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Notes
Marie NDiaye, « Je ne veux plus que la magie soit une ficelle », entretien avec Nathalie Crom, Télérama, 21 août 2009. En ligne, consulté le 3 mai 2020. URL : https://www.telerama.fr/livre/marie-ndiaye-je-ne-veux-plus-que-la-magie-soit-une-ficelle-litteraire,46107.php.
Giorgio Agamben, Homo sacer, vol. I, Le Pouvoir souverain et la vie nue, trad. de l’italien par Marilène Raiola, Paris, Éditions du Seuil, 1997.
Cette distinction est rappelée utilement par Didier Fassin dans son ouvrage La Vie. Mode d’emploi critique, Paris, Éditions du Seuil, coll. « La Couleur des idées », 2018.
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, Paris, Éditions du Seuil, 2017. Voir p. 35, 95.
Georges Didi-Huberman et Niki Giannari, Passer, quoi qu’il en coûte, Paris, Éditions de Minuit, 2017. Le livre est composé d’un poème de la cinéaste, « Des spectres hantent l’Europe », présenté en grec avec son bel alphabet sur les pages de gauche, en traduction française sur les pages de droite, et suivi d’un essai du philosophe, « Eux qui traversent les murs ». Le poème est le commentaire off du film éponyme réalisé par Niki Giannari et Maria Kourkouta (99 minutes, France/Grèce, 2016).
Selon l’expression de Michel Agier dans La Condition cosmopolite. L’anthropologie à l’épreuve du piège identitaire, Paris, La Découverte, coll. « Sciences humaines », 2013, p. 61.
C’est la politologue Évelyne Ritaine qui, disant s’inspirer d’un chapitre de Laurent Gaudé dans Eldorado (Arles, Actes Sud, 2006), emploie cette expression en titre de son introduction : « Blessures de frontière en Méditerranée » (dossier « Effets-frontières en Méditerranée : contrôles et violence », Cultures & Conflits, n° 99-100, automne/hiver 2015. En ligne. Consulté le 28 avril 2020. URL : http://journals.openedition.org/conflits/19067). L’image des murs et frontières qui « blessent » est aussi présente dans Frères migrants de Patrick Chamoiseau, op. cit., p. 110.
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, op. cit., p. 110.
Ce nouveau paradigme de « crise » dont les médias font la promotion incessante est finement critiqué par Marion Tissier-Raffin dans son introduction au dossier thématique « La crise de la protection des réfugiés » de La Revue des droits de l’homme (n° 13, 2018. En ligne, consulté le 28 avril 2020. URL : http://journals.openedition.org/revdh/3374).
Voir Lucien Israël, L’Hystérique, le sexe et le médecin (Paris, Masson, 2001), et Georges Didi-Huberman, L’Invention de l’hystérie (Paris, Macula, coll. « Scènes », [1982] 2014).
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, Chamonix, Guérin, coll. « Paysages écrits », 2014 [rééd. Paris, Verticales, 2015], p. 70.
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, op. cit., p. 86.
Myriam Revault d’Allonnes, La Crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne du temps, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points/Essais », 2012, p. 9.
Voir à titre de synthèse le dossier rassemblé par le Musée national de l’Histoire de l’immigration et le Centre pour l’Éducation aux Médias et à l’Information (CLEMI), intitulé « La Crise migratoire dans la presse et les médias », ressources documentaires pour les enseignants, 2019, en particulier son « Introduction générale », p. 7-9, et son « Préambule : Crise dans la constructive discursive du fait migratoire », p. 10-18. Voir aussi Emmanuel Blanchard et Claire Rodier, « “Crise migratoire” : ce que cachent les mots », Plein droit, 2016/4 (n° 111), p. 3-6.
Cette date semble faire consensus en raison de l’image du corps du petit Alan Kurdi échoué sur les côtes turques, le 2 septembre 2015, qui suscita l’indignation internationale. Voir par exemple Luca Mavelli, « Governing populations through the humanitarian government of refugees : Biopolitical care and racism in the European refugee crisis », Review of International Studies, vol. 43, n° 5, décembre 2017, p. 809-832.
Cf. par exemple les ouvrages Les Migrants et nous. Comprendre Babel (sous la direction de Michel Agier, Paris, C.N.R.S. Éditions, coll. « Débats », 2016) ou La Question migratoire au xxie siècle. Migrants, réfugiés et relations internationales, de Catherine Wihtol de Wenden (Paris, Presses de Sciences Po, 2010).
Didier Fassin, « Il faut considérer les migrants comme des figures centrales du monde contemporain », Le Nouveau Magazine littéraire, mercredi 31 janvier 2018. En ligne, consulté le 22 juillet 2020. URL : https://www.nouveau-magazine-litteraire.com/idees/didier-fassin-migrants-inegalites-vies-monde-contemporain-.
Michel Agier, La Condition cosmopolite, op. cit., p. 61.
Christina Cattaneo, Naufragés sans visage. Donner un nom aux victimes de la Méditerranée, Paris, Albin Michel, 2019.
C’est le titre du chapitre 2 de La Condition cosmopolite, op. cit., p. 51-78.
Ainsi même Maria Kourkouta et Niki Giannari disent avoir organisé leur film, Des spectres hantent l’Europe, en deux parties : la première représente la masse indistincte, anonyme des réfugiés arrêtés à la frontière ; tandis que la deuxième montre leur vie vivante. (« Traverser les frontières de l’Europe est un acte politique », entrevue avec Marie Richeux, émission « Par les temps qui courent », France Culture, 24 juin 2020. En ligne, consulté le 15 juillet 2020. URL : https://www.franceculture.fr/emissions/par-les-temps-qui-courent/maria-kourkouta-et-niki-giannari-traverser-les-frontieres-de-leurope-est-un-acte-politique)
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, Paris, Gallimard, 2009.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, Paris, Éditions de l’Olivier, 2001.
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, op. cit.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit.
Catherine Mazauric, Mobilités d’Afrique en Europe. Récits et figures de l’aventure, Paris, Karthala, 2012.
Nicolas Treiber, « Catherine Mazauric, Mobilités d’Afrique en Europe. Récits et figures de l’aventure », Hommes & migrations, n° 1306, 2014. En ligne, consulté le 3 mai 2020. URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/2860.
Michel Agier, Aux bords du monde, les réfugiés, Paris, Flammarion, 2002, p. 10.
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, op. cit., p. 73.
Voir les entretiens d’Édouard Glissant avec la rédaction de la revue Les Périphériques vous parlent, en 2002, et avec Laure Adler dans « L’invitation au voyage » en 2004 (Cinétévé / TV5 / RFO).
Patrick Chamoiseau, Frères migrants, op. cit., p. 52-53.
Ibid., p. 136.
Guillaume Le Blanc, « Qu’est-ce que s’orienter dans la vulnérabilité ? », Raisons politiques, vol. 76, no. 4, 2019, p. 30.
Ibid., p. 27.
Cf. Estelle Ferrarese, « Vivre à la merci. Le care et les trois figures de la vulnérabilité dans les théories politiques contemporaines », Multitudes, vol. 37-38, n° 2, 2009, p. 132-141.
Judith Butler, Precarious Life, New York, Verso, [2004] 2006 ; Vie précaire : Pouvoirs du deuil et de la violence, trad. Jérôme Rosanvallon, Paris, Éditions Amsterdam, 2005.
Michel Agier, La Condition cosmopolite, op. cit.
Voir Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collège de France. 1978-1979, Paris, EHESS, Gallimard, Éditions du Seuil, coll. « Hautes études », 2004.
Voir Abdelmalek Sayad, « Qu’est-ce qu’un immigré ? », L’Immigration ou les paradoxes de l’altérité, vol. 1, L’illusion du provisoire, Paris, Raisons d’agir, coll. « Cours et travaux », [1991] 2006, p. 31-81.
Michel Agier, Aux bords du monde, les réfugiés, op. cit., p. 47.
Ibid., p. 56.
Évelyne Ritaine, « Blessures de frontière en Méditerranée », art. cité.
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 286, p. 312.
Ibid., p. 313. Comme le rappelle Catherine Mazauric dans son ouvrage Mobilités d’Afrique en Europe (op. cit.), Marie NDiaye s’est vraisemblablement inspirée de la tentative d’assaut des barrières entre le Maroc et l’Espagne à l’automne 2005, à Ceuta et Melilla (avant-postes de la frontière espagnole situés sur une partie du territoire marocain encore possédée par l’Espagne).
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 314, 315, 316.
Je me permets de renvoyer à mon article « Sous la peau. Les mutations subjectives des personnages de Marie NDiaye », qui proposait un examen plus approfondi de l’histoire de Khady Demba et de ses « devenirs » deleuziens : @nalyses, vol. 11, n° 1, hiver 2016. En ligne, consulté le 14 septembre 2020. URL : https://uottawa.scholarsportal.info/ottawa/index.php/revue-analyses/article/view/1475.
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 316.
C’est cette ambivalence que souligne Maurice Stierl par la désignation de « Europe », un condensé de EU et Europe dans son article “Contestations in death – the role of grief in migration struggles” (Citizenship Studies, 22 janvier 2016. En ligne, consulté le 27 avril 2020. URL : http://dx.doi.org/10.1080/13621025.2015.1132571), voir sa note 1 p. 18.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, op. cit., p. 144.
Ibid., p. 145.
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 104.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, op. cit., p. 142.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 76.
Myriam Revault d’Allonnes, La Crise sans fin, op. cit., p. 131.
Marion Tissier-Raffin, « Introduction », art. cité, p. 7, je souligne.
Ibid.
Giorgio Agamben, Homo sacer, op. cit.
Au sens donné à ce terme par Judith Butler dans Vie précaire, op. cit.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, op. cit., p. 7.
Ibid.
Giorgio Agamben, « Forme-de-vie », Moyens sans fins. Notes sur la politique, trad. de l’italien par Daniele Valin, Paris, Payot & Rivages, [1993] 2002, p. 13-23.
Nelly Kaprièlian, « L’écrivain Marie NDiaye aux prises avec le monde », entretien, Les Inrockuptibles, 30/08/09. En ligne, consulté le 27 avril 2020. URL : https://www.lesinrocks.com/2009/08/30/actualite/actualite/lecrivain-marie-ndiaye-aux-prises-avec-le-monde/
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 310.
Marie NDiaye, « Je ne veux plus que la magie soit une ficelle », entretien cité.
Estelle Ferrarese, « Vivre à la merci », art. cité.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, op. cit., p. 138.
Marie NDiaye, Trois femmes puissantes, op. cit., p. 316-317.
Michel Agier, Aux bords du monde, les réfugiés, op. cit., p. 47.
Nelly Kaprièlian, « L’écrivain Marie NDiaye aux prises avec le monde », entretien cité.
Carl de Souza, Ceux qu’on jette à la mer, op. cit., p. 198.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 7.
Ibid.
Ibid.
Marielle Macé, « Porter la responsabilité de son imaginaire », Critique, vol. 828, no. 5, 2016, p. 387.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 8, italiques originaux.
Marielle Macé, « Porter la responsabilité de son imaginaire », art. cité, p. 387.
Ibid., p. 398, je souligne. Mais c’est peut-être pour défendre le texte de ses détracteurs Frédéric Beigbeder et Richard Millet que Marielle Macé use de ces précautions (voir Warren Motte, « Multitasking : The Narrative Alchemy of Maylis de Kerangal », World Literature Today, 29 mars 2017).
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 9.
Ibid., p. 7.
Ibid.
Nombre de travaux tentent actuellement de repenser cette notion, à proportion même de son défaut sur le terrain politique. Mentionnons ceux de l’anthropologue Michel Agier, L’Étranger qui vient. Repenser l’hospitalité, Paris, Éditions du Seuil, 2018, ou des philosophes Benjamin Boudou, Politique de l’hospitalité, CRNS Éditions, 2017, Guillaume Le Blanc et Fabienne Brugère, La Fin de l’hospitalité. L’Europe, terre d’asile ?, Paris, Flammarion, 2017. Pour son articulation avec le care, voir Sophie Bourgault, Sophie Cloutier et Stéphanie Gaudet, Éthiques de l’hospitalité, du don et du care. Actualité, regards croisés, Presses de l’Université d’Ottawa, coll. « 21e – Société, Culture, Histoire », 2020, et Elena Pulcini, Care of the World. Fear, Responsibility and Justice in the Global Age, trans. by Whittle, K., Dordrecht, Netherlands, Springer, « Studies in Global Justice », n° 11, 2013, ainsi que son article « Hospitalité et reconnaissance », Revue du MAUSS, n° 53, 341, 2019.
Voir Elena Pulcini, « Hospitalité et reconnaissance », art. cité.
Sophie Bourgault, Sophie Cloutier et Stéphanie Gaudet, Éthiques de l’hospitalité, du don et du care, op. cit., présentation.
Marielle Macé, « Porter la responsabilité de son imaginaire », art. cité, p. 396-397.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 8.
Sur la métaphore de la nuit dans le texte, voir aussi Mona El Khoury, « Lampedusa, ou la nuit de l’Europe : À ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal », French Cultural Studies, February 4, 2019.
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 39.
Florian Besson, « À ce stade de la nuit, de Maylis de Kerangal », Nonfiction. Le quotidien des livres et des idées, 27 avril 2016. En ligne, consulté le 22 juillet 2020. URL : https://www.nonfiction.fr/article-8304-roman-a-ce-stade-de-la-nuit-de-maylis-de-kerangal.htm
Maylis de Kerangal, À ce stade de la nuit, op. cit., p. 76.
Cette intrusion impérieuse, autant que l’impératif d’enregistrer l’information qui gonfle à mesure qu’elle empire, fait à l’occasion son chemin dans l’article académique : « On the very day of beginning to write this article, the 10th of February 2015, news broke of yet another shipwreck in the Central Mediterranean Sea. Twenty-nine travellers died of hypothermia when leaving Libya on an overcrowded rubber vessel, trying to reach Italy. It emerged only gradually that there were more, in fact, four vessels that had embarked on this dangerous journey with several hundred passengers on board, the majority of which froze to death or disappeared and presumably drowned (WatchTheMed 2015). These are amongst the first of several hundreds, probably thousands, of EUrope’s border deaths to come in 2015. » (Maurice Stierl, « Contestations in death – the role of grief in migration struggles », art. cité, p. 1)
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