non plus comme simple observateur.trice, mais comme acteur.trice située.

35L’analyse des situations de rire dans le cadre de l’enquête ethnographique a révélé que la question de la participation ou non au rire est un enjeu à la fois méthodologique et éthique. Profondément socialisé, le rire s’appuie sur les rapports sociaux et peut affecter la dynamique de l’enquête de manière significative. La manière dont le sociologue réagit à l’humour des enquêtés a des implications importantes pour la poursuite de l’enquête. En effet, si la (non) participation au rire peut être source de sympathie et faciliter le développement d’une relation de confiance, l’attitude du chercheur peut également engendrer des incompréhensions : ses réactions (ou absence de réaction) peuvent être interprétées comme un signe de conformité ou de désapprobation. Le non-rire peut amorcer une rupture dans la relation d’enquête, révélant la complexité des interactions entre chercheur.se et enquêté.es dans le cadre de la recherche ethnographique. Aussi le travail de terrain doit-il faire l’objet d’une réflexion constante sur la manière de mener et de négocier les interactions qui dépassent le cadre strictement discursif et s’expriment par des gestes, des rires ou des silences.

36Cet article a montré que le rire, loin d’être un phénomène anecdotique, constitue une véritable clé d’analyse des rapports sociaux dans la relation d’enquête. À travers l’étude des scènes humoristiques rencontrées sur le terrain, il a été possible de mettre en lumière la manière dont l’humour sert de moyen de résistance, de négociation et de repositionnement dans les rapports de pouvoir entre chercheur.se et enquêté.es. Les plaisanteries des travailleuses agricoles, souvent dirigées vers la sociologue, révèlent des tensions et des stratégies subtiles qui redéfinissent les asymétries relationnelles dans un contexte d’enquête ethnographique. En inscrivant le chercheur dans la dynamique de l’enquête, cet article a souligné l’importance de la réflexivité dans l’analyse des interactions sociales, tout en soulignant que les rapports de domination, qu’ils soient de genre, de classe ou de race, se déploient aussi dans les échanges entre chercheur.se et enquêté.es. Ainsi, l’humour devient un outil d’analyse pour comprendre les mécanismes de pouvoir et de résistance qui traversent les espaces de travail et les relations sociales.

37Plus largement, l’article montre que le rire mérite d’être pris au sérieux par les sociologues en ce qu’il ouvre la voie à une démarche réflexive portant sur l’enquête. Pour les sociologues, le rire est un outil qui permet non seulement d’interroger les rapports sociaux en jeu sur le terrain, mais aussi un moyen pour les sociologues de prendre en considération la manière dont ils sont perçu.es, voire repositionné.es, par leurs enquêté.es. Ainsi le rire est à la fois un objet d’analyse et un moyen pour le chercheur.euse de s’interroger sur ses propres pratiques et modes d’enquête. Plus encore, l’étude du rire permet d’ouvrir des pistes de réflexions sur les rapports de pouvoir qui sous-tendent l’enquête et sur la manière dont l’humour se fait l’expression des enquêtées subalternes. Analyser la richesse des plaisanteries des enquêtées montre combien il est important de prêter attention aux émotions dans le travail de terrain, à travers un effort réflexif sur les pratiques d’enquêtes. Il a été montré que le rire est mobilisé pour résister à l’asymétrie de la situation d’enquête, ce qui permet d’envisager l’humour comme un mode l’humour comme mode de résistance ordinaire, ainsi qu’il a été abordé au sujet de la question de transgression des règles tacites qui hiérarchise les travailleuses. Par conséquent, l’analyse pourrait être étendue à d’autres formes de résistance, notamment en ce qui concerne les jeunes filles enrôlées dans le travail saisonnier qui développent des formes de résistance vis-à-vis des injonctions familiales.

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Notes

1 Tous les verbatim sont traduits du turc par l’autrice. Ici : « Eee, sosyoloğun gülüşünü duymuyoruz artık ».

2 Le piment isot (Urfa isot biberi), également connu en français sous l’appellation « piment d’Urfa », est issu du séchage au soleil de piments rouges résultant en un produit de couleur marron foncé au parfum fumé.

3 Maria est l’un des prénoms, avec Marina et Meryem, par lequel les enquêté.es me désignent.

4 Abla, qui signifie grande sœur, est un terme mobilisé après le prénom d’une femme plus âgée comme marque de respect.

5 « Bak, bu şiddete bak ! Bunu yaz ».

6 « Bu şiddeti yaz ! Makalende yazarsın ».

7 « Ağlama Mahmud. Bağırma. Misafire bağırma, dolar verir ».

8Allah korusun, Abla bizi öldürdü ».

9 Le pronom « ielles » est utilisé ici pour traduire les pronoms non genrés « o » et « onlar » utilisés en turc lorsque le genre n’est pas explicitement formulé.

10 « Hadi tartışmalı konusuna geçelim ».

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List of illustrations

Title Fig. 1. Carte des terrains en Turquie, encadré A : Izmir Bayındır, encadré B Şanlıurfa
Credits Source : GEOATLAS 2018
URL http://journals.openedition.org/ejts/docannexe/image/10209/img-1.png
File image/png, 1.4M
Title Fig. 2. Carte d’Izmir et Bayındır. Échelle 1 :217307
Credits Source : OpenStreetMap 2025 https://www.openstreetmap.org/​ ?#map =11/38.2886/27.3525
URL http://journals.openedition.org/ejts/docannexe/image/10209/img-2.png
File image/png, 127k
Title Fig. 3. Carte de la métropole de Şanlıurfa et de sa périphérie. Échelle 1 :110362
Credits Source : OpenStreetMap 2025 https://www.openstreetmap.org/​ ?#map =12/37.1320/38.8253
URL http://journals.openedition.org/ejts/docannexe/image/10209/img-3.png
File image/png, 123k
Title Photo 1. L’intérieur de la serre d’une pépinière de Bayındır, Turquie, septembre 2021
Credits Marine Ledroit
URL http://journals.openedition.org/ejts/docannexe/image/10209/img-4.jpg
File image/jpeg, 276k
Title Photo 2. Vue extérieure des tentes sous lesquelles des saisonnières équeutent les piments, Şanlıurfa, Turquie, octobre 2022
Credits Marine Ledroit
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File image/jpeg, 163k
Title Photo 3b
Credits Marine Ledroit
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File image/jpeg, 186k
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References

Electronic reference

Marine Ledroit, “« On n’entend plus rire la sociologue » : l’humour dans l’enquête avec des travailleuses agricoles en Turquie”European Journal of Turkish Studies [Online], 41 | 2025, Online since 09 December 2025, connection on 21 January 2026. URL: http://journals.openedition.org/ejts/10209; DOI: https://doi.org/10.4000/15e8b

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Marine Ledroit

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