• 1 Jérôme Meizoz, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur, Genève, Slatkine, 2007, p (...)
• 2 Ibid., p. 21.

1Le recours au concept de posture s’est considérablement développé dans le champ critique depuis une dizaine d’années, en particulier pour ce qui est de l’analyse des modes de présence de l’écrivain contemporain. Cette notion a d’abord été théorisée par Jérôme Meizoz, à la suite de propositions d’Alain Viala, dans un ouvrage paru en 2007 : Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur. Dans sa définition minimale, la posture auctoriale est « la manière singulière d’occuper une “position” dans le champ littéraire1 ». Elle permet ainsi de mener de front analyse interne des œuvres et analyse externe du contexte, comme l’explique Jérôme Meizoz : « En parlant de “posture” d’auteur, on veut décrire relationnellement des effets de texte et des conduites sociales. Autrement dit, sur un plan méthodologique, cette notion articule la rhétorique et la sociologie2 ». Permettant d’analyser les différents modes de singularisation auctoriale, elle est appliquée prioritairement à des œuvres autobiographiques ou autofictionnelles par son principal théoricien, qui analyse notamment les postures de Romain Gary, Jean-Jacques Rousseau ou encore Michel Houellebecq.

• 3 En témoigne le récent colloque qui lui a été consacré à la Sorbonne Nouvelle les 7 et 8 février 202 (...)
• 4 Ce collectif à « géométrie variable », comme le présente son site internet, a regroupé aujourd’hui, (...)

2À rebours de cette corrélation entre posture et singularité, nous proposerons quelques éléments de légitimation du concept de posture collective avant d’esquisser les traits d’une telle posture dans le champ contemporain à travers l’exemple du collectif Inculte, qui est sans doute le groupe littéraire le plus important des dernières décennies en France3. Il se compose d’une dizaine de romanciers, éditeurs, philosophes, traducteurs4 rassemblés à partir de 2004 autour d’une revue, puis de la maison d’édition du même nom. Entre humour burlesque et parodique, excursions vers la littérature étrangère et exercices de philosophie buissonnière à la fois joueurs et sérieux, les vingt numéros d’Inculte, tout comme les ouvrages collectifs qui la prolongent ont été un lieu de formation décisif pour les membres du groupe, dont la plupart ont accédé aujourd’hui à la reconnaissance, voire à la consécration (Maylis de Kerangal, Mathias Énard). Nous souhaiterions montrer ici que la notion de posture collective peut s’avérer utile pour l’étude d’un groupe dont l’identité s’est construite en dehors des outils traditionnels d’identification des regroupements artistiques (manifeste, programme ou chef de file) et qui appelle donc de nouveaux modes de saisie pour repérer la façon dont s’y construit du commun.

• 5 Jérôme Meizoz, « La fabrique de la posture (Dialogue avec David Martens) », in Jérôme Meizoz, La li (...)
• 6 Ibid., p. 27.
• 7 Voir José-Luis Diaz, L’Écrivain imaginaire. Scénographies auctoriales à l’époque romantique, Paris, (...)

3Chez Jérôme Meizoz, la posture semble indissociable de l’idée de singularité. Le mot apparaît dans la définition minimale qu’il donne de ce concept, et constitue même le titre de son deuxième ouvrage sur la question : La Fabrique des singularités : postures littéraires II. Pour le chercheur, l’articulation entre position et style énonciatif « est toujours singulière5 », et elle l’est d’autant plus en littérature contemporaine où la multiplication des prestations publiques amène les écrivains à se présenter comme de « grands singuliers6 ». Posture collective sonnerait donc comme un oxymore, la notion paraissant, de fait, inemployable pour l’étude des groupes littéraires. Jérôme Meizoz la distingue pour cette raison de celle de « scénographie », telle qu’elle est proposée par José-Luis Diaz dans L’Écrivain imaginaire. Scénographies auctoriales à l’époque romantique7, mieux à même, selon lui, de permettre l’analyse des figures et des positionnements collectifs en littérature :

• 9 Ibid., p. 83.
• 10 Jérôme Meizoz, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur, op. cit., p. 25.

4Pourtant, cette notion n’exclut pas toute dimension collective. Tout d’abord en tant qu’elle met en jeu une multiplicité d’acteurs et d’instances qui la co-construisent, qu’il s’agisse des éditeurs, des médias, des pairs ou des critiques. D’autre part, si chaque écrivain tend à singulariser sa posture, il puise en même temps dans ce que Jérôme Meizoz nomme un « répertoire historique9 » : la figure de l’écrivain-citoyen engagé ou du génie malheureux constituent autant de « familles posturales10 » auxquels l’écrivain s’affilie, consciemment ou inconsciemment. Peut-on passer, toutefois, de cette dimension générique et verticale (historique) de la posture à l’horizontalité d’une posture groupale ?

• 11 Olivier Lapointe, « Posture collective et survie organisationnelle. L’exemple de la fondation de L’ (...)
• 12 Sarah Sindaco, « Mai 68, les avatars d’une posture générationnelle », COnTEXTES, n° 8, 2011. En lig (...)
• 13 Denis Saint-Amand, « Des postures collectives ? Sur les groupes littéraires fin de siècle », commun (...)
• 14 Geneviève Boucher et Pascal Brissette (dir.), « Qui a lu boira. Les alcools et le monde littéraire  (...)
• 15 Anthony Glinoer, « L’orgie bohème », COnTEXTES, n° 6, septembre 2009, op. cit.
• 16 Michel Lacroix, « Un sujet profondément imprégné d’alcool », COnTEXTES, n° 6, septembre 2009. En li (...)
• 17 Ibid.

5Ici et là, des tentatives d’expérimentation et de théorisation embryonnaires apparaissent depuis quelques années en ce sens, comme le montrent les titres de certains articles ou communications : « Posture collective et survie organisationnelle. L’exemple de la fondation de L’Académie canadienne-française11 » d’Olivier Lapointe, « Mai 68, les avatars d’une posture générationnelle : ou comment Dany le Rouge est passé aux Verts12 », de Sarah Sindaco, ou encore « Des postures collectives ? Sur les groupes littéraires fin de siècle13 », prononcé par Denis Saint-Amand en 2013 à Lausanne. En 2009, le numéro 6 de la revue COnTEXTES intitulé « Qui a lu boira. Les alcools et le monde littéraire14 » fait une large place à l’hypothèse d’une posture collective. On y compte en effet une dizaine d’occurrences de l’expression, appliquées aux postures surréaliste, situationniste ou bohème. Souvent mentionnée, elle y est cependant peu théorisée. On notera la proposition de définition d’Anthony Glinoer qui, s’arrêtant sur l’« orgie bohème », analyse la posture collective comme « un réseau de figurations enté sur la position d’un groupe social polymorphe15 ». Michel Lacroix propose quant à lui « d’introduire la série […] des “postures de partage” ou “posture partagées16” » en s’intéressant à la configuration éthylique des situationnistes. Il invite ainsi à « disposer d’un inventaire des diverses postures “du collectif” propres à la vie littéraire, mais aussi d’études se penchant sur les confrontations/négociations entre individus et groupes, telles que mises en discours et en texte », cette « dialectique entre singularité et collectivité17 » constituant l’intérêt majeur de ce concept pour lequel il ouvre quelques pistes de réflexion. On trouve encore d’autres jalons théoriques chez Jérôme Meizoz lui-même, dans un entretien réalisé avec David Martens et publié dans La littérature « en personne » : scènes médiatiques et formes d’incarnation :

• 19 Cité par Anne Tomiche, La Naissance des avant-gardes occidentales (1909-1922), Paris, Armand Colin, (...)
• 20 En référence à la notion latine de persona. Voir : Jérôme Meizoz, Postures littéraires. Mises en sc (...)
• 21 Jérôme Meizoz, La Fabrique des singularités. Postures littéraires II, op. cit., p. 9.
• 22 Jérôme Meizoz, La Littérature « en personne » : scènes médiatiques et formes d’incarnation, op. cit (...)
• 23 Ibid., p. 22.
• 24 Ibid., p. 75.

6À la suite de ces réflexions, nous aimerions contribuer à la légitimation du concept de posture collective et formuler quelques traits définitoires de la notion. Une première justification est d’ordre sociologique : la posture est indissociablement liée à la notion de position. Or, tout groupe littéraire occupe une position dans le champ, en concurrence avec d’autres agents collectifs ou individuels. Il est donc nécessaire de faire l’hypothèse qu’il produit dans le même temps une posture collective, qui serait la manière singulière de jouer de cette position (commune). D’autre part, le groupe littéraire est le lieu par excellence de jonction entre des conduites et des discours, entre des pratiques, des sociabilités (soirées, performances, actes de violence, interventions publiques et politiques) et des productions collectives (tracts, manifestes, fictions, revues…), jusqu’à proposer, dans le cas des avant-gardes, un programme « art-vie-action19 », selon l’expression du fondateur du futurisme, Marinetti. L’étude des groupes littéraires se fait nécessairement à la confluence de la dimension rhétorique et actionnelle et appelle donc le concept de posture. Et ce d’autant plus qu’il emprunte beaucoup à la métaphore théâtrale : Jérôme Meizoz la décrit tour à tour comme « masque20 », « performance21 » ou « dispositif scénique22 ». De la bataille d’Hernani aux soirées dadaïstes, les groupes littéraires ont beaucoup joué de cette théâtralité, contribuant même à inventer les genres de la performance ou du happening. En art, le groupe se donne ainsi comme mise en scène, comme en témoigne la mythification des photos de groupe d’écrivains. La mobilisation du concept de posture collective s’avère d’autant plus intéressante pour l’étude des groupes contemporains que, comme l’a noté Jérôme Meizoz, les lieux et les formes d’intervention de l’écrivain se sont démultipliés (interviews, réseaux sociaux, festivals, résidences, rencontres et signatures, lectures publiques…) dans un champ marqué par une « injonction à la visibilité23 » de plus en plus forte qui tend à faire de l’écrivain « une marque24 ».

• 25 Michel Lacroix, « Un sujet profondément imprégné d’alcool », Art. cit.

7L’enjeu d’un tel outil théorique ne serait pas d’étouffer toute posture individuelle mais au contraire d’articuler de façon dynamique son étude à celle des postures collectives, qui ont, comme l’a bien souligné Michel Lacroix, « l’intérêt particulier de montrer les écrivains aux prises avec la double contrainte de la singularité et de la collectivité : comment se distinguer, comme écrivain, tout en adhérant à un groupe25 ? ». On jouerait ainsi d’une posture collective comme un groupe de rock joue un concert, chacun suivant sa « partition » posturale dans un ensemble composé d’unissons, d’harmonies, de solos et de couacs. Elle résulterait ainsi du frottement de forces centrifuges (la tendance singularisante de la posture auctoriale) et de forces centripètes, que furent exemplairement dans l’histoire littéraire le manifeste, la figure du leader ou l’identification d’un adversaire. Ces moteurs de cohésion ou d’alignement postural peuvent ainsi, grâce à cet outil, être étudiés de façon cohérente et complète, depuis le mimétisme vestimentaire des membres de certains cénacles vis-à-vis de leur maître. Il devient aussi possible d’analyser en quoi la virulence de l’ethos et du ton manifestaires peut être liée à l’éloge, voire à la pratique de la violence. Mais la posture collective permet aussi de ne pas limiter l’identification des normes communes à celles fixées par les seules autorités traditionnelles (texte-cadre ou chef de file), qui établiraient un dogme esthétique ou politique indiscutable. D’autres marqueurs posturaux pourraient être analysés, comme l’affiliation à un répertoire groupal préexistant (posture ludique, éthylique, révolutionnaire…), l’adoption d’ethos préférentiels reliant les œuvres des différents écrivains du groupe, ou la constitution d’une bibliothèque commune, faisant le lien entre postures collective et individuelles et ethos énonciatifs des différents membres du groupe, revendiquant et exploitant singulièrement les références ainsi élues.

• 26 Jérôme Meizoz, « La fabrique de la posture (Dialogue avec David Martens) », Art. cit., p. 176.

8Dès lors, comment articuler postures collective et individuelle ? Quel écart à la norme est-il toléré dans les groupes ? Quelle part de réappropriation individuelle est-elle envisageable ? David Martens proposait, dans l’entretien avec Jérôme Meizoz, de nommer ces écarts possibles des « latitudes posturales26 » et de réfléchir à une possible typologie des groupes selon leur degré de tolérance à ces latitudes : école, mouvement, collectif… S’instaure ainsi un subtil jeu stratégique pour les écrivains entre un alignement permettant de bénéficier de la visibilité offerte par le groupe et un nécessaire jeu de distinction. On pourrait faire l’hypothèse que, loin de recouvrir les postures individuelles, la posture collective tend au contraire, à des rythmes différents, à approfondir, renforcer, creuser leur singularisation par la fréquentation intense des autres membres et l’hypervigilance vis-à-vis de leurs positionnements intellectuels, politiques et esthétiques qui tendent à faire du groupe un champ dans le champ. En ce sens, la notion pourrait être utile pour étudier les cas de rupture analysés comme autant de discordances posturales qui articuleraient esthétique et sociologie, sans les réduire à la première explication, souvent secondaire mais survalorisée dans les études littéraires, ni à la seconde, qui attribue ces départs de façon parfois trop mécanique à une différence de capital social ou d’habitus.

• 30 L’expression est présente sur la page de présentation du collectif Inculte sur le site Internet de (...)
• 31 Le terme revient à de très nombreuses reprises dans le métadiscours des écrivains du collectif, com (...)

12La répétition et la convergence de ces refus (du manifeste, de la guerre des générations, de l’école) en font alors des marqueurs posturaux, permettant à Inculte de se distinguer du répertoire avant-gardiste et de présenter le groupe comme un espace de liberté à la fois esthétique et politique. À défaut de ces centres d’énonciation de la posture collective que sont le manifeste ou la figure du leader, sa production passera justement par de tels leitmotive qui déploient un réseau conceptuel et lexical commun donnant au collectif sa cohérence. La formule, amplement répétée par ses membres, d’un collectif « à géométrie variable30 » ou la revendication d’une littérature « potache31 », qui imprègne leurs déclarations tout comme le discours journalistique et critique tenu sur Inculte, constituent d’autres exemples de ces leitmotive.

• 32 Hélène Gaudy, Une île, une forteresse, Paris, Inculte, 2016.
• 33 Collectif, Face à Sebald, Paris, Inculte, 2011.
• 34 Entretien personnel réalisé avec l’autrice à Paris le 21 février 2018.
• 35 Hélène Gaudy, « Sur les lieux : construire, fabriquer, se repérer, arpenter », in Collectif, Dev (...)
• 36 Mathieu Larnaudie, « Empoigner le monde – Captures et captations – », Devenirs du roman. Écriture e (...)
• 37 Mathieu Larnaudie, Les Effondrés [2010], Arles, Actes Sud, « Babel », 2013.
• 38 Ibid., p. 153.
• 39 Voir par exemple Arno Bertina, « Qui est responsable ? », AOC, 26 mai 2019. En ligne, URL : https:/ (...)

14L’ethos de l’enquêteur est ainsi décliné selon le projet des différents romanciers qui sélectionnent les pratiques et la panoplie auctoriales qui leur conviennent. Dans Une île, une forteresse32, publié en 2016 chez Inculte, Hélène Gaudy mène l’enquête sur la ville de Terezín, ancien ghetto juif durant la Seconde guerre mondiale. Elle marche sur les traces de l’auteur d’Austerlitz, W. G. Sebald, qu’elle a découvert grâce à Inculte, à l’occasion de sa participation à la monographie33 que lui consacre la maison d’édition en 2011. Le collectif a ainsi joué comme « déclencheur objectif du livre34 », selon les mots de l’autrice qui s’invente, dans la filiation sebaldienne, une figure de narratrice arpenteuse et cartographe. Le lieu est en effet « le point précis où commence un roman35 », écrit-elle dans « Sur les lieux : construire, fabriquer, se repérer, arpenter », contribution au Devenirs du roman dans laquelle elle présente son protocole d’enquête, deux ans avant la publication de l’ouvrage. Les quatre verbes qui composent son titre – auxquels on pourrait ajouter « collecter » – sont autant de gestes mis en place par l’enquêtrice pour écrire ce livre où se mêlent déambulations, descriptions de photographies et de films de propagande nazie ou encore témoignages des habitants de la ville. Le dispositif labyrinthique rejoue les dérives de la narratrice et construit Terezín comme un palimpseste de temporalités et de formes qui seul, peut-être, permet de dire la ville, à l’opposé de la clarté trompeuse de la propagande nazie qui en avait fait un ghetto « modèle ». Dans les Devenirs du roman, Mathieu Larnaudie campe une autre figure d’enquêteur à côté de celle d’Hélène Gaudy : le « sémionaute36 ». Cette figure rend compte des nouvelles expériences documentaires de l’écrivain à l’heure du numérique et du big data. Les Effondrés37 décrit ainsi cette navigation parmi tous les signes qui constituent le récit médiatique de la crise financière de 2008, entre vidéos en ligne, articles de presse et chaînes d’information en continu. Dans ce livre scandé par l’expression « on vit », qui revient plus d’une dizaine de fois, narrateur et lecteur se font téléspectateurs suivant le zapping d’une crise en direct où défilent Nicolas Sarkozy, Bernard Madoff, Alan Greenspan, Angela Merkel... La tâche du sémionaute est alors d’agencer ces éléments pour rendre intelligible ce grand flux d’informations et de capitaux que constitue la dépression financière. Surtout, il s’attache à contrer la narration dominante par une syntaxe alternative, empruntant volontiers à Claude Simon et qui, par son ampleur, sa complexité et sa sensorialité démonte l’édifice idéologique néolibéral. Cette phrase vient ainsi démythifier le récit de la crise en prenant comme contre-modèles tout à la fois la concision expéditive des bandeaux défilants des chaînes d’information en continu et la catharsis hollywoodienne préservant « l’hégémonie idéologique » grâce au sacrifice d’un bouc-émissaire, « méchant de cinéma, […] escroc superlatif38 ». La posture d’enquêteur d’Arno Bertina est elle aussi politique. Là où Mathieu Larnaudie s’attache à décoder les mythologies des puissants, dans une approche sémiologique, Arno Bertina ancre sa posture dans des pratiques d’enquêtes menées au plus près des plus démunis et des invisibles, qu’il s’agisse de jeunes prostituées congolaises dans L’Âge de la première passe (2020), d’un sans-domicile fixe dans La Borne SOS 77 (2009) ou d’ouvriers licenciés dans Des châteaux qui brûlent (2017). Si ces livres n’appartiennent pas tous au genre de l’enquête, ils reposent sur des expériences de terrain et un important travail de recueil de voix qui inscrit l’auteur dans les traces de François Bon ou de Svetlana Alexievitch, à qui Arno Bertina a consacré l’édition 2017 des Rencontres de Chaminadour dont il était le conseiller littéraire. L’Âge de la première passe mêle ainsi la voix de l’auteur et celles des jeunes prostituées auprès desquelles il a mené des ateliers d’écriture à partir de 2014 au Congo, à l’invitation de l’ONG Actions de solidarité internationale. Ni représentant, ni porte-parole, l’enquêteur ne cesse de s’interroger sur sa propre position et les possibles émancipateurs de son geste, en évitant tout surplomb dans un livre qui s’écrit dans la doublure des mots de ces jeunes filles. Arno Bertina dessine ainsi une posture d’enquêteur-citoyen engagé qui se manifeste non seulement dans la genèse et la forme de ses livres, mais aussi dans différents actes militants qui les prolongent. Dans la foulée de la publication des Châteaux qui brûlent, qui raconte la séquestration d’un secrétaire d’État par les salariés d’une usine prête à fermer, l’écrivain a par exemple rencontré à plusieurs reprises des ouvriers licenciés de GM&S pour leur apporter son soutien et recueillir leur témoignage39.

• 41 Arno Bertina, Je suis une aventure, Paris, Verticales, 2012, p. 492.
• 42 iId., « Habiter un espace incertain (l’amitié) », in Mathieu Larnaudie
• 43 Ibid., p. 139.
• 44 Elisabeth Philippe, « Bande à part », Art. cit., p. 46.
• 45 Grégoire Leménager, « Une sacrée bande d’incultes », Art. cit.
• 46 Caroline Hoctan et Jean-Noël Orengo, « Entretien avec Oliver Rohe », D-Fiction. En ligne, URL : 1 j (...)
• 47 Karine Papillaud, « Des “incultes” bien en plumes », Art. cit., 20 minutes, 29 mars 2012, https://w (...)

18Par ses tournures et son propos, « Note sur la naissance de la femme indécise » s’apparente ainsi à un geste, en partie ironique, de mythologisation proche des récits cénaculaires du xix^e siècle. L’identification d’un « breuvage emblématique » prolonge cet acte de symbolisation par la bouteille, qui court dans tout le dossier. L’exposition d’une camaraderie éthylique circule aussi dans les marges des récits de ses auteurs, chez Arno Bertina notamment, qui remercie, à la fin de Je suis une aventure, les « incultes qui m’ont fait boire41 », ou évoque dans la postface qu’il donne à Pôle de résidence momentanée, les « nuits à faire le con42 » avec Mathieu Larnaudie et le lendemain « qui a toujours une gueule de bois43 ». L’éthylisme est également présenté dans les articles qui portent sur Inculte comme un trait essentiel de leur sociabilité, depuis le « souvenir de soirée alcoolisé44 » évoqué dans Les Inrocks, à la mention de la présence de « bières, parce que c’est samedi soir45 » dans L’Obs, jusqu’aux propos d’Oliver Rohe qui fait de la revue le « prétexte » d’une « massive absorption d’alcool46 ». Cités dans l’article « Des incultes bien en plumes », les écrivains réaniment même en partie l’imaginaire dionysiaque de l’ivresse inspirante : « On est tous partants pour penser qu’une bonne idée arrive souvent tard dans la soirée et qu’il n’en reste souvent que deux à s’en souvenir47 ». Les sociabilités littéraires auxquelles ils participent sont aussi scandées par ces rituels, depuis une soirée du festival de Bron en 2004 qui fonde l’amitié entre François Bégaudeau, Oliver Rohe et Arno Bertina, jusqu’à la consécration de Mathias Énard, fêtant son prix Goncourt en 2015 avec ses camarades d’Inculte, comme le raconte Baptiste Liger dans L’Express :

• 49 Page Facebook des éditions Inculte, 17 janvier 2017, https://www.facebook.com/editions.inculte/ ?re (...)
• 50 Page Facebook des éditions Inculte, 15 octobre 2017. En ligne, URL : https://www.facebook.com/editi (...)

19Enfin, cette scénographie festive se déploie aussi sur Internet, en particulier sur les réseaux sociaux à travers le jeu des commentaires, des posts et des dédicaces. En réaction au post d’anniversaire publié sur Facebook par la maison d’édition Inculte pour ses douze ans d’existence, Arno Bertina écrivait ainsi un commentaire tout rabelaisien : « Il faudrait boire beaucoup pour fêter ça. Mais où trouver assez ? À Rungis carrément ? », auquel Jérôme Schmidt répondait : « À la Mère Agitée bien sûr49 ! ». Il en va de même d’un post de Mathias Énard, publié le 12 octobre 2017, qui reproduisait la photographie d’une notice sur son livre L’Alcool et la nostalgie traduit en allemand. Ce post était l’occasion d’une double dédicace, la notice étant signée de Mathias Énard avec la mention « Pour Inculte : amitiés les amis50 » et sa publication sur Facebook étant de plus accompagnée de tags mentionnant les membres du collectif. Dédicacée à la maison d’édition qui édita l’ouvrage en 2011 mais aussi au collectif et, de façon implicite, aux soirées communes passées ensemble, cette publication illustre bien la façon dont la camaraderie numérique rejoue la scène d’ivresse sur la toile.

• 51 David Vrydaghs, « Des cafés aux dancings », COnTEXTES, n° 6, septembre 2009. En ligne, URL : http:/ (...)
• 52 Michel Lacroix, « Un sujet profondément imprégné d’alcool », Art. cit.
• 53 Anthony Glinoer, « L’orgie bohème », Art. cit.
• 54 Geneviève Boucher, Pascal Brissette, « De l’alcool à l’écriture et vice versa », COnTEXTES, n° 6, s (...)

20La posture éthylique du collectif Inculte s’inscrit dans la longue histoire des groupes littéraires, comme l’a bien montré le numéro 6 de la revue ConTextes intitulé « Qui a lu boira » où sont décrites les conduites de vie éthyliques surréaliste51, situationniste52 et bohème53. Les deux directeurs du numéro rappellent, en introduction, que « la consommation d’alcool y est abordée comme une pratique qui cimente la scénographie collective des groupes littéraires tout en influençant leur esthétique54 », une phrase qui pourrait tout aussi bien s’appliquer au collectif Inculte qui, alors qu’il tend plutôt à s’en distinguer dans sa posture, se réaffilie par là à l’histoire des groupes littéraires et des avant-gardes.

• 55 Alain Viala, « Posture », in Anthony Glinoer et Denis Saint-Amand (dir.), Le lexique socius. En lig (...)

21S’il est « sage de ne pas l’employer à tout va55 », comme le recommande Alain Viala, le concept de posture semble prometteur pour l’étude des groupes littéraires, permettant une saisie transversale et précise des phénomènes collectifs, à condition de qualifier ces gestes posturaux, de les inscrire dans l’histoire littéraire et d’articuler finement discours et conduites, texte et hors-texte. La posture festive d’Inculte traverse ainsi ethos narratoriaux et discours des auteurs, se manifeste dans les livres individuels et collectifs, dans la revue ou le paratexte mais encore sur Internet ou lors de leurs interventions publiques. Les leitmotive incultes (groupe à géométrie variable, tonalité potache, refus du manifeste…) composent également un réseau postural dessinant un ensemble de convergences hors de tout texte-cadre. À la fois cohérente et plurielle, la posture permet d’articuler l’individuel et le collectif pour l’étude des groupes littéraires. Elle résulte du jeu entre ces deux niveaux, chacun des membres interprétant, au sens musical du terme, les traits posturaux communs. Des ethos préférentiels, celui de l’enquêteur dans le cas des incultes, s’élaborent ainsi au contact d’une bibliothèque en partage et d’actes collectifs d’écriture, et sont réappropriés singulièrement par les membres du groupe dans leurs phrases, leurs livres et leurs prises de position.